Ауфхебен -Aufheben
Aufheben или Aufhebung - немецкое слово с несколькими, казалось бы, противоречивыми значениями, включая «поднимать», «отменять», «отменять» или «приостанавливать» или «снимать». Этот термин также был определен как «отменить», «сохранить» и «превзойти». В философии , Aufheben используется Гегелем в его изложении диалектики , и в этом смысле переводитсяосновном как «sublate».
Гегель
У Гегеля термин Aufhebung имеет явно противоречивые значения как сохранения, так и изменения и, в конечном итоге, продвижения (немецкий глагол aufheben означает «отменять», «сохранять» и «подбирать»). Напряжение между этими чувствами соответствует тому, о чем пытается говорить Гегель. При снятии термин или понятие как сохраняются, так и изменяются посредством диалектического взаимодействия с другим термином или понятием. Снятие - двигатель, с помощью которого функционирует диалектика.
Снятие можно увидеть в действии на самом базовом уровне системы логики Гегеля. Каждое из двух понятий « Бытие» и « Ничто» сохраняется и изменяется посредством снятия в понятии « Становление» . Точно так же в Науке Логики ( Доктрине Бытия ) определенность , или качество , и величина , или количество сохраняются и снимаются в понятии « мера» .
Философия истории Гегеля подчеркивает важность негативного (антитезиса) в истории - негативное включает войны и т. Д., Но не только. Его концепция исторического прогресса следует диалектической спирали, в которой тезису противостоит антитезис, который сам снимается с помощью синтеза. Гегель утверждал, что aufheben исключено из исторического процесса, поскольку предполагается, что оно истинно на все времена и никогда не изменяется и не развивается дальше, как в das absolute Wissen (« абсолютное знание »). Синтез одновременно отменяет и сохраняет тезис и антитезис - очевидное противоречие, которое приводит к трудностям в интерпретации этого понятия (и переводе aufheben ). В логике Гегеля внутреннее противоречие законно и необходимо.
Для Гегеля история (как и логика) во всех смыслах происходит через снятие. Например, Восточная, Греческая и Римская империи (в которых личность игнорируется или уничтожается, затем признается и, наконец, подавляется государствами) сохраняются и уничтожаются в Первой Французской империи , которая, по Гегелю, привела личность в гармонию. с государством. На уровне социальной истории снятие понятий можно увидеть в работе диалектики господин-раб .
Гегель подходит к истории философии таким же образом, утверждая, что важные философские идеи прошлого не отвергаются, а скорее сохраняются и изменяются по мере развития философии. В рефлексивной философии всегда можно найти другую вещь, на которую опирается некое «абсолютное» основание. С конечной основой Фихте , например, «я» или « эго », можно сразу увидеть опору на «не-я», что позволяет Фихте различать то, что он подразумевает под «я». Рефлексия круговая, как безапелляционно признал Фихте.
Однако рефлексивной мысли следует избегать из-за ее округлости . Это приводит к тому, что для каждого философского поколения постоянно и постоянно освещаются одни и те же проблемы и почва. Это вечная философия . Вместо этого Гегель обращается к спекулятивному мышлению : два противоречащих друг другу элемента удерживаются вместе, возносятся и устраняются без полного уничтожения друг друга. Спекулятивное мышление стремится избежать абстрактного идеализма, присущего рефлексивному мышлению, и позволяет мыслить в терминах конкретного или абсолютного идеализма о том, как все работает как в настоящем, реальном мире, так и в истории.
Рефлексивность, напротив, - за или положительные аспекты взаимной взаимности - несомненно, является «более яркой» или более конструктивной стороной гегелевской диалектичности и, следовательно, не круговой (в любом логически пагубном смысле, так что «следует избегать»). Это скорее информационный круг, чем логически замкнутый; возвращение, в которое, несомненно, добавляется глубина, тонкость, богатство и нюанс личной идентичности через присущую нам социальность диалектических взаимодействий друг с другом.
Здесь мы имеем «информированный» доступ к (уже) рефлексивным истокам сознания внутри и среди «с» или «другим»; более позитивные аспекты диалектической взаимности Гегеля; то, что резко контрастирует с противопоставлением отношений господин / раб.
Рефлексивность может быть информативной; позволяя нам снова войти в круг сознания, чтобы «увидеть» или стать более осознанными, чтобы осознать и даже, возможно, трансформировать то, что делает сознание таким. Гегелевская «диалектика сознания» логически не отличается от «искусства» пресуппозиционного мышления, которое Витгенштейн попытался привнести в «английскую аналитическую философию», привлекая внимание к тому, что уже предполагается в том, чтобы быть разумом, иметь язык, разделять культуру, быть в мире и т. д.
Исходя из этого «основополагающего предположения, Aufheben лучше описать как« одновременное разрушение и перенаправление энергетических жизненных сил »; то, что уводит нас от простого сублимации к снятию. В этом отношении Aufheben имеет или, скорее, несет в себе трансцендентный подтекст, которого нет в других словах. Никогда не было простого «Нет»; всегда телеологическое «возможно».
Когда «видно» сквозь это устремленное понятие Aufheben. «сущность» немецкой идеалистической философии обнаруживает себя в глубоком долгу перед «пиетистическим» или трансформирующим мышлением (к чему, несомненно, был склонен тезис / антитезис / синтез Гегеля). Такая «умозрительная мысль» позволяет нам горячо принимать и твердо поддерживать историю идей, работающих в сознании или времени, тем самым приводя «призрак» духа в соответствие с психологией самореализации и / или становления, даже самопреодоления. ; почему Гегель был одновременно выдающимся философом религии и философским психологом.
Маркса
Маркс определяет отсечение как способ развития материальных исторических условий. Это резко контрастирует с философским идеализмом Гегеля, для которого снятие отражает действие определенного Geist - концепции, которую часто переводят как «разум» или «дух».