Ауто-да-фе -Auto-da-fé

Святой Доминик, анахронично председательствующий на аутодафе , Педро Берругете (около 1495 г.)

Ауто -да-фе ( / ˌ ɔː t oʊ d ə ˈ f eɪ , ˌ aʊ t - / AW -toh-də- FAY , OW - ; от португальского auto da fé [ˈawtu ðɐ ˈfɛ] , что означает «акт веры»; Испанский : auto de fe [ˈawto ðe ˈfe] ) — ритуал публичного покаяния , проводившийся между 15 и 19 веками в отношении осужденных еретиков и отступников , наложенный испанской , португальской или мексиканской инквизицией в качестве наказания и обеспечиваемый гражданскими властями. Его самой крайней формой была смерть через сожжение .

История

С 8 по 15 века большая часть Испании контролировалась мусульманами, по законам которых евреи и христиане получили статус зимми . Это означало, что они должны были платить специальный налог, джизью , за «защиту», предназначенную, как указано в исламских правовых текстах, чтобы напомнить им об их подчинении. Налог был наложен на « людей Книги », как были известны евреи и христиане, чтобы смирить их.

Евреи иногда могли занимать важные посты в политической структуре; также может вспыхнуть антиеврейское насилие. Во время резни в Гранаде в 1066 году большая часть еврейского населения Гранады была убита мусульманской толпой.

Отношение к религиозным меньшинствам варьировалось в зависимости от эпохи. Например, во время своего господства Альмохады приняли титул халифа, ввели ряд суровых религиозных мер и стремились укрепить свои государства за счет религиозного объединения, что означало принуждение евреев и христиан либо к обращению в ислам, либо к изгнанию. . Примерно в 11 веке растущие подозрения в отношении евреев побудили христиан объединиться против мусульман и евреев. С этого момента Испания превратилась в политический суп из разных держав и территорий, каждая со своей политикой в отношении статуса евреев и мусульман. К 13 веку почти вся современная Испания находилась под властью христиан. Фердинанд III Кастильский хвастался тем, что является королем трех религий. Однако эта терпимость длилась недолго.

В 14 веке доминиканские и францисканские священники призвали христиан изгнать евреев из Испании, обвиняя евреев в социальных проблемах и побуждая христианское большинство разрушать синагоги, сжигать евреев заживо и навязывать насильственное обращение. Евреев заставят посещать проповеди, а христианские проповедники будут обрисовывать в общих чертах то, что христиане считали ошибками своего пути.

Новые законы разделили еврейское население и ограничили занятия, которые все еще были доступны для них, с конечной целью обращения. Более 100 000 евреев обратились в христианство. После обращения эти новые христиане присоединились к классу «конверсос», которым были предоставлены юридические и социальные привилегии полноправных христиан в обществе. Многие новые христиане воспользовались своим возвышением в статусе и воспользовались христианскими привилегиями. Спустя несколько поколений обращенные евреи идентифицировали себя как «обычных» христиан, и Испания почти всегда была христианской.

Это единообразие принесло с собой новые источники беспокойства. «Недоверие к еврею как к постороннему сменилось еще более тревожным страхом перед converso как инсайдером». Раньше различия между религиозными классами были очень четкими. Законы и обычаи кодифицировали христианское господство в Испании. Однако после того, как евреи обратились, многие испанцы-христиане считали, что они больше не знают, кому они могут доверять и кто может быть вероломным еретиком в душе.

В попытке развеять эти страхи были приняты законы Limpieza de sangre (Чистота крови) , которые прослеживали родословную новых и старых христиан, чтобы определить, имеют ли они еврейское происхождение. При этом Испания разделила свой христианский класс по этническому и религиозному признаку, «изолировав» тех, у кого была еврейская кровь, так же, как это было до обращения. Влиятельные христиане считали, что в сущности и душе человека есть что-то иное, что не может быть излечено религиозным обращением. С этими законами возродился кровавый навет .

1 ноября 1478 года Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская получили разрешение от Папы Сикста IV назначать инквизиторов во всех своих владениях, чтобы защитить католицизм как единственную истинную христианскую веру. Указ первоначально применялся к Короне Кастилии — владениям Изабеллы, — но в 1483 году Фердинанд распространил его на свои владения Короны Арагона . Аутос-да-фе стал довольно популярным во всем испанском королевстве, соревнуясь с боями быков за внимание публики и посещая королевские особы. Хотя действия Фердинанда время от времени встречали сопротивление и привели к убийству инквизитора Педро де Арбуэса новообращенными евреями в 1485 году, между 1487 и 1505 годами барселонский капитул зарегистрировал обработку и суд над более чем 1000 еретиков, из которых только 25 были в конечном итоге отпущен.

Аутодафе в Севилье, иллюстрация 1870 г.

Получив от Папы разрешение на проведение расследований, монархи начали создавать постоянные судебные процессы и развивать бюрократию для проведения расследований в большинстве городов и общин своей империи. Первое иберийское аутодафе состоялось в Севилье в 1481 году: шесть обвиняемых были признаны виновными и казнены. Позже францисканские миссионеры принесли инквизицию в Новый Свет .

Точное количество людей, казненных инквизицией, неизвестно. Хуан Антонио Льоренте , бывший секретарь Священной канцелярии, дал следующие цифры для Инквизиции, исключая американские колонии, Сицилию и Сардинию : 31 912 сожжено, 17 696 сожжено в виде чучела и 291 450 примирились de vehementi (т. е. после акта покаяния). ). Позже, в девятнадцатом веке, Хосе Амадор де лос Риос привел еще более высокие цифры, заявив, что только между 1484 и 1525 годами 28 540 человек были сожжены лично, 16 520 сожжены в виде чучел и 303 847 покаялись. Однако после тщательного изучения архивных записей современные ученые дают более низкие оценки, указывая на то, что за всю историю испанской инквизиции было казнено менее 10 000 человек, возможно, около 3 000 человек.

Португальская инквизиция была создана в 1536 году и официально просуществовала до 1821 года. Ее влияние было значительно ослаблено к концу 18 века при правительстве маркиза де Помбала .

Аутос-да-фе также проходил в Гоа , Новой Испании , штате Бразилия и вице-королевстве Перу . Современные историки конкистадоров , такие как Берналь Диас дель Кастильо , записали их. Хотя записи неполны, по оценке одного историка, около 50 человек были казнены мексиканской инквизицией .

Процесс

Картина 1683 года Франсиско Ризи , изображающая аутодафе, состоявшееся на площади Пласа-Майор в Мадриде в 1680 году.

Аутодафе было важным аспектом трибуналов и последним шагом в процессе инквизиции . Он включал католическую мессу , молитву, публичное шествие признанных виновными и чтение приговоров.

Инквизиция обычно начиналась с публичного объявления льготного периода в 40 дней. Любого, кто был виновен или знал кого-то виновного, призывали признаться. Если обвиняемым предъявлялись обвинения, они считались виновными. Чиновники могли применять пытки во время суда. Инквизиторы были обязаны выслушивать и записывать все показания. Судебное разбирательство должно было храниться в тайне, и личности свидетелей не были известны обвиняемым.

Должностные лица провозгласили приговор заключенному после суда и привели его в исполнение в аутодафе . Ауто -да-фе не было импровизацией, а было тщательно спланировано. Подготовка начиналась за месяц и происходила только тогда, когда власти инквизиции считали, что в данной общине или городе достаточно заключенных. Ритуал проходил на площадях или эспланадах и длился несколько часов с участием церковных и гражданских властей.

На городской площади или рядом с ней будет проводиться всенощное бдение с молитвами, заканчивающееся мессой на рассвете и завтраком, приготовленным для всех, кто присоединится.

Затем церемония публичного покаяния началась с процессии заключенных, на одежде и теле которых были нанесены замысловатые визуальные символы. Эти символы назывались санбенито и делались из желтой мешковины . Они служили для выявления конкретных актов ереси обвиняемых, личности которых держались в секрете до самого последнего момента. Кроме того, заключенные обычно понятия не имели, чем закончился суд над ними и вынесен ли им приговор.

Заключенных доставляли в место, называемое quemadero или место для сжигания, иногда находившееся за пределами городских стен. Там приговоры читали. Заключенные, которые были оправданы или чей приговор был отложен, падали на колени в знак благодарности, но осужденные должны были быть наказаны. Художественные изображения аутодафе обычно изображают физические наказания, такие как порка , пытки и сожжение на костре .

Аутодафе также было формой покаяния для публичных зрителей, потому что они тоже участвовали в процессе примирения и, участвуя в нем , получили шанс противостоять своим грехам и получить прощение от Церкви.

В популярной культуре

Осужден инквизицией в санбенито, несущем крест святого Андрея ( Франсиско де Гойя ).

Ауто -да-фе , обычно представляемый в виде сжигаемого на костре еретика, является символом, широко используемым в искусстве, особенно в Европе.

Вольтер представил аутодафе, проведенное жителями Лиссабона после Лиссабонского землетрясения 1755 года, в шестой главе своей сатиры « Кандид» (1759). Университет Коимбры решает, что эта «великая церемония была безошибочным средством предотвращения сотрясений земли».
Эдгар Аллан По - В « Яме и маятнике » По использует аутодафе как ориентир для рассказчика, когда он пытается определить, что с ним происходит.
Джузеппе Верди . В своей опере 1866 года «Дон Карлос» Верди включает ключевую сцену в третьем акте, которая изображает начало аутодафе перед собором Вальядолида в Испании, где еретиков собираются сжечь на костре.
Герман Мелвилл – В «Моби Дике» ближе к концу главы 54 мимоходом упоминается аутодафе : « Хотя сейчас в Лиме нет аутодафе, – сказал один из компании другому, – я боюсь , что наш друг-матрос рискует получить архиепископство . Давайте уберем больше из-под лунного света. Я не вижу в этом необходимости » . красочных персонажей и самого Дьявола в роли мошенника, Мелвилл сплетает аллегорию о том, как легко можно завоевать доверие человека или, если уж на то пошло, всего народа. История начинается и заканчивается появлением загадочных юношей, последний из которых описывается как одетый в рваную красно-желтую одежду, напоминающую «жертву аутодафе » . Книга открывается словами «Жертвам Аутода Фе посвящается».
Леонард Бернстайн сочинил и спродюсировал музыкальную адаптацию « Кандида» Вольтера в 1956 году с песней Auto-da-Fé , включающей припев «Это прекрасный день, чтобы выпить и посмотреть, как люди жарятся», имея в виду зрелище публичных казней.
Элиас Канетти получил Нобелевскую премию по литературе в 1981 году за свою работу, особенно за роман Die Blendung (1935), буквально «Ослепление», переведенный на английский язык как Auto-da-Fé (1946).
Федор Достоевский начинает главу « Братьев Карамазовых» с «великолепного аутодафе». Глава известна под названием « Великий инквизитор ».
В романе Торнтона Уайлдера 1927 года «Мост Сан-Луис-Рей» центральный персонаж, брат Джунипер, сожжен за ересь в ходе аутодафе в начале 18 века в Перу . Хотя роман является вымышленным, ауто-де-фе действительно имел место в Лиме, Перу, по крайней мере, в 1733 году.
Теннесси Уильямс написал одноактную пьесу Auto-da-Fé (1938).
Роджер Желязны написал рассказ Auto-da-Fé , который появился в Dangerous Visions в 1967 году.
В романе Дай Сидзе « Бальзак и маленькая китайская швея » последнее кульминационное сожжение книги неоднократно упоминается как аутодафе .
Человек из Ла-Манчи , мюзикл 1965 года по книге Дейла Вассермана . В нем рассказывается история «безумного» рыцаря Дон Кихота как пьесы в пьесе, которую Сервантес и его товарищи-заключенные исполняют в ожидании слушаний в испанской инквизиции .

Внешние ссылки

(на испанском языке) La Inquisción Española: происхождение, desarrollo, organización, administración, métodos y proceso inquisitorial
Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Аутодафе» . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Languages

In other projects

Ауто-да-фе -Auto-da-fé

История

Процесс

В популярной культуре

Рекомендации

Внешние ссылки