Аспазия - Aspasia

Для использования в других целях, см Aspasia (значения) .
Мраморная герма в музеях Ватикана , на основании которой написано имя Аспасии. Обнаруженная в 1777 году, эта мраморная герма является римской копией оригинала V века до нашей эры и может представлять собой погребальную стелу Аспасии .

Аспасия ( / Ae сек р eɪ ʒ я ə , æ с р eɪ г я ə , Ae сек р eɪ ʒ ə , Ae сек р eɪ ʃ ə / ; греческий : Ἀσπασία греческий:  [Аспасия] .; 470 гр - ок. 400 г. до н. Э.) Была влиятельной женщиной в Древней Греции , которая, согласно Плутарху, привлекала в свой салон , ставший интеллектуальным центром Афин, самых выдающихся писателей и мыслителей того времени, включая Сократа . Аспасия была меткой, и хотя большую часть своей взрослой жизни она провела в Греции, некоторые подробности ее жизни полностью известны. Хотя в некоторых источниках упоминается Аспазия как выдающийся ритор и философ , существуют также древние изображения Аспазии как хранительницы публичного дома и гетеры . Аспазия упоминается в трудах Платона , Аристофана , Ксенофонта и других. Гипотетический характер выводов, сделанных об Аспазии, основанных на относительно скудной и противоречивой информации, привел к этому диапазону противоречивых изображений от интеллектуального светила до куртизанки. По этой причине современные ученые выражают скептицизм по поводу историчности жизни Аспазии, единодушное мнение, что так много непроверяемо и так мало может быть известно, что лишает Аспазию значительной исторической реальности. Роль Аспазии в истории дает решающее значение для понимания женщин Древней Греции . О женщинах того времени известно очень мало. Один ученый заявил, что «задавать вопросы о жизни Аспасии - значит задавать вопросы о половине человечества».

Она была партнером афинского государственного деятеля Перикла в Афинах классической эпохи . У пары родился сын Перикл Младший , но полная информация о семейном положении пары неизвестна.

Происхождение и ранние годы

Аспасия родилась в ионическом греческом городе Милет (в современной провинции Айдын , Турция). Мало что известно о ее семье, за исключением того, что ее отца звали Аксиох, хотя очевидно, что она, должно быть, принадлежала к богатой семье, поскольку только обеспеченные люди могли позволить себе прекрасное образование, которое она получила. Ее имя, которое означает «желанный», скорее всего, не было ее именем. Некоторые древние источники утверждают, что она была карийским военнопленным, обращенным в рабство ; эти утверждения обычно считаются ложными.

Неизвестно, при каких обстоятельствах она впервые приехала в Афины. Обнаружение надгробной надписи 4-го века, в которой упоминаются имена Аксиоха и Аспасия, побудило историка Питера К. Бикнелла попытаться восстановить семейное прошлое Аспазии и афинские связи. Его теория связывает ее с Алкивиадом II из Скамбонидов (дедушкой знаменитого Алкивиада ), который был изгнан из Афин в 460 г. до н.э. и, возможно, провел свое изгнание в Милете. Бикнелл предполагает, что после изгнания старший Алкивиад отправился в Милет, где женился на дочери некоего Аксиоха. Алкивиад, по-видимому, вернулся в Афины со своей новой женой и ее младшей сестрой Аспазией. Бикнелл утверждает, что первого ребенка от этого брака звали Аксиох (дядя знаменитого Алкивиада), а вторым - Аспасиос. Он также утверждает, что Перикл познакомился с Аспазией благодаря своим тесным связям с домом Алкивиада. Находясь в Афинах, Аспасия, возможно, также имела дела с философом Анаксагором и генералом Ясоном из Лиры.

Жизнь в Афинах

Жан-Леон Жером (1824–1904): Сократ ищет Алкивиада в доме Аспасии , 1861 год.

Согласно спорным утверждениям древних писателей и некоторых современных ученых, в Афинах Аспазия стала гетерой и содержала публичный дом . Hetaerae были профессиональными артистами высокого класса, а также куртизанками . Помимо физической красоты, они отличались от большинства афинских женщин образованием (часто на высоком уровне, как, очевидно, Аспазия), независимостью и платежеспособностью . Возможно, они были ближе всего к освобожденным женщинам; и Аспасия, ставшая яркой фигурой в афинском обществе, была, вероятно, очевидным примером. Согласно Плутарху , Аспазию сравнивали со знаменитой Таргелией , еще одной известной ионийской гетерой древних времен.

Как неафинская женщина, Аспазия была менее связана традиционными ограничениями, которые в основном ограничивали афинских жен их домами, и, похоже, использовала возможность участвовать в общественной жизни города. Она стала спутницей государственного деятеля Перикла около 445 г. до н.э. После того, как он развелся со своей первой женой (возможно, около 450 г. до н.э.), Аспасия стала жить с ним, хотя ее семейное положение оспаривается. Их сын Перикл Младший , должно быть, родился около 440 г. до н. Э. Аспазия была бы довольно молодой во время его рождения, так как она родила еще одного ребенка от Лисика c. 428 г. до н. Э.

В социальных кругах Аспазия была известна своими способностями собеседника и советчика, а не просто объектом физической красоты. Плутарх пишет, что, несмотря на ее аморальную жизнь, друзья Сократа приводили своих жен, чтобы послушать ее беседу.

Личные и судебные нападения

Хотя они были влиятельными, Перикл, Аспасия и их друзья не были защищены от нападок, поскольку превосходство в демократических Афинах не было равнозначно абсолютному правлению. Ее отношения с Периклом и ее последующее политическое влияние вызвали множество реакций. Дональд Каган , историк из Йельского университета , считает, что Аспазия была особенно непопулярной в годы, последовавшие сразу после Самосской войны . В 440 г. до н.э. Самос воевал с Милетом из-за Приены , древнего города Ионии в предгорьях Микале . Обратившись к войне, милетцы приехали в Афины, чтобы отстаивать свою позицию против самян. Когда афиняне приказали обеим сторонам прекратить борьбу и передать дело в арбитраж в Афинах, самяне отказались. В ответ Перикл издал указ об отправке экспедиции на Самос. Кампания оказалась сложной, и афинянам пришлось понести тяжелые потери, прежде чем Самос был побежден. Согласно Плутарху, считалось, что Аспасия, которая прибыла из Милета, была ответственна за Самосскую войну, и что Перикл решил против и напал на Самос, чтобы удовлетворить ее.

«До сих пор зло не было серьезным, и мы были единственными пострадавшими. Но теперь несколько молодых пьяниц идут в Мегару и уносят куртизанку Симату; мегарцы, раненые до мозга костей, убегают по очереди с двумя блудницами из дома Аспасии. ; и так для трех шлюх Греция подожгла. Тогда Перикл, пылающий гневом на своем олимпийском росте, выпустил молнию, заставил раскатиться гром, опрокинул Грецию и издал указ, который звучал как песня: Да будут мегарцы. изгнаны как с нашей земли, так и с наших рынков, с моря и с континента ».

Аристофана " комедийная пьеса , Ахарняне линии 523-533

Согласно некоторым более поздним версиям, до начала Пелопоннесской войны (431–404 гг. До н.э.) Перикл, некоторые из его ближайших соратников (включая философа Анаксагора и скульптора Фидия ) и Аспасия столкнулись с серией личных и юридических нападений. В частности, Аспазию обвинили в комедии в развращении афинских женщин, чтобы удовлетворить извращения Перикла. Согласно Плутарху, она предстала перед судом за асебейю (нечестие), а прокурором был комический поэт Гермипп . Исторический характер рассказов об этих событиях оспаривается; Маловероятно, чтобы неафинская женщина могла быть подвергнута судебному преследованию такого рода (хотя ее защитник или куриос , в данном случае Перикл, мог быть), и в результате ей не было причинено никакого вреда.

В Ахарняне , Аристофан обвиняет Аспазию в Пелопоннесской войне. Он утверждает, что мегарский указ Перикла, который исключил Мегару из торговли с Афинами или их союзниками, был местью за похищение проституток из дома Аспазии мегарцами. Изображение Аристофана Аспасии как ответственного по личным мотивам за начало войны со Спартой может отражать воспоминания о более раннем эпизоде ​​с участием Милета и Самоса. Плутарх сообщает также дразнить комментарии других комических поэтов, таких как Евполид и Кратинус . Согласно Подлецкому, Дурис, по- видимому, высказал мнение, что Аспасия спровоцировала как Самийскую, так и Пелопоннесскую войны.

Аспасию называли «Новой Омфалой », « Дейанирой », « Герой » и « Еленой ». Афиней сообщает о дальнейших нападках на отношения Перикла и Аспазии . Даже собственный сын Перикла, Ксантипп, имевший политические амбиции, охотно критиковал своего отца по поводу его домашних дел.

Спустя годы и смерть

Бюст Перикла , мраморная римская копия с греческого оригинала ок. 430 г. до н.э.

В 429 г. до н.э., во время Афинской чумы , Перикл стал свидетелем смерти своей сестры и обоих своих законных сыновей, Парала и Ксантиппа , от своей первой жены. Когда его боевой дух был подорван, он разрыдался, и даже дружеские отношения с Аспазией не могли его утешить. Незадолго до его смерти афиняне допустили изменение закона о гражданстве 451 г. до н. закон, ограничивающий гражданство афинских родителей с обеих сторон. Перикл умер от чумы осенью 429 г. до н.э.

Плутарх цитирует Эсхина Сократика , написавшего диалог об Аспазии (ныне утерянной) о том, что после смерти Перикла Аспасия жила с Лисиклом, афинским стратегом (генералом) и демократическим лидером, от которого у нее был еще один сын; и что она сделала его первым мужчиной в Афинах. Лисикл погиб во время экспедиции по сбору субсидий с союзников в 428 г. до н.э. Со смертью Лисикла заканчивается тогдашняя история. Неизвестно, была ли она жива, когда ее сын Перикл был избран генералом или когда он был казнен после битвы при Аргинусах . Время ее смерти, которое дает большинство историков (ок. 401–400 до н. Э.), Основано на оценке, что Аспазия умерла до казни Сократа в 399 г. до н.э., хронология, которая подразумевается в структуре Аспазии Эсхина .

Ссылки в философских сочинениях

Древние философские труды

Аспазия появляется в философских сочинениях Платона , Ксенофонта , Эсхина Сократика и Антисфена . Некоторые ученые утверждают, что Платон был впечатлен ее умом и остроумием и основал свой персонаж Диотиму в Симпозиуме на ней, в то время как другие предполагают, что Диотима на самом деле была исторической фигурой. По словам Чарльза Х. Кана , профессора философии Пенсильванского университета , Диотима во многих отношениях является ответом Платона на Аспазию Эсхина.

"Теперь, поскольку считается, что он действовал таким образом против саамов, чтобы удовлетворить Аспазию, это может быть подходящим местом, чтобы поднять вопрос, каким великим искусством или силой обладала эта женщина, которой она управляла так, как она нравилась самым выдающимся мужчинам государства, и предоставил философам возможность обсудить ее в возвышенных терминах и подробно ».

Плутарх, Перикл , XXIV

В « Менексене» Платон высмеивает отношения Аспазии с Периклом и цитирует Сократа, который иронически заявляет, что она была наставницей многих ораторов и что, поскольку Перикл был воспитан Аспазией, он будет превосходить в риторике кого-то, кого воспитал Антифон . Он также приписывает авторство похоронной речи Аспазии и нападает на почитание Перикла современниками. Кан утверждает, что Платон позаимствовал у Эсхина мотив Аспазии как учителя риторики Перикла и Сократа. «Аспазия» Платона и « Лисистрата » Аристофана - два очевидных исключения из правила о неспособности женщин быть ораторами, хотя эти вымышленные персонажи ничего не говорят нам о фактическом статусе женщин в Афинах. Как объясняет Марта Л. Роуз, профессор истории Государственного университета Трумэна , «только в комедиях собаки судятся, птицы правят или женщины декламируют».

Ксенофонт дважды упоминает Аспазию в своих сократических сочинениях: в памятных вещах и в « Экономике» . В обоих случаях ее совет рекомендован Критобулу Сократом. В « Памятных вещах» Сократ цитирует слова Аспазии о том, что сваха должна правдиво сообщать о хороших качествах этого человека. В Домострое Сократ сдвинуто Аспазии как более осведомлены об управлении бытовым и экономическом партнерстве между мужем и женой.

Картина Гектора Леру (1682–1740), на которой Перикл и Аспасия восхищаются гигантской статуей Афины в мастерской Фидия.

Эсхин Сократик и Антисфен каждый назвали диалог Сократа в честь Аспазии (хотя ни один из них не сохранился, кроме фрагментов). Нашими основными источниками Аспазии Эсхина Сократика являются Афиней, Плутарх и Цицерон . В диалоге Сократ рекомендует Каллию отправить своего сына Гиппоника в Аспазию за инструкциями. Когда Каллиас отшатывается при мысли о женщине-учителе, Сократ отмечает, что Аспазия благотворно повлияла на Перикла, а после его смерти - на Лисикла. В части диалога, сохраненной на латыни Цицероном, Аспасия фигурирует как "женщина Сократа", консультирующая сначала жену Ксенофонта, а затем самого Ксенофонта (рассматриваемый Ксенофонт не является известным историком) о приобретении добродетели через самопознание. Эсхин представляет Аспазию как учителя и вдохновителя передового опыта, связывая эти добродетели с ее статусом гетеры. По словам Кана, каждый эпизод в «Аспазии» Эсхина не только вымышленный, но и невероятный.

Об Аспазии Антисфена сохранились только две или три цитаты. Этот диалог содержит много клеветы, но также содержит анекдоты, относящиеся к биографии Перикла. Антисфен, похоже, напал не только на Аспазию, но и на всю семью Перикла, включая его сыновей. Философ считает, что великий государственный деятель предпочел жизнь удовольствиям добродетели. Таким образом, Аспазия представлена ​​как олицетворение сексуальной жизни.

Современная литература

Автопортрет Мари Бульяр в образе Аспазии, 1794 год.

Аспазия появляется в нескольких значительных произведениях современной литературы. Ее романтическая привязанность к Периклу вдохновляла некоторых из самых известных романистов и поэтов последних веков. В частности, романтики XIX века и исторические романисты XX века нашли в своем рассказе неиссякаемый источник вдохновения. В 1835 году американская аболиционистка , писательница и журналист Лидия Мария Чайлд опубликовала классический роман « Филофея» , действие которого происходит во времена Перикла и Аспазии. Эта книга считается «самой продуманной и успешной из произведений автора», в которой женские персонажи, в том числе Аспасия, «изображены с большой красотой и нежностью».

Поэма Летиции Элизабет Лэндон « Пир Аспазии и Перикла» . (1836) - одна из ее серии «Сюжеты для картин». Wikisource-logo.svg

В 1836 году английский писатель и поэт Уолтер Сэвидж Лэндор опубликовал « Перикла и Аспазию» , одну из своих самых известных книг. «Перикл и Аспасия» - это воспроизведение классических Афин с помощью серии воображаемых букв, содержащих множество стихотворений. Письма часто не соответствуют реальной истории, но пытаются передать дух Эпохи Перикла . Роберт Хамерлинг - еще один романист и поэт, которого вдохновила личность Аспазии. В 1876 году он опубликовал свой роман « Аспасия» , книгу о нравах и нравах эпохи Перикла и произведение, представляющее культурный и исторический интерес. Джакомо Леопарди , итальянский поэт, находящийся под влиянием движения романтизма, опубликовал группу из пяти стихотворений, известных как круг Аспазии . Эти стихи Леопарди были вдохновлены его болезненным опытом отчаянной и безответной любви к женщине по имени Фанни Тарджони Тоццетти. Леопарди назвал этого человека Аспазией в честь спутницы Перикла.

В 1918 году романист и драматург Джордж Крэм Кук поставил свою первую полнометражную пьесу «Афинские женщины» (адаптация « Лисистраты» ), в которой Аспазия изображает ведущую забастовку за мир. Кук сочетал антивоенную тематику с греческой обстановкой. Американская писательница Гертруда Атертон в книге «Бессмертный брак» (1927) рассматривает историю Перикла и Аспазии и иллюстрирует период Самийской войны, Пелопоннесской войны и Афинской чумы. « Слава и молния» Тейлора Колдуэлла (1974) - еще один роман, в котором изображены исторические отношения Аспазии и Перикла.

Слава и оценки

Имя Аспасии тесно связано со славой и славой Перикла. Плутарх принимает ее как значительную фигуру как в политическом, так и в интеллектуальном плане и выражает свое восхищение женщиной, которая «умудрилась угодить самым выдающимся мужчинам государства и дала философам возможность обсудить ее в возвышенных терминах и подробно». Биограф говорит, что Аспасия стала настолько известной, что даже Кир Младший , который пошел войной на персидского царя Артаксеркса II , дал ее имя одной из своих наложниц, которую раньше звали Мильто. После того, как Кир пал в битве, эта женщина была унесена в плен к королю и приобрела большое влияние на него. Люциан называет Аспазию «образцом мудрости», «восхищением замечательного олимпийца» и хвалит «ее политические знания и проницательность, ее проницательность и проницательность». Сирийский текст, согласно которому Аспасия сочинил речь и поручил человек , чтобы прочитать это для нее в судах, подтверждает риторическую известность Аспазии в. В Византийской энциклопедии X века « Суда» утверждает, что Аспазия была «умной в отношении слов», софистом и преподавала риторику.

«Затем я должен изобразить Мудрость; и здесь у меня будет повод для многих моделей, большинство из которых являются древними; одна из них, как и сама дама, родом из Ионии. Художниками будут Эсхин, а Сократ - его наставник, самый реалистичный из художников, ибо их сердце было в их работе. Мы не могли выбрать лучшую модель мудрости, чем Милезианская Аспазия, восхищенная из восхитительной «олимпийки»; ее политические познания и проницательность, ее проницательность и проницательность будут перенесены на наш холст в их совершенной мере. Аспазия, однако, сохранилась для нас только в миниатюре: наши пропорции должны быть такими же, как у колосса ».

Люциан , Портретный этюд , XVII в.

На основе таких оценок такие исследователи, как Шерил Гленн, профессор Государственного университета Пенсильвании , утверждают, что Аспазия, похоже, была единственной женщиной в классической Греции, которая отличилась в общественной сфере и, должно быть, повлияла на Перикла в ее составе. его выступления. Некоторые ученые считают, что Аспасия открыла академию для молодых женщин из хороших семей или даже изобрела метод Сократа . Однако Роберт Уоллес, профессор классики Северо-Западного университета , подчеркивает, что «мы не можем принять как историческую шутку о том, что Аспасия научила Перикла говорить и, следовательно, была искусным ритором или философом». Согласно Уоллесу, интеллектуальная роль, которую Аспазия получила от Платона, могла быть получена из комедии . Роджер Джаст, классик и профессор социальной антропологии в Кентском университете , считает Аспазию исключительной фигурой, но одного ее примера достаточно, чтобы подчеркнуть тот факт, что любая женщина, которой суждено было стать интеллектуальным и социальным равным мужчине, должна быть гетерой. По словам сестры Пруденс Аллен , философа и профессора семинарии, Аспасия подтолкнула потенциал женщин к философии на один шаг вперед по сравнению с поэтическим вдохновением Сафо .

В искусстве

В инсталляции 1979 года феминистки Джуди Чикаго «Ужин» изображена Аспазия среди 39 фигур.

Аспасия появляется в Assassin's Creed Odyssey как партнер афинского государственного деятеля Перикла и антагонист как лидер Культа Космоса.

Аспазия - главный герой романа Тейлора Колдуэлла « Слава и молния» , 1974, Doubleday & Company.

Достоверность исторических источников

Как отмечает Джона Лендеринг, основная проблема остается в том , что большая часть того, что мы знаем об Aspasia, основано на простых гипотезах. Фукидид не упоминает о ней; наши единственные источники - это ненадежные представления и предположения, записанные людьми в литературе и философии, которых совершенно не заботила Аспазия как исторический персонаж. Следовательно, в образе Аспасии мы получаем ряд противоречивых изображений; она либо хорошая жена, как Теано, либо комбинация куртизанки и проститутки, как Таргелия . Это причина того, что современные ученые выражают скептицизм по поводу историчности жизни Аспасии.

По словам Уоллеса, «для нас сама Аспазия почти не обладает и не может обладать исторической реальностью». Таким образом, Мадлен М. Генри, профессор классики в Университете штата Айова , утверждает, что «биографические анекдоты, возникшие в древности об Аспазии, чрезвычайно красочны, почти полностью не поддаются проверке и все еще живы и здоровы в двадцатом веке». В конце концов она заключает, что «можно отобразить только самые незначительные возможности для жизни [Аспасии]». Согласно Чарльзу В. Форнаре и Лорену Дж. Самонсу II, профессорам классики и истории, «насколько нам известно, настоящая Аспазия может быть более чем достойной своей вымышленной копии».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

Первоисточники (греки и римляне)
Вторичные источники
  • Адамс, Генри Гардинер , изд. (1857 г.). «Аспазия» . Циклопедия женской биографии . Лондон: Грумбридж и сыновья.
  • Олден, Раймонд Макдональд (2005) [1917]. "Уолтер Сэвидж Лэндор". Чтения в английской прозе XIX века . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-8229-5553-5.
  • Аллен, Пруденс (1997). «Плюралисты: Аспазия». Концепция Женщина: аристотелевской Революции, 750 г. до н.э. - 1250 н.э. . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-4270-1.
  • Андерсон, Д. Д. (2001). «Истоки и развитие литературы Среднего Запада». Словарь литературы Среднего Запада: Том первый: авторы Филиппа Гресли . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-33609-5.
  • Аркинс, Брайан (1994). «Сексуальность в Афинах пятого века» . Классика Ирландии . 1 : 18–34. DOI : 10.2307 / 25528261 . JSTOR  25528261 . Проверено 29 августа 2006 .
  • «Аспазия». Британская энциклопедия . 2002 г.
  • Бикнелл, Питер Дж. (1982). «Axiochus Alkibiadou, Aspasia и Aspasios» (PDF) . L'Antiquité Classique . 51 (3): 240–250. DOI : 10,3406 / antiq.1982.2070 .
  • Болансе, Шепенс; Тейс, Энгельс (1989). «Антисфен Афинский». Die Fragmente Der Griechischen Historiker: A. Биография . Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-11094-6.
  • Брозе, Маргарет (2005). "Уго Фосколо и Джакомо Леопарди: классические романтики Италии". В Фербере, Майкл (ред.). Товарищ европейского романтизма . Блэквелл Паблишинг. ISBN 978-1-4051-1039-6.
  • Duyckinck, EA; Duyckinck, GL (1856). "Лидия Мария Дитя". Циклопедия американской литературы . II . К. Скрибнер.
  • Самонс II, Лорен Дж .; Форнара, Чарльз В. (1991). Афины от Клисфена до Перикла . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Гленн, Шерил (1997). «Расположение Аспазии на риторической карте». Слушая их голоса . Univ of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-172-4.
  • Гленн, Шерил (1994). «Секс, ложь и рукопись: переосмысление Аспазии в истории риторики». Состав и общение . 45 (4): 180–199. DOI : 10.2307 / 359005 . JSTOR  359005 .
  • Гомм, Арнольд В. (1977). «Положение женщин в Афинах в пятом и четвертом веках до нашей эры». Очерки греческой истории и литературы . Айер Паблишинг. ISBN 978-0-8369-0481-9.
  • Hammond, NGL; Скаллард, HH, ред. (1970). Оксфордский классический словарь (2-е изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198691174.
  • Генри, Мадлен М. (1995). Узник истории. Аспасия Милетская и ее биографические предания . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508712-3.
  • Каган, Дональд (1991). Перикл Афинский и рождение демократии . Свободная пресса. ISBN 978-0-684-86395-5.
  • Каган, Дональд (1989). «Афинская политика накануне войны». Начало Пелопоннесской войны . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9556-4.
  • Кан, Чарльз Х. (1997). «Антисфен». Платон и сократический диалог . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64830-1.
  • Кан, Чарльз Х. (1994). «Эсхин на Сократовом Эросе». В Vander Waerdt, Paul A. (ed.). Сократовское движение . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9903-6.
  • Просто, Роджер (1991). «Личные отношения». Женщины в афинском законе и жизни . Рутледж (Великобритания). ISBN 978-0-415-05841-4.
  • Лораукс, Николь (2003). "Aspasie, l'étrangère, l'intellectuelle". La Grèce au Féminin (на французском языке). Belles Lettres. ISBN 978-2-251-38048-3.
  • Маццон, Даниэла, Aspasia maestra e amante di Pericle , EdizioniAnordest, 2011 (на итальянском языке) ISBN  9788896742280
  • Маццон, Даниэла, Дезидерата Аспасия. Rapsodia mediterranea , одноактная драма, 2012 (на итальянском языке)
  • МакКлюр, Лаура (1999). «Город слов: речь в афинском Полисе». Говорят как женщина: речь и пол в афинской драме . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01730-3.
  • МакГлю, Джеймс Ф. (2002). "Разоблачение лицемерия: Перикл и Дионисалександрос Кратина". Граждане на сцене: комедия и политическая культура в афинской демократии . Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-11285-2.
  • Моносон, Сара (2002). «Оппозиция Платона почитанию Перикла». Демократические запутанности Платона . Hackett Publishing. ISBN 978-0-691-04366-1.
  • Гвозди, Дебра (2000). Люди Платона: Просопография Платона и других сократиков . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-87220-564-2.
  • Onq, Рори; Джарратт, Сьюзен (1995). «Аспазия: риторика, гендер и колониальная идеология». В Лансфорде, Андреа А. (ред.). Возвращая риторику . Питтсбург: Университет Питтсбурга Press. ISBN 978-0-7661-9484-7.
  • Оствальд, М. (1992). «Афины как культурный центр». В Lewis, David M .; Бордман, Джон; Дэвис, Дж. К.; Оствальд, М. (ред.). Кембриджская древняя история . В . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-23347-7.
  • Папарригопулос, Константинос; Каролидис, Павлос (1925). История эллинского народа (Том Ab) (на греческом языке). Eleftheroudakis.
  • Подлецкий, AJ (1997). Перикл и его окружение . Рутледж (Великобритания). ISBN 978-0-415-06794-2.
  • Пауэлл, Антон (1995). «Красивое лицо Афин: антиженская риторика и полемика V века по поводу Парфенона». Греческий мир . Рутледж (Великобритания). ISBN 978-0-415-06031-8.
  • Роза, Марта Л. (2003). «Заикание Демосфена: преодоление недомогания». Посох Эдипа . Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-11339-2.
  • Ротвелл, Кеннет Спрэг (1990). «Критические проблемы в Ecclesiazusae». Политика и убеждение в Ecclesiazusae Аристофана . Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-09185-6.
  • Смит, Уильям (1855). «Смерть и характер Перикла». История Греции . РБ Коллинз.
  • Саутхолл, Эйдан (1999). «Греция и Рим». Город во времени и пространстве . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-78432-0.
  • Стадтер, Филип А. (1989). Комментарий к Периклу Плутарха . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-1861-9.
  • Sykoutris, Иоаннис (1934). Симпозиум (Введение и комментарии) (на греческом). Эстия.
  • Тейлор, AE (2001). "Малые сократические диалоги: Гиппий Большой, Гиппий Малый, Ион, Менексен". Платон: Человек и его работа . Courier Dover Publications. ISBN 978-0-486-41605-2.
  • Тейлор, Джоан Э. (2004). «Греция и Рим». Еврейские женщины-философы Александрии первого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925961-8.
  • Тритл, Лоуренс А. (2004). "Аннотированный список литературы". Пелопоннесская война . Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-32499-4.
  • Более широкий, Кэтлин (1986). «Женщины-философы в древнегреческом мире: надевая мантию». Гипатия . 1 (1): 21–62. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.1986.tb00521.x .

дальнейшее чтение

  • Атертон, Гертруда (2004). Бессмертный брак . Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4179-1559-0.
  • Бек де Фукьер, Луи (1872 г.). Аспази де Милет (на французском) . Дидье.
  • Коззи, Сесилия (2014). Aspasia, storia di una donna (на итальянском) . Дэвид и Маттеус. ISBN 978-88-98899-01-2.
  • Довер, KJ (1988). «Свобода интеллектуала в греческом обществе». Греки и их наследие . Нью-Йорк: Блэквелл.
  • Хамерлинг, Луи (1893). Аспазия: роман искусства и любви в древней Элладе . Гео. Готтсбергер Пек.
  • Сэвидж Лэндор, Уолтер (2004). Перикл и Аспазия . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-8958-4.

внешние ссылки

Биографический
Разное