Арли Рассел Хохшильд - Arlie Russell Hochschild

Арли Рассел Хохшильд
Арли Рассел Хохшильд (урожай) .jpeg
Хохшильд в 2017 году
Родился
Арли Рассел

( 1940-01-15 )15 января 1940 г. (81 год)
Бостон , Массачусетс , США
Национальность Американец
Альма-матер Swarthmore College ( BA )
Калифорнийский университет в Беркли ( MA , PhD )
Известен Вторая смена , Управляемое сердце , Незнакомцы на своей земле , Привязка времени , Эмоциональный труд , Отношения между работой и семьей , Эмоциональная работа , Гендерное разделение труда в домашнем хозяйстве , Правила чувств , Рыночная культура , Глобальная цепочка заботы
Супруг (а) Адам Хохшильд
Научная карьера
Поля Социальная психология , социология эмоций, гендер и политика
Учреждения Калифорнийский университет в Беркли
Влияния К. Райт Миллс , Дэвид Рисман

Арли Рассел Hochschild ( / ч oʊ к ʃ ɪ л d / , родился 15 января 1940) американский профессор Emerita социологии в Университете Калифорнии, Беркли и писатель. Хохшильд давно сосредоточился на человеческих эмоциях, лежащих в основе моральных убеждений, обычаев и социальной жизни в целом. Она является автором девяти книг, в том числе последней книги « Чужие на своей земле : гнев и скорбь правых американцев» , финалистки Национальной книжной премии . В книгах «Вторая смена» , «Управляемое сердце» , «Увязка времени» и во многих других своих книгах она продолжает традицию К. Райта Миллса, увязывающую между частными проблемами и общественными проблемами.

Хохшильд стремится сделать видимыми основную роль эмоций и работу по управлению эмоциями, оплачиваемую форму которой она называет «эмоциональным трудом». Для нее «выражение эмоций и управление ими - это социальные процессы. То, что люди чувствуют и выражают, зависит от социальных норм, социальной категории и положения, а также культурных факторов».

В 2021 году она была избрана членом Американского философского общества .

биография

Ранняя жизнь и семейное прошлое

Хохшильд родился в Бостоне, штат Массачусетс, в дочери Рут Ален (Либби) и Фрэнсиса Генри Рассела , дипломата, служившего в Израиле, Новой Зеландии, Гане и Тунисе. Арли Хохшильд выросла в семье, где ее мать была основным воспитателем, а отец - кормильцем. Ее мать «вызвалась участвовать в PTA и помогла начать дошкольную программу в округе Монтгомери, штат Мэриленд, при этом поддерживая работу моего отца в качестве государственного служащего и дипломата» (Hochschild, Commercialization, p. 3). Хохшильд обратилась к своему детскому опыту, чтобы изучить и написать об уходе и любовных отношениях с вашими детьми. В предисловии к своей книге «Коммерциализация интимной жизни» она говорит, что ее мать была замечательной женщиной, посвятившей свою жизнь заботе о своей семье и преуспевающей в этом, но она никогда не казалась ей довольной этим. С июня 1965 года она замужем за своим мужем, писателем Адамом Хохшильдом. 

In Hochschild's early life, she became fascinated with the boundaries people draw between inner experience and outer appearance.
As she writes in the preface to her book The Managed Heart: The Commercialization of Human Feeling,"I found myself passing a dish of peanuts among many guests and looking up at their smiles; diplomatic smiles can look different when seen from below than when seen straight on. Afterwards I would listen to my mother and father interpret various gestures. The tight smile of the Bulgarian emissary, the averted glance of the Chinese consul . . . I learned, conveyed messages not simply from person to person but from Sofia to Washington, from Peking to Paris, and from Paris to Washington. Had I passed the peanuts to a person, I wondered, or to an actor? Where did the person end and the act begin? Just how is a person related to an act?"

Образование и академическая карьера

Хохшильд окончила Swarthmore College в 1962 году, а затем получила степень магистра и доктора философии. из Калифорнийского университета в Беркли, на факультет которого она вскоре перешла. Свою первую книгу «Неожиданное сообщество» она написала в 1973 году. Будучи аспирантом, Хохшильд очень вдохновлялась трудами Эрвинга Гоффмана и К. Райта Миллса . В « Белых воротничках» Миллс утверждал, что мы «продаем свою личность». Это нашло отклик у Хохшильд, однако она чувствовала, что нужно добавить еще кое-что. Как она пишет,

"Миллс, казалось, полагал, что для того, чтобы продавать личность, нужно только ее иметь. Однако наличие личности не делает человека дипломатом, равно как и наличие мускулов не делает человека спортсменом. Не хватало только чувства активного эмоционального труда. Этот труд, как мне казалось, мог быть частью отчетливо структурированной, но невидимой эмоциональной системы - системы, состоящей из индивидуальных актов «эмоциональной работы», социальных «правил чувства» и большого разнообразия обменов. между людьми в частной и общественной жизни ».

Далее Хохшильд создал концепции, раскрывающие силу эмоций в общественной жизни. Со своим мужем, писателем Адамом Хохшильдом , она вырастила двух сыновей Дэвида Рассела и Габриэля Рассела.

Мысль Хохшильда

Эмоции как социальные

Хохшильд начинает с тезиса о том, что человеческие эмоции - радость, печаль, гнев, восторг, ревность, зависть, отчаяние - по большей части являются социальными. Она утверждает, что каждая культура дает нам прототипы чувств, которые, как разные клавиши на фортепиано, настраивают нас на разные внутренние ноты. Она отмечает, что у таитян есть одно слово «больной», которое в других культурах может соответствовать зависти, депрессии, горе или печали.

Культура направляет процесс распознавания чувства, предлагая нам то, что мы можем почувствовать. В «Управляемом сердце» Хохшильд цитирует чешского писателя Милана Кундера , который пишет, что чешское слово «литост» означает неопределенное стремление, смешанное с раскаянием и горем, - созвездие чувств, не имеющее аналогов в любом другом языке. «Дело не в том, что нечехи никогда не чувствуют себя лишенными свободы», - отмечает она; дело в том, что их не приглашают таким же образом поднять и подтвердить это чувство - вместо того, чтобы игнорировать или подавлять его.

Помимо того , что мы думаем , что чувство это , Hochschild утверждает в Управляемом сердце , у нас есть идеи о том, что оно должно быть . Мы говорим: «Вы должны быть в восторге от выигрыша приза» или «вы, должно быть, в ярости от того, что он сделал». Мы оцениваем соответствие между чувством и контекстом в свете того, что она называет « правилами чувств », которые сами по себе глубоко укоренились в культуре. В свете таких правил чувств мы пытаемся управлять своими чувствами, т. Е. Стараемся быть счастливыми на вечеринке или убитыми горем на похоронах. Во всех этих отношениях - наш опыт взаимодействия, наше определение чувства, наша оценка и управление чувствами - чувство является социальным.

В более поздних работах Хохшильд она вводит «концепцию« обрамляющих правил », которые обеспечивают контекст для ощущения правил». Она объясняет, что правила формирования - это «правила, регулирующие то, как мы видим ситуации» и как они «указывают на когнитивные, значимые и интерпретативные рамки, в которых расположены правила чувств». Пример, который проясняет взаимосвязь между правилами оформления и правилами ощущения, может быть следующим: «Норма, согласно которой женщины должны быть дома, - это правило рамок, в то время как нормой, чтобы чувствовать себя счастливым, находясь дома, или чувствовать себя виноватым из-за отсутствия, является чувство правила ".

Эмоциональному выражению и управлению изучаются в частной сфере, а затем через участие в общественной жизни.

Эмоциональный труд

« Эмоциональный труд » относится к управлению своими чувствами и выражениями на основе эмоциональных требований работы. Например, в книге «Управляемое сердце» Хохшильд пишет о том, как бортпроводников учат контролировать чувства пассажиров во время турбулентности и опасных ситуаций, подавляя при этом собственный страх или тревогу. Инкассаторов тоже часто учат воображать должников ленивыми или нечестными, что заставляет их чувствовать себя подозрительными и пугающими. По мере роста количества рабочих мест в сфере обслуживания увеличивается количество и количество видов эмоционального труда . Она утверждает, что в эпоху COVID-19 многие работники на передовой выполняют эмоциональную работу по выявлению повышенной обеспокоенности своим здоровьем и здоровьем своих семей, одновременно борясь со страхом, тревогой, а иногда и враждебностью населения.

Хохшильд утверждает, что эмоциональный труд становится все более глобальным. В своем эссе «Любовь и золото» в Global Woman она описывает работников по уходу за иммигрантами, которые оставляют своих детей и пожилых людей на Филиппинах, в Мексике или в других странах Юга, чтобы найти оплачиваемую работу по уходу за молодыми и пожилыми людьми в семьях. богатый Север. Такая работа требует от работников справляться с горем и страданиями по отношению к своим долгим невидимым детям, супругам и престарелым родителям, даже когда они пытаются почувствовать - и искренне чувствуют - теплую привязанность к детям и старшим, которых они ежедневно заботят. ибо на Севере. В интервью журналу Journal of Consumer Culture Хохшильд акцентирует внимание на эмоциональном труде женщин-иммигрантов: «Итак, у вас есть женщины из Филиппин, Шри-Ланки, Индии и Мексики, которые бросают своих детей и пожилых людей, чтобы найти работу по уходу за американцами, канадцами, Саудовские и европейские дети и пожилые люди. Нередко было слышать, как няни говорят: «Я люблю детей, о которых забочусь, больше, чем своих собственных. Ненавижу это говорить, но я люблю». От старшей дочери в сельской деревне, которая заботится о братьях и сестрах, в то время как мать заботится о детях работодателя в городе бедной страны, до работодателя этого работодателя - и детей - в богатой стране, аутсорсинг работы по уходу создает глобальную цепочку ухода. с различной эмоциональной задачей в каждом его звене. Хохшильд ввел термин « глобальная сеть ухода» для обозначения «модели, когда женщины покидают свои собственные семьи в развивающихся странах, чтобы заботиться о детях из благополучных семей».

Работа и семья

В других книгах Хохшильд применяет свой взгляд на эмоции к американской семье. В «Второй смене» она утверждает, что семья застряла в «застопоренной революции». Большинство матерей работают за плату вне дома; это революция. Но работа, на которую они идут, и мужчины, к которым они возвращаются домой, не изменились так быстро и глубоко, как она; это стойло. Таким образом, работающие матери в конечном итоге выполняют львиную долю работы - как эмоциональной, так и физической - по уходу за домом, что вызывает у нее чувство обиды. Хохшильд прослеживает связь между разделением труда в супружеских парах и лежащей в их основе «экономией благодарности». Кто, спрашивает она, кому и за что благодарен? Даже те, кто совмещает работу и семейную жизнь, сталкиваются с некоторыми трудностями, такими как различные варианты высокооплачиваемого дневного ухода; рабочие места с минимальной или нулевой текучестью для тех, кому необходимо ухаживать за больным ребенком; школьный маршрут, основанный на пребывании родителей дома; и предположение, что они будут работать «вторую смену», предполагая, что большая часть их будет домашней прислугой (Hochschild 1989).

В книге « Связь времени» Хохшильд изучал работающих родителей в компании из списка Fortune 500, столкнувшейся с важным противоречием. С одной стороны, почти все, с кем она говорила, говорили ей, что «моя семья на первом месте». Она утверждает, что работающие родители в Соединенных Штатах проводят долгие часы на работе не потому, что «работодатели требуют долгих часов или из-за финансовых нужд, а потому, что их рабочая жизнь приносит больше удовольствия, чем их домашняя жизнь». По этой причине работающие родители чувствуют притяжение к работе. Она обнаружила, что примерно для пятой из этих работающих родителей дом ощущался как работа, а работа - как дом. Где, спрашивала она информаторов, вам помогут, когда она вам понадобится? Часто ответ был работой. Где вас больше всего награждают за то, что вы делаете, на работе или дома? Часто ответ был работой. Один мужчина сказал ей: «Когда я поступаю правильно со своим сыном-подростком, скорее всего, он устроит мне ад. Когда я поступаю правильно на работе, мой босс хлопает меня по спине». Она обнаружила, что родители справляются с этим штаммом по-разному. Один из способов - уменьшить их представление о том, что им нужно. («О, мне действительно не нужно время, чтобы расслабиться».) Другой - передача личных задач на аутсорсинг. Третий - развитие воображаемого «я», которым бы вы были, если бы только у вас было время. «Временная привязка» относится к нехватке времени у родителей на себя, к ощущению, что они всегда опаздывают, и к мысли, что они были ограничены в определенные часы дня. Таким образом, во «привязке времени» Хохшильд обозначает этот парадокс «перевернутых миров, в которых семья становится похожей на работу, а работа приобретает ощущение и тон семьи».

В интервью Journal of Consumer Culture Хохшильд описывает роль капитализма в «воображаемом я». Она объясняет: «Многие работники работают сверхурочно и возвращаются домой уставшими. Они обращаются к телевидению как к форме пассивного восстановления после работы. За четыре часа просмотра телевидения они видят тысячи забавных рекламных роликов. Эти объявления работают как конвейер, ведущий в торговый центр. В торговом центре они тратят заработанные деньги на объекты, которые действуют как тотемы для «потенциального« я »или гипотетического« я »-« я », которым мы были бы, если бы только у нас было время». Кроме того, оно находится в опасности оказаться в постоянном эмоциональном долгу перед близкими.

Политика и эмоции

Ее последняя книга « Чужие на своей земле: гнев и скорбь правых американцев» основана на пятилетних исследованиях, проведенных сторонниками « Чаепития» в Луизиане . Он исследует роль эмоций в политике, сначала представляя парадокс. Почему, спрашивает она, жители второго по бедности штата страны голосуют за кандидатов, сопротивляющихся федеральной помощи? Почему в сильно загрязненном государстве они голосуют за политиков, не желающих регулировать загрязняющие отрасли промышленности? Поиск ответов приводит ее к концепции «глубокой истории». Глубокая история - это история, которая кажется правдивой в отношении очень важной черты жизни. Из глубокой истории вынимаются факты. Моральные заповеди извлекаются из глубокой истории. Остается просто то, что кажется верным в отношении очень важной проблемы, и может быть описано с помощью метафоры, как опыт «ожидания в очереди» за ценным вознаграждением и наблюдения за нежелательными «резчиками линий». У каждого, утверждает она, есть глубокая история - и для многих правых она отражает острое чувство упадка, укол презрения и чувство чужой на своей земле. В своей статье для The Guardian 2020 года она предлагает концепцию «эмоциональной стратегии» - стратегии сосредоточения в первую очередь на эмоциях, - которую многие политики проводят как второстепенную часть общей стратегии, а другие - как центральный проект. Она добавила другие «главы» к глубокой истории, произошедшей с 2016 года, о которой она рассказывает в интервью, которое Дерик Томпсон провел с ней в «Глубокой истории трампизма» для журнала Atlantic Monthly. Она предлагала другие идеи о политике в обзорах и обзорах книг.

Работа Хохшильда описывает множество способов, с помощью которых каждое отдельное «я» становится амортизатором больших сил, и сосредотачивается на влиянии этих сил на эмоции.

Все больше инициатив по феминизации глобальной миграции сосредоточено на «глобальных цепочках ухода», как их называет Арли Хохшильд (Hochschild 2000, 2002). Эти сети создаются в результате всемирного обмена домашними услугами, которые объединяют женщин во всем мире. Когда северные или западные женщины выходят на оплачиваемый рынок труда, они обычно нанимают других женщин для ухода за своими детьми и другими иждивенцами, чаще всего тех, кого считают более бедными женщинами из развивающейся страны. Воспитатели-мигранты регулярно вынуждены бросать своих детей в их родных странах, чтобы о них заботились даже нуждающиеся опекуны или члены семьи, которые уже заботятся о других или работают. На рост глобальных сетей помощи повлиял ряд причин. В богатых странах выход женщин на оплачиваемую работу привел к высокому спросу на оплачиваемую домашнюю прислугу без соответствующего увеличения государственных услуг по уходу за детьми или распределения дополнительных потребностей по признаку пола.

Она «либерал» в политике и агностик в религии. Она принадлежит к Американской социологической ассоциации, Социологам для женщин в обществе, Американскому геронтологическому обществу, Американской федерации учителей, Ассоциации социологических исследований и Международной ассоциации исследований эмоций.

Почести

Хохшильд получил почетные докторские степени Гарвардского университета , 2021 г., Свортмор-колледжа , 1993 г., Ольборгского университета , 2004 г. ( Дания ), Университета Осло , 2000 г. ( Норвегия ), Университета Лапландии , 2012 г. ( Финляндия ), Mount St. Университет Винсента , 2013 г. ( Канада ), Вестминстерский колледж (Пенсильвания) , 2018 г. ( США ) и Лозаннский университет , 2018 г. ( Швейцария ). Она также получила медаль Улисса Дублинского университетского колледжа в 2015 году, Ирландия, и была избрана в Американское философское общество в 2021 году.

Хохшильд стал финалистом Национальной книжной премии 2016 года для книги « Чужие на своей земле: гнев и скорбь правых американцев», а книга стала бестселлером New York Times. Книга также была внесена в список New York Times как одна из «6 книг, которые помогут понять победу Трампа» (9 ноября 2016 г.). Она также была удостоена награды за эту книгу (переведенную Ся Фань и опубликованную SSAP) в 2020 г. Автор: Beijing News Book Review, Пекин, материковый Китай.

За более раннюю работу она была награждена медалью Улисса Дублинского университетского колледжа, Ирландия. Хохшильд также получил стипендии Гуггенхайма , Фулбрайта и Меллона и три награды Американской социологической ассоциации - премию Чарльза Кули (за «Управляемое сердце» ), премию Джесси Бернарда (за «Второй сдвиг» , «Связывание времени» и « Глобальная женщина» ) и Премия за общественное понимание социологии (за пожизненные достижения). В награждении Хохшильд Премией Джесси Бернар отмечалось ее «творческий гений в формулировке вопросов и идей, часто сжатых в запоминающиеся слова и фразы, меняющие парадигму».

«Управляемое сердце» , «Вторая смена», «Связывание времени» и « Чужие на своей земле» были названы The New York Times «Заметными книгами года» .

«Я, полученный на стороне : интимная жизнь в рыночные времена» был выбран Publisher's Weekly как одна из «Лучших книг 2012 года». Последняя глава была взята из The New York Times (5 мая 2012 г.).

Цитаты

« Большинство женщин без детей тратят гораздо больше времени, чем мужчины, на работу по дому; с детьми они уделяют больше времени как работе по дому, так и уходу за детьми. Так же, как существует разница в заработной плате мужчин и женщин на рабочем месте, существует« разрыв в досуге ». между ними дома. Большинство женщин работают одну смену в офисе или на фабрике, а «вторую смену» дома ».

" Чем больше мы обеспокоены, изолированы и лишены времени, тем больше вероятность того, что мы обратимся к платным персональным услугам. Для финансирования этих дополнительных услуг мы работаем дольше. Это оставляет меньше времени, чтобы проводить с семьей, друзьями и соседями; мы стали реже обращаться к ним за помощью, а они - к нам ".

« Для многих из нас работа - это единственное место, где нас ценят. То, что мы стремимся испытать дома - гордость за свои достижения, смех и веселье, несложные отношения - мы иногда чаще всего переживаем в офисе . Начальники аплодируют нам, когда мы делаем хорошую работу. Сотрудники становятся той семьей, в которую мы чувствуем, что вписываемся в нее ».

« Сделка, которую мы заключили с рабочим местом, заключалась не в расчете на семью: работать круглый год по восьмичасовому рабочему дню через толстых и худых, новорожденных, нормальных детских болезней, трудностей в школе, пожилых людей, болеющих. В чьих интересах это? И разве мы не можем изменить это, сделав два девятичасовых дня тремя шестичасовыми, создав дополнительную работу и сделав жизнь удобной для всех? "

" Раньше многие мужчины доминировали над женщинами в браке. Теперь, несмотря на гораздо более широкое признание женщин как рабочих, мужчины анонимно доминируют над женщинами вне брака. Патриархат не исчез; он изменил форму. В старой форме женщин заставляли подчиняться властный муж в уединении несправедливого брака. В новой форме работающая мать-одиночка экономически брошена своим бывшим мужем и игнорируется патриархальным обществом в целом ».

« Мужчины, которые разделяли домашнюю нагрузку, казались такими же ограниченными по времени, как и их жены, и разрывались между требованиями карьеры и маленькими детьми ... Но большинство мужчин не разделяли домашнюю нагрузку. Некоторые наотрез отказались. Другие отказывались более пассивно, часто предлагая любящее плечо, на которое можно было бы опереться, и понимающее ухо, когда их работающая жена столкнулась с конфликтом, который они оба считали своим. ”

Наследие

В социологии Хохшильд известен как основоположник социологии эмоций, а за ее пределами - как публичный социолог, участвующий в публикациях, таких как обзорная страница The New York Times и Book Review , The Washington Post , Mother Jones , The American Prospect , Harper's Magazine , The Progressive и The New York Review of Books .

Концепции, разработанные Хохшильдом, такие как «эмоциональный труд», «правила чувств», «экономия благодарности» и «глобальные цепочки заботы», были приняты учеными в целом ряде дисциплин. Сборник « В основе работы и семьи: привлечение идей Арли Хохшильд» , в котором собраны материалы исследований и дискуссий , критически исследует некоторые из ее ключевых концепций. Другой сборник статей, посвященных ее работе, - это « Пути к эмпатии: новые исследования коммодификации, эмоционального труда и привязки времени» (2013) под редакцией Гертрауда Коха и Стефани Эверке Бьюкенен (Campus Verlag-Arbeit und Alltag, University of Chicago Press). Книга основана на материалах, представленных на «Международном семинаре в честь Хохшильда» в Университете Цеппелин , Фридрихсхафен, Германия (12–13 ноября 2011 г.). Монография Мадалены д'Оливьера-Мартинс под названием « Арли Рассел Хохшильд: Un Camino Hacia El Corazon De La Sociologia» исследует основные идеи, содержащиеся в ее работах. (Centro de Investigaciones Sociologicas, Монография 309, 242 пс, Монтальбан, 8, 28014, Мадрид, Испания, 2018). Ее работы выходят на 16 языках.

Книги

Художественная литература для юношества

  • Колин, задающая вопросы . Лондон, Великобритания: невидимые пространства отцовства. 2016. ISBN. 978-1-367-45897-0.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Адамс, Берт Н. и Р.А. Сиди. 2001. Социологическая теория . Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press.
  • Алис, Дэвид. 2009. «Travail Emotionnel, Dissonance Emotionnelle, et Contrefaçon De I'Intimité: Vingt-Cinq Ans Après La Publication de Managed Heart d'Arlie R. Hochschild». в « Политике L'Intime» под редакцией И. Берреби-Хоффманна. Париж, Франция: издания La Decouverte.
  • Фарганис, Джеймс. 2007. Чтения по социальной теории: классическая традиция постмодернизма . Бостон, Массачусетс: Макгроу-Хилл.
  • Гарей, Анита Илта и Карен В. Хансен. 2011. «Введение: взгляд на эмоции при изучении семьи и работы». стр. 1–14 в книге « В основе работы и семьи: привлечение идей Арли Хохшильда» под редакцией Аниты Илты Гарей и Карен В. Хансен. Нью-Брансуик: Нью-Джерси.
  • Введение А. Гранди, Эмоциональный труд в 21 веке: различные взгляды на регулирование эмоций на работе (2013) Гранди, А., Дифендорф, Дж. А. и Рупп, Д. (ред.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press / Routledge.
  • Греко, Моника, Кармен Леккарди, Роберта Сассателли и Арли Хохшильд. «Круглый стол, посвященный А. Р. Хохшильду, Rassegna Italiana di Sociologia», октябрь / декабрь 2014 г., стр. 819–840.
  • Ханнинен, Вилма, Юкка Партанен и Оили-Хелена Юлийоки, ред. 2001. Sosiaalipsykologian Suunnannäyttäjiä . Тампере, Финляндия: Вастапайно.
  • Киммел, Шерри. 2013. « Игривый дух », бюллетень Swarthmore College , апрель, A Playful Spirit - бюллетень Swarthmore College .
  • Кох, Гертрауд и Стефани Эверке Бьюкенен (редакторы). 2013. Пути к эмпатии: новые исследования коммодификации, эмоционального труда и привязки времени . Campus Verlag-Arbeit und Alltag, University of Chicago Press. (Книга основана на материалах, представленных на «Международном семинаре в честь Арли Рассела Хохшильда», Университет Цеппелин, Фридрихсхафен, Германия (12–13 ноября 2011 г.).)
  • Маццарелла, Марете. 2014. « Как превратить эмоции в капитал », Svenska Dagbladet (27 февраля).
  • Сакияма, Харуо. 2008. «Теоретический вклад Арли Хохшильда» (на японском языке). В японском справочнике по социологии под редакцией С. Иноуэ и К. Ито. Киото, Япония: Секаи-Шисо-Ся
  • Скуцинская, Анна. 2002. "Nowe Obszary Utowardowienia" (на чешском языке).
  • Смит, Стивен Ллойд. 1999. «Арли Хохшильд: тихий защитник эмоций: обзор и оценка работ Арли Хохшильда», в Soundings , выпуск 11 - эмоциональный труд, весна 1999 г., стр. 120–127.
  • Смит, Стивен. 2014. «Арли Рассел Хохшильд: обширные социологии эмоций», Оксфордский справочник по социологии, социальной теории и исследованиям организаций: современные тенденции (под редакцией Пола Адлера, Поля дю Гэ, Гленна Моргана и Майка Рида).
  • Уортон, Эми С. 2011. «Социология Арли Хохшильда», Работа и занятия , 38 (4), стр. 459–464.
  • Уильямс, Саймон Дж. 1998. Глава 18. С. 240–251 в журнале « Ключевые социологические мыслители» под редакцией Р. Стоунса. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  • Уилсон, Н.Х., и Ланде, Б.Дж. (nd). Ощущение капитализма: беседа с Арли Хохшильдом . Sage Publications, Ltd.
  • Американская социологическая ассоциация. Заявление о премии Арли Хохшильда , [1]

внешние ссылки