Восхождение Благословенных -Ascent of the Blessed

Восхождение Благословенных
Художник	Иероним Босх
Год	после 1490 г.
Середина	Масло на панели
Габаритные размеры	86,5 см × 39,5 см (34,1 × 15,6 дюйма)
Место нахождения	Галерея Академии , Венеция, Италия

Восхождение Блаженных - этокартина Иеронима Босха, написанная между 1505 и 1515 годами.

Он расположен в Галерее Академии в Венеции , Италия. Эта картина является частью полиптиха из четырех панелей под названием « Видения будущей жизни» . Остальные - « Земной рай» , « Падение проклятых в ад» и « Ад» .

Формальный анализ

Самым интригующим элементом этой картины является большой туннель в верхней части панели. Это выглядит с точки зрения взгляда через соломинку в потустороннее. Как пишет Стивен Хитченс, это можно также описать как «воронку добра и света [как] источник разнообразия и неожиданности, улавливающий дальновидный и экстатический союз с Богом». Трехмерный туннель дает зрителю возможность взглянуть на «белый свет» с Небес с тремя фигурами, ожидающими в конце благословенного. На ближней стороне туннеля есть один ангел, несущий человеческую душу к жемчужным воротам. Зритель может различить две фигуры, потому что у одной есть белая одежда с крыльями, а у другой - обнаженная, то есть душа и ангел. У обоих руки в молитвенном построении.

Прямо под туннелем находится множество ангелов, помогающих благословенным человеческим душам к спасению. В нижней части панели изображены два ангела на одну душу, что говорит о том, что некоторым людям требуется больше помощи, чем другим. По мере приближения к верхней части панели появляется соотношение ангела и души один к одному. Это может символизировать то, что человеческие души, которые вытягиваются из-под земного притяжения в направлении туннеля, становятся легче в весе. Ангелы держат руки либо на человеческом теле, неся его вверх, либо рядом с телом, просто направляя его, куда идти. Все фигуры на картине смотрят вверх в сторону туннеля.

У всех персонажей схожие черты лица, потому что физический аспект людей и ангелов более идеализирован, а не индивидуализирован. Фигуры не предназначены для того, чтобы быть похожими на конкретных людей. Стиль прически тоже довольно идеализирован; у ангелов длинные волнистые волосы, а у душ короткие волосы. Ни у одной из человеческих душ нет органов, которые помогли бы различить, мужчина они или женщина. Это может быть форма символизма, показывающая, что на Небесах нет полов. Это может означать, что все человеческие души больше не различаются половыми органами и все одинаковы. У ангелов множество одежд и крыльев разного цвета, например, тонких красных, синих и зеленых.

Картина в целом очень тускло освещена, что контрастирует с белой яркостью в конце туннеля. Свет в конце туннеля - это не свет, который освещает нижнюю часть картины, которая, скорее всего, является земным царством. Крайняя темнота вокруг туннеля указывает на то, что небесный свет не имеет ничего общего со светом, исходящим снизу. Области за пределами туннеля темные и серые. Свет на самом деле становится темнее, когда он движется вверх, а когда он достигает туннеля, происходит внезапная вспышка света. По совпадению, эта картина воронки, как известно, очень похожа на людей, переживших околосмертный опыт. В пятнадцатом веке вход в рай изображался в виде воронки, которая появлялась на многих миниатюрах. Форма сияющей воронки на самом деле имеет некоторое сходство с современными зодиакальными диаграммами, но Босх превращает ее в сияющий коридор, по которому блаженные приближаются к Богу.

Исторический контекст

Картины Босха отражают религиозные темы, которые доминировали в искусстве и обществе Нидерландов в шестнадцатом веке, особенно католическую религию. Почти каждый обязан был вести себя и действовать как хороший католик, чтобы возвыситься на небеса. Последствия греха были настолько ужасны, что запугать верное послушание в людях высшим наказанием - ослаблением в чистилище и отправлением в ад. Согласно Рейтерсварду, ограниченное число людей, допускаемых на Небеса, «иллюстрирует замечательную спецификацию, содержащуюся в трактате под названием Van der Vorsieningkeit Godes , который распространялся в Нидерландах во времена Босха, о том, что из 30 000 душ только две могли достичь Небес. ” Никогда не будет известно наверняка, читал ли Босх этот трактат , однако известно, что в его родном городе проживало большое количество монахов и монахинь. Его даже называли «благочестивым городом» из-за большого количества братств и религиозных домов.

Обустройство полиптиха

У ученых Босха есть другие интерпретации значения этих картин, особенно «Восхождения Блаженных». Панели могут получиться прямолинейными и простыми, но есть много споров о порядке панелей и о том, как их следует размещать в музее. Когда они были вывешены в Венеции в 2011 году, панели были расположены в следующем порядке: « Падение проклятых в ад» , « Ад» , «Космос», « Земной рай» и « Восхождение блаженных» . Земной рай помещался на левом , потому что она напоминает другие панели Eden от Bosch, особенно с его пейзажем, фонтаном, и следуя библейскую конвенцию. Существует также заблуждение относительно того, является ли Земной Рай «раем», потому что он также может быть Чистилищем. Другой возможный вариант - « Восхождение , Рай , Ад и Падение», который вдохновлен Евангелием от Матфея 25: 32–3 в Библии. Идея такова, что традиционно; Бог направляет проклятых в ад слева от него. Ученый Босха Людвиг фон Бальдасс не упоминает о каких-либо других возможных вариантах расположения и считает, что «крылья разделены на две части, одна над другой, что слева представляет собой фигуры спасенных, которых ангелы сопровождают в Рай и наверху. прямо падение проклятых в ад. Некоторые ученые полагают, что «Видения загробной жизни» - это крылья отсутствующей средней панели, которая предположительно была бы Страшным судом.

Критики неоднозначно приписывают эти панели Bosch, однако было бы трудно приписать их состав кому-либо еще. Есть также предположения о том, как эти проекты появились благодаря Босху, независимо от того, являются ли они просто его мыслями или мечтами. В шестнадцатом веке многие люди пытались стимулировать себя к духовному пробуждению, чтобы как можно ближе приблизиться к Богу. Таким образом, это могли быть некоторые из видений, которые видели люди, пытаясь прыгнуть в бессознательную глубину и тайну духовных видений.

использованная литература

• Бальдасс, Людвиг фон. Иероним Босх. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1960.
• Гибсон, Уолтер С. Иероним Босх. Лондон: Темза и Гудзон, 1973.
• Хитчинс, Стивен Грэм. Искусство как история, история как искусство. Бельгия: Brepols Publishers, 2014.
• Рейтерсвард, Патрик. «Четыре панели« Загробной жизни »Иеронима Босха в Венеции». Artibus et Historiae 12, no. 24 (24 ноября 1991 г.): 29–35.

Примечания