Вознесение Иисуса в христианском искусстве - Ascension of Jesus in Christian art

« Вознесение » Доссо Досси , 16 век. Многие сцены Вознесения имеют верхнюю (Небесную) и нижнюю (земную) части.

Вознесение Иисуса на Небеса , как сказано в Новом Завете было частый предмет в христианском искусстве , а также тема в богословских сочинениях.

Самые ранние прямые изображения Вознесения датируются примерно началом V века, часто основанные на изображениях Десницы Бога, и к VI веку иконография была создана.

На многих изображениях (и всегда в Восточной церкви ) Дева Мария находится в центре группы апостолов (представляющих Церковь), которые смотрят вверх на восходящего Иисуса, который обычно дает благословение правой рукой.

Развитие иконографии

Вознесение Христа и Noli me tangere , c. 400, слоновая кость, Милан или Рим, теперь в Мюнхене . См. Ниже аналогичное Вознесение 450 лет спустя.

Сцены Нового Завета, которые появляются в раннехристианском искусстве 3-го и 4-го веков, как правило, связаны с делами и чудесами Иисуса, такими как исцеления, умножение хлебов или воскрешение Лазаря . Хотя версии сюжета о Христе в величии , которые показывают воскресшего и вознесенного Христа на небесах, появляются раньше, само Вознесение изображается только примерно в 400 г. В ранних сценах может быть показан Христос шагающим по горе, временами Десница Властелина. Бог тянется к нему изнутри облаков.

Мемориальная доска из слоновой кости в Мюнхене с такой сценой обычно датируется примерно 400 годом и, возможно, является самым ранним изображением Вознесения. Это должно было оставаться наиболее распространенным типом на Западе в течение нескольких столетий, и, например, повторяется в сакраментарии Дрого примерно 450 лет спустя (см. Галерею). Сцена распятия практически неизвестна в V веке и редко встречается до VI века. К VI веку, однако, стало появляться больше изображений Распятия и Вознесения, возможно, в результате богословских дискуссий в конце IV и начале V веков.

Рабула Евангелиях (. С 586) включают в себя некоторые из самых ранних изображений Распятия и Вознесения, а в их Вознесении изображения Девы Мария занимает центральное положение среди апостолов; Христос появляется в мандорле вверху в сопровождении ангелов. Это должно было оставаться стандартным византийским и восточно-православным изображением.

К VI веку была создана иконография Вознесения, а к IX веку Вознесенские сцены изображались на куполах церквей. В некоторых изображениях горы может не быть, и он может взбираться на мандорлу или быть вознесен к Небесам в мандорле ангелами. В романских изображениях иногда изображены только ноги Христа, исчезающего в облаках; это изображение было, по-видимому, редкой иконографической инновацией англосаксонского искусства, которое распространилось на континент и стало самым популярным в Северной Европе, где оно сохранялось в провинциальных деревянных рельефах вплоть до периода Реформации . Иногда видны последние два следа Христа на камне; их показали паломникам в том, что сейчас является часовней Вознесения на Елеонской горе в Иерусалиме . Сцена также может включать Апостолов, двух мужчин в белом и Деву Марию.

Вознесение Иисуса - не единственное изображение вознесения, и другие фигуры, такие как Иоанн Евангелист , были отдельно изображены как восходящие на Небеса, следуя средневековой истории в Золотой легенде . Название Успения Богородицы указывает на то, что это был пассивный переход; изображения в искусстве часто показывают, что ангелы несут ее на облаке.

Состав и значение

Вознесение в Равбульских Евангелиях , 6 век.

Сцены вознесения естественным образом делятся на две зоны: верхнюю небесную часть и нижнюю земную часть. Восходящий Христос может нести знамя воскресения или делать знак благословения правой рукой. Благословляющий жест Христа правой рукой направлен к земной группе ниже его и означает, что он благословляет всю Церковь. В левой руке он может держать Евангелие или свиток, обозначающие учение и проповедь. С эпохи Возрождения ангелов может не быть.

Земная часть изображений Вознесения представляет не только тех, кто, как считается, присутствовал при Вознесении, но и всю Церковь. В некоторых изображениях Вознесения могут присутствовать и Апостол Павел, и Дева Мария. Учитывая, что Павел обратился в христианство после Вознесения и что Новый Завет прямо не помещает Деву Марию в Вознесение, эти изображения представляют «Церковь», а не конкретных людей. На православных иконах Дева Мария находится в центре, а Христа можно изобразить в мандорле, поддерживаемой ангелами. Христос может быть коронован во многих таких изображениях. Учитывая, что в Евангелиях не упоминается, что Дева Мария была свидетельницей Вознесения, ее присутствие Девы Марии в изображениях Вознесения в 5-м и 6-м веках, например, в Евангелиях Раббулы , свидетельствует о той важной роли, которую она сыграла в искусство того периода. Эта приблизительная композиция стала типичной для Запада эпохи Возрождения.

Восточный ортодокс изображение Вознесения является главной метафорой для мистической природы Церкви. Православная традиция утверждает, что Дева Мария присутствовала во время Вознесения и Великой вечерни Вознесения: «Та, которая, как ваша Мать, пострадала от ваших страстей больше всех, должна также наслаждаться высшей радостью прославления вашей плоти». Так, на многих восточных иконах Дева Мария находится в центре сцены в земной части изображения, с поднятыми к небу руками, часто в сопровождении различных апостолов. Восходящее изображение земной группы соответствует восточной литургии в праздник Вознесения : «Придите, встанем и вознесем глаза и мысли высоко ...» Иконы являются неотъемлемой частью литургии Восточной Церкви и икон Вознесения используются в шествии на праздник Вознесения.

Другие сцены с подобной выпуклой фигурой, в которых использовались композиции, похожие на Вознесение, - это Успение Богородицы , редкое до позднего средневековья, Преображение Иисуса и Воскресение Иисуса , начиная с раннего Возрождения , где он начинает плавать. очистить гробницу. Возможно , самые ранние выживающие работы , чтобы показать эту иконографию Воскресения является хорошо известная фреска на Андреа да Фиренце в испанской часовне базилики Санта - Мария - Новелла во Флоренции , которая восходит к 1366 году .

Галерея

Западная церковь

Картины и мозаика

Иллюминированные рукописи

Рельефные изображения

Восточная церковь

Иконы и мозаика

Смотрите также

Рекомендации