Августинская теодицея - Augustinian theodicy

Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н. Э.), Картина Сандро Боттичелли ( ок.  1445–1510  ). Августину приписывают разработку первой формы теодицеи, названной в его честь.

Августинцев теодицеи , названный в честь 4th- и 5-го века теолог и философ Августин Блаженный , является тип христианской теодицеи , которая разработана в ответ на доказательственную проблему зла . Таким образом, он пытается объяснить вероятность существования всемогущего (всемогущего) и всемогущего (всеблагого) Бога среди свидетельств зла в мире. На протяжении всей истории предлагалось множество вариаций этого вида теодицеи; их сходство было впервые описано философом 20-го века Джоном Хиком , который классифицировал их как «августинцев». Они , как правило , утверждают , что Бог совершенно ( в идеале) благо , что он создал мир из ничего , и что зло является результатом человечества первородного греха . Вхождение зла в мир обычно объясняется как следствие первородного греха и его постоянного присутствия из-за неправильного использования людьми свободы воли и похоти . Божья доброта и милосердие, согласно теодицеи Августина, остаются совершенными и не ответственными за зло или страдания.

Августин Гиппопонский был первым, кто разработал теодицею. Он отверг идею о том, что зло существует само по себе, вместо этого рассматривая его как искажение добра, вызванное злоупотреблением человечеством свободы воли. Августин верил в существование физического ада в качестве наказания за грех, но утверждал , что те , кто хочет принять спасение от Иисуса Христа пойдет на Небеса . В 13 веке Фома Аквинский  под влиянием Августина предложил аналогичную теодицею, основанную на представлении о том, что Бог есть добро и что в нем не может быть зла. Он считал, что существование добра позволяет злу существовать по вине людей. Августин также оказал влияние на Жана Кальвина , который поддержал точку зрения Августина о том, что зло является результатом свободной воли, и утверждал, что грех развращает людей, требуя от Бога благодати для морального руководства.

Теодицея подверглась критике со стороны современника Августина Фортуната, манихея, который утверждал, что Бог все еще каким-то образом причастен к злу, а теолог 18-го века Франческо Антонио Заккария критиковал концепцию зла Августина за то, что она не имеет дела с индивидуальными человеческими страданиями. Хик считает зло необходимым для нравственного и духовного развития людей, а теологи процесса утверждали, что Бог не всемогущ и поэтому не может нести ответственность за какое-либо зло. Логика подхода Августина была адаптирована , среди прочего, Элвином Плантингой . Адаптированная августинианская теодицея Плантинги, защита свободы воли,  которую он предложил в 1980-х годах, пытается ответить только на логическую проблему зла . Такая защита (а не собственно «теодицея») не демонстрирует существования Бога или вероятного существования Бога, но пытается доказать, что существование Бога и присутствие зла (или приватности ) в мире не являются логически противоречивый.

Общие формы

Августинцев теодицею был первым отличился как форма теодицеи по Джону Хика в Зла и Бога Любви , написанной в 1966 году, в котором он классифицирован теодицеи Августина и его последующее развитие как «августинцев». Хик проводил различие между августинской теодицеей, которая пытается очистить Бога от всякой ответственности за зло на основе свободной воли человека, и иринейской теодицеей , которая называет Бога ответственным за зло, но оправданным из-за его преимуществ для человеческого развития.

Теодицея Августина является ответом на очевидную проблему зла , которая вызывает беспокойство о том, что если Бог всемогущ и всемогущ, в мире не должно быть зла. Свидетельства зла могут поставить под сомнение природу Бога или его существование - он либо не всемогущ, либо доброжелателен, либо не существует. Теодицея - это попытка примирить существование и природу Бога с доказательствами зла в мире путем предоставления веских объяснений его возникновению. Августинская теодицея утверждает, что Бог создал мир ex nihilo (из ничего), но утверждает, что Бог не создавал зла и не несет ответственности за его возникновение. Зло не приписывается существованию само по себе, но описывается как лишение добра - искажение доброго творения Бога.

Августинская теодицея поддерживает идею первородного греха . Все версии этой теодицеи признают теологические последствия повествования о сотворении книги Бытия , включая веру в то, что Бог сотворил людей без греха и страданий. Зло считается справедливым наказанием за грехопадение человека : когда Адам и Ева впервые ослушались Бога и были изгнаны из Эдемского сада . Свободная воля людей предлагается теодицеей Августина как постоянная причина морального зла : люди совершают аморальные поступки, когда их воля зла. Злая природа человеческой воли приписывается первородному греху; Теологи-августинцы утверждают, что грех Адама и Евы исказил волю людей, утверждая, что Бог безупречен и добр, а не Сам несет ответственность за зло.

Разработка

Августин

Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н. Э.) Был философом и богословом, родившимся в римской Африке (современный Алжир ). В молодости он следовал манихейской религии , но обратился в христианство в 386 году. В двух его основных трудах, « Исповедь» и « Город Божий» , развиваются ключевые идеи относительно его реакции на страдания. В « Исповеди» Августин писал, что в его предыдущих работах преобладал материализм и что чтение работ Платона позволило ему рассмотреть существование нефизической субстанции . Это помогло ему разработать ответ на проблему зла с теологической (и неманихейской) точки зрения, основанной на его интерпретации первых нескольких глав Книги Бытия и писаний Апостола Павла . В « Городе Бога» Августин разработал свою теодицею как часть своей попытки проследить историю человечества и описать ее завершение.

Августин предположил, что зло не может существовать в Боге и не может быть создано Богом, а вместо этого является побочным продуктом творчества Бога. Он отверг представление о том, что зло существует само по себе, предложив вместо этого, что оно есть лишение добра (или отпадение от него) и искажение природы. Он писал, что «зло не имеет положительной природы; но потеря добра получила название« зло ». Как моральное, так и естественное зло возникает, как утверждал Августин, из-за злонамеренного использования свободы воли, которое можно проследить до Адама. и первородный грех Евы . Он считал, что эта злая воля, присутствующая в человеческой душе , была искажением воли, данной людям Богом, делая страдания справедливым наказанием за грехи людей. Поскольку Августин считал, что все человечество « изначально присутствует в чреслах Адама », он утверждал, что все человечество унаследовало грех Адама и его справедливое наказание. Однако, несмотря на свою веру в то, что свободную волю можно обратить во зло, Августин утверждал, что для людей жизненно важно иметь свободную волю, потому что они не могли бы жить без нее. Он утверждал, что зло может исходить от людей, потому что, хотя люди не содержат зла, они также не являются совершенно хорошими и, следовательно, могут быть испорчены.

Августин считал, что существует физический ад , но это физическое наказание вторично по сравнению с наказанием разлуки с Богом. Он предложил две причины для этого: во-первых, у людей есть свобода воли, и только те, кто решит следовать за Богом, будут прощены и смогут избежать ада. Во-вторых, он считал, что выбор Адама и Евы согрешить повлиял на наш свободный выбор, и что люди не могут противостоять греху. Августин предложил, чтобы благодать от Иисуса Христа освободил людей от первородного греха, но он утверждал , что люди могут быть спасены только если они хотят , чтобы получить благодать, и что этот выбор формируется характер отдельных людей. Признавая, что даже те, кто будет спасен, продолжают грешить, Августин предположил, что те, кто выбирают Божью благодать, все равно пойдут в ад на время, чтобы очистить их от своих грехов, прежде чем отправиться на Небеса.

Фома Аквинский

Портрет Фомы Аквинского , созданный Джентиле да Фабриано , разработавший теодицею под сильным влиянием Августина.

Фома Аквинский , философ - схоласт и богослов XIII века, находившийся под сильным влиянием Августина, предложил форму августинской теодицеи в своей « Summa Theologica» . Фома Аквинский начал с попытки установить существование Бога с помощью своих Пяти путей , а затем засвидетельствовал, что Бог добр и должен иметь морально достаточную причину, позволяющую существовать злу. Фома Аквинский предположил, что все добро в мире должно совершенно существовать в Боге, и что, существуя совершенно, Бог должен быть совершенно добрым. Он пришел к выводу, что Бог есть добро и что в Боге нет зла.

Фома Аквинский поддержал точку зрения Августина о том, что зло - это недостаток добра, утверждая, что зло существует как недостаток, присущий добру. Аквинский считал, что существование этого зла можно полностью объяснить свободной волей. Столкнувшись с утверждением, что людям было бы лучше без свободы воли, он утверждал, что возможность греха необходима для совершенного мира, и поэтому люди несут ответственность за свой грех. Добро является причиной зла, но только по вине агента . В его теодицеи сказать, что что-то является злом, означает сказать, что в этом нет добра, что означает, что это не может быть частью творения Бога, потому что в творении Бога ничего не было. Фома Аквинский отмечал, что, хотя добро делает возможным зло, оно не требует зла. Это означает, что Бог (добрый) не рассматривается как причина зла, потому что зло возникает из-за недостатка агента, а Бог считается безупречным. Философ Элеонора Стамп, рассматривая комментарий Аквинского к Книге Иова , утверждает, что Фома Аквинский положительно относится к страданиям: необходимо противопоставить Землю небесам и напомнить людям, что у них все еще есть склонность к злу. Фома Аквинский считал, что зло приемлемо, потому что от него исходит добро, и что зло может быть оправдано только тогда, когда оно требуется для того, чтобы произошло добро. Пытаясь освободить Бога от ответственности за возникновение зла, Фома Аквинский настаивал на том, что Бог просто позволяет злу случиться, а не желает этого. Он признал возникновение того, что кажется злом, но не приписал ему тот же уровень существования, который он приписывал духовности. Как и Августин, Фома Аквинский утверждал, что люди несут ответственность за зло из-за злоупотребления свободой воли.

Джон Кальвин

Жан Кальвин , французский богослов шестнадцатого века и главная фигура в развитии кальвинизма , находился под влиянием работ Августина. В отличие от Августина, Кальвин был готов признать, что Бог несет ответственность за зло и страдания; однако он утверждал, что Бога нельзя обвинить в этом. Кальвин продолжил августинианский подход, согласно которому грех является результатом грехопадения человека, и утверждал, что человеческий разум , воля и привязанности испорчены грехом. Он считал, что только благодати Божьей достаточно, чтобы дать людям постоянное этическое руководство, утверждая, что разум ослеплен греховной природой людей. Кальвин предположил, что человечество предопределено , разделено на избранных и нечестивых : избранные - это те, кого Бог избрал спасти, и единственные, кто будет спасен.

Питер ван Инваген

Философ Питер ван Инваген выдвинул оригинальную формулировку августинской теодицеи в своей книге «Проблема зла» . Здесь он предполагает, что хотя расширенная формулировка изложения Августином теодицеи свободы воли может дать ответ на проблемы глобального человеческого и естественного зла, она неспособна ответить на то, что он называет локальными аргументами зла, которые сосредотачиваются на конкретных примерах зла, которые могут были удалены из мира к лучшему, не прерывая Божий план - например, это наверняка ничего не отнимет от Божьего плана для мира, если просто удалить одну женщину, которая была изнасилована и убита, поскольку эта сумма была бы слишком маленькой по сравнению остальному миру зла, чтобы избавиться от Божьих замыслов зла, предложенных Августином.

В ответ ван Инваген утверждает, что для выполнения своего плана Богу не требуется произвольного количества зла, и он делает это, используя формулировку парадокса Сорита . Он утверждает, что нет ни малейшего количества зла, необходимого для исполнения Божьего плана, и, таким образом, что Бог выбрал произвольное количество зла для этого мира, которое могло бы выполнить его цели, например, показать миру, что существует огромное количество зла и что этого нельзя предотвратить. Однако ван Инваген отмечает, что даже если читатели не согласны с ним и действительно считают, что существует минимальная необходимая сумма, его ответ может быть легко переформулирован, чтобы приспособить для них: теисты могут просто сказать, что Бог действительно выбрал минимальную сумму, и, таким образом, не является беспричинным злом, поскольку каждое зло имеет цель в плане Бога для мира. Он отмечает, что такой ответ был бы особенно открыт для молинистов - действительно, многие молинисты, такие как Уильям Лейн Крейг, в ​​результате выбрали именно такой ответ.

Критика

Джон Хик подверг критике августинскую концепцию ада, ярко изображенную на этой картине XII века Геррада фон Ландсберга.

Фортунатус

В « Деяниях Августина» или «Спор против Фортуната Манихея» , который частично затрагивает проблему зла, записаны публичные дебаты между Августином и манихейским учителем Фортунатом. Фортунат подверг критике теодицею Августина, предположив, что, если Бог наделил человеческую душу свободой воли, то он должен быть замешан в человеческом грехе (проблему, которую сам Августин рассматривал четыре года назад в своей книге «Свободная воля» ). Цитируя Новый Завет , Фортунат предположил, что зло существует за пределами злых поступков, которые совершают люди, и что люди совершают такие действия из-за своей собственной порочной природы. Августин ответил, утверждая, что грех Адама ограничил человеческую свободу, подобно формированию привычек . Это было учение не о первородном грехе (точка зрения, которую Августин еще не сформулировал), а об ограничениях человеческой свободы, вызванных грехом. Фортунат предположил, что Августин ограничивал масштабы зла только тем, что совершается людьми, хотя Августин пишет, что Фортунат, наконец, уступил дискуссии, когда он признал, что не может защитить свои взгляды на происхождение зла.

буддизм

Религиоведы Пол Ингрэм и Фредерик Стренг утверждали, что учение буддизма бросает вызов взгляду Августина на добро и зло, предлагая дуализм, в котором добро и зло имеют равную ценность, вместо того, чтобы отбрасывать добро над злом, как это сделал Августин. Это похоже на манихейское представление о добре и зле - о том, что двое равны и находятся в конфликте, - хотя буддизм учит, что двое придут к окончательному завершению и выйдут за пределы конфликта. Инграм и Стренг утверждали, что теодицея Августина не может объяснить существование зла до греха Адама, который в Бытии представлен в форме искушения змея .

Франческо Антонио Дзаккария

Итальянский богослов Франческо Антонио Дзаккария критиковал концепцию зла Августина в восемнадцатом веке. Он отметил различие между использованием термина «зло» для обозначения вины (греха) и причитания (страдания) и утверждал, что Августин постулировал, что грех произошел до страдания. Это было проблематично для Заккарии, который считал, что Августин кажется бесцеремонным и не заинтересованным в человеческих страданиях. Для Заккарии восприятие Августином зла как лишения не давало удовлетворительного ответа на вопросы современного общества о том, почему существует страдание.

Джон Хик

Джон Хик подверг критике августинскую теодицею, когда в 1966 году разработал свою собственную теодицею. Хик поддержал взгляды немецкого теолога Фридриха Шлейермахера , которые он классифицировал как иринейские, который утверждал, что мир идеально подходит для нравственного развития людей и что это оправдывает существование зла. Он настаивал на том, что, в то время как августинская теодицея пыталась оправдать исторические проявления зла, иринейская теодицея стремится вечно оправдывать Бога. Хик считал мнение Августина о том, что идеальный мир идет не так, как надо, непоследовательно и противоречиво, и утверждал, что если бы люди были созданы совершенно хорошими, то для них было бы невозможно сделать аморальный выбор. Он подверг сомнению успех теодицеи, обвиняя ее в том, что она не снимает вину за зло с Бога: Августин представил теологию предопределения; Хик утверждал, что, если Бог знает выбор, который сделает его творение, он должен нести за него ответственность. Теодицея Хика отвергала идею наследования греховности, и он полагал, что вечный ад сделает «христианскую теодицею невозможной». Иринейская теодицея, в отличие от августинской теодицеи, не пытается защитить Бога от ответственности за зло; скорее, он утверждает, что Бог несет ответственность, но оправдывает это из-за преимуществ, которые он имеет для человеческого развития. Обе теодицы подчеркивают совершенство Божьего творения, но различаются в том, почему мир считается совершенным. Августин также верил, как и Хик, что извлечение добра из зла предпочтительнее, чем зло, которое вообще не происходит.

Богословие процесса

В книге «Бог, сила и зло: теодицея процесса» , опубликованной в 1976 году, Дэвид Рэй Гриффин подверг критике зависимость Августина от свободы воли и утверждал, что это несовместимо с божественным всеведением и всемогуществом. В более поздних работах Гриффин утверждал, что люди не могут иметь свободную волю, если Бог всеведущ. Он утверждал, что, если Бог действительно всеведущ, то он будет безошибочно знать, что люди будут делать, а это означает, что они не могут быть свободными. Гриффин утверждал, что человеческая воля не может противостоять воле Бога, если Бог всемогущ. Он предположил, что первородный грех, как задумал Августин, должен быть вызван Богом, что делает любое наказание, которое он пожелает, несправедливым.

Теология процесса утверждает, что Бог не всемогущ: вместо принуждения он обладает силой божественного убеждения, но он не может заставить свою волю. Гриффин, известный теолог процесса, утверждает, что Бог чувствует боль мира (как физическую, так и эмоциональную) и делает все, что в его силах, для достижения добра, но он не может ни заставить людей быть хорошими, ни предотвратить зло, потому что он не играет принудительная роль в мире. Теология процессов учит, что вместо того, чтобы создавать мир ex nihilo (как предлагал Августин), Бог создал его из предсуществующего хаоса.

Элвин Плантинга

Элвин Плантинга , представивший вариант защиты свободы воли как альтернативный ответ на проблему зла.

В 1970-х годах Элвин Плантинга представил версию защиты свободы воли, которая, как он утверждал, продемонстрировала, что существование всемогущего доброжелательного Бога и зла не противоречат друг другу. Он считал, что, если не будет доказано, что эти два понятия не противоречат друг другу, они обязательно будут противоречиями. Чтобы сделать это, Плантинга считал, что необходимо предложить «возможное положение дел», которое, если оно действительно, сделало бы существование Бога и существование зла согласованным. Он утверждал, что третье утверждение о том, что зло является результатом действий свободных, рациональных, склонных к ошибкам людей, позволяет существованию Бога и зла быть последовательным. Плантинга поддержал этот аргумент, заявив, что есть некоторые вещи, которые всемогущий Бог не может делать, но при этом оставаться всемогущим - например, если всемогущий Бог имеет необходимое существование, он не может создать мир, в котором он не существует. По этой причине Плантинга утверждал, что всемогущий Бог не может создать какую-либо вселенную по своему выбору, как предлагал Лейбниц. Он предположил, что даже в мире, где у людей есть свобода воли, их действия могут быть настолько предсказуемыми, что Бог не может создать мир, в котором они будут делать что-то непредсказуемое. Наконец, он утверждал, что если каждый моральный деятель свободно принимает хотя бы одно плохое моральное решение в любой возможной вселенной, Бог не может создать вселенную, в которой есть человеческая свобода и нет зла. Плантинга утверждал, что существование всемогущего, доброжелательного Бога и существование зла не противоречат друг другу.

Версия защиты Плантинги охватывает взгляд Августина на свободу воли, но не его естественную теологию . Вместо того, чтобы пытаться показать существование Бога как вероятное перед лицом зла, как это делает теодицея, защита свободной воли Плантинги пытается показать, что вера в Бога все еще логически возможна, несмотря на существование зла. Богослов Алистер МакГрат отметил, что, поскольку Плантинга только утверждал, что сосуществование Бога и зла логически возможно, он представил не теодицею, а защиту. Плантинга не пытался доказать, что его предположение истинно или правдоподобно, а просто логически возможно.

Совместимость с эволюцией

Джон Хик критиковал теорию Августина за то, что она неправдоподобна в свете научных представлений об эволюции , поскольку это делает идею Августина о падении от совершенства неточной; это повторяют Нэнси Мерфи и Джордж Ф. Р. Эллис , которые также утверждают, что идея Августина о передаче первородного греха от Адама остальному человечеству требует биологического объяснения. Сторонник сравнительного религиоведения Арвинд Шарма утверждал, что естественное зло не может быть результатом морального зла, как предлагал Августин: научный консенсус состоит в том, что стихийные бедствия и болезни существовали до людей и, следовательно, не могут быть результатом человеческого греха.

Философ двадцатого века Рейнхольд Нибур попытался переосмыслить августинскую теодицею в свете эволюционной науки, представив лежащий в ее основе аргумент без мифологии . Нибур предположил, что Августин отверг манихейскую точку зрения, которая допускает онтологическое существование зла и связывает грехи людей с их созданным состоянием. По словам Нибура, аргумент Августина продолжился, предположив, что люди имеют склонность к греху из-за биологически унаследованной природы, и отверг пелагианскую точку зрения, согласно которой человеческая воля может преодолеть грех самостоятельно. Нибур считал, что аргумент Августина поместил грех в человеческую волю, которая была испорчена первородным грехом Адама. Он утверждал, что логика теодицеи Августина описывает грех как неизбежный, но ненужный, что, по его мнению, отражает аргумент, не полагаясь на буквальное толкование грехопадения, тем самым избегая критики с научных позиций.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Сноски

Библиография