Арианская полемика - Arian controversy

Ариан спор был рядом христианских споров о природе Христа , который начался с спором между Ариями и Афанасием Александрийским , две христианскими богословами из Александрии, Египет . Наиболее важные из этих противоречий касались взаимоотношений между сущностью Бога-Отца и сущностью Его Сына.

Император Константин на Никейском соборе 325 г. попытался объединить христианство и установить единую, одобренную империей версию веры. По иронии судьбы, его усилия были причиной глубоких разногласий, вызванных спорами после Никеи.

Эти разногласия разделили Церковь на различные фракции на протяжении более 55 лет, со времени до Первого Никейского собора в 325 году до Первого Константинопольского собора в 381 году. Формального раскола не было .

Внутри Римской империи, Тринитарная фракция в конечном счете верх через эдикт Солунского , опубликованный 27 февраль 380 г. н.э., который сделал Никейскую христологию государственной религии в Римской империи , и через строгое соблюдение этого указа. Однако за пределами Римской империи арианство и другие формы унитаризма продолжали проповедоваться в течение некоторого времени (без благословения Империи), но в конечном итоге они были уничтожены. Современная Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь , а также большинство других современных христианских сект в целом придерживаются тринитарной формулировки, хотя каждая из них имеет свое собственное богословие по этому вопросу.

История

Начало

Ранняя история противоречия должна быть составлена ​​из примерно 35 документов, найденных в различных источниках. В тринитарианском историке Сократа Константинопольский сообщает , что Арий первый стал спорным под епископом Александром Александрийского , когда Арий сформулировал следующий силлогизм :

«Если Отец родил Сына, то у того, что было зачато, было начало существования; следовательно, было то, что было, когда Сына не было. Из этого по необходимости следует, что он имел свое существование из небытия».

Епископа Александрийского Александра критиковали за его медленную реакцию против Ария. Как и его предшественник Дионисий, его обвиняли в колебаниях. Согласно работе Евсевия « Жизнь Константина» , полемика распространилась из Александрии почти на все африканские регионы и считалась нарушением общественного порядка в Римской империи. Константин Великий (Константин I) отправил два письма Арию и епископу Александру, прося религиозных лидеров прекратить полемику. Продолжающаяся полемика привела к тому, что Константин наблюдал за Первым Никейским собором.

Первый Никейский собор (325 г.)

Первый Никейский собор , с Арий изображен под ногами императора Константина Великого и епископов

Арианство не могло бы содержаться в Александрийской епархии . К тому времени, когда епископ Александр наконец выступил против своего пресвитера, учение Ария распространилось далеко за пределы его собственного престола; это стало темой обсуждения - и беспокойства - для всей Церкви.

Церковь стала могущественной силой в римском мире, и Константин I легализовал ее в 313 году Миланским эдиктом . «Константин желал, чтобы церковь способствовала социальной и моральной силе империи, религиозные разногласия были угрозой общественному благосостоянию». Следовательно, император проявил личный интерес к нескольким экуменическим вопросам, в том числе к спору о донатизме в 316 году. Он также хотел положить конец арианскому спору.

С этой целью император послал епископа Осия Кордубского для расследования и, если возможно, разрешения спора. Хозиус был вооружен открытым письмом от императора: «Посему пусть каждый из вас, проявляя уважение к другому, выслушает беспристрастное увещевание своего сослуживца». Поскольку дебаты продолжали бушевать, несмотря на усилия Осия, Константин в 325 году нашей эры сделал беспрецедентный шаг: он созвал Вселенский собор в Никее, состоящий из церковных прелатов со всех частей империи, чтобы решить этот вопрос, возможно, по рекомендации Осия. Традиционно считается, что 318 епископов приехали в Никею, чтобы присутствовать на соборе, хотя другие предполагают цифры от 250 до 300. Подавляющее большинство этих епископов были с Востока. Италия, Испания, Галлия, Северная Африка, Персия и Скифия прислали по одному епископу.

Папа Сильвестр I , который сам слишком постарел, чтобы присутствовать на нем, послал двух священников в качестве своих представителей. Сам Арий присутствовал на соборе, а также молодой дьякон Афанасий, который присутствовал в качестве помощника Александра Александрийского и который станет поборником Никейского символа веры и проведет большую часть своей жизни, сражаясь с арианством и другими формами унитаризма . Также были Евсевий Кесарийский и Евсевий Никомидийский . Перед созывом главного конклава Осий сначала встретился с Александром и его сторонниками в Никомедии . Совет возглавлял сам император, который участвовал и даже возглавлял некоторые из его обсуждений.

Тех, кто отстаивал идею о том, что Христос был вечным и сопутствующим Отцу, возглавлял молодой архидьякон Афанасий. Тех, кто вместо этого настаивал на том, что Сын Божий пришел после Бога Отца во времени и по существу, возглавлял пресвитер Арий. Около двух месяцев обе стороны спорили и спорили, каждая из которых апеллировала к Священному Писанию, чтобы обосновать свою позицию. Арий утверждал, что Сын Божий был Созданием, созданным из ничего; и что он был Первым произведением Бога до всех веков. И он утверждал, что все остальное было создано через Сына. Таким образом, сказал Арий, только Сын был непосредственно создан и рожден от Бога; более того, было время, когда Его не существовало. Он был способен по Своей собственной свободной воле, сказал Арий, и, таким образом, «будь Он в прямом смысле слова сыном, Он должен был прийти после Отца, поэтому время, очевидно, было, когда Его не было, и, следовательно, Он был конечным существом. "

По некоторым данным в агиографии в Никольском , дебаты на совете стали настолько нагревается , что в какой -то момент, он ударил Арию в лицо. Большинство епископов на соборе в конечном итоге согласовали символ веры, впоследствии известный как Никейский символ веры, сформулированный на первом соборе в Никее. В него входило слово homoousios , означающее «единосущный» или «то же самое по сути», что несовместимо с верованиями Ария. 19 июня 325 года совет и император выпустили циркуляр для церквей в Александрии и вокруг нее: Арий и двое его непреклонных сторонников (Теонас и Секунд) были свергнуты и сосланы в Иллирик , а трое других сторонников - Феогнис Никейский и Евсевий Никомедия и Марис Халкидонские - поставили свои подписи исключительно из уважения к императору. Однако Константин вскоре нашел повод подозревать искренность этих троих, так как позже он включил их в приговор, вынесенный Арию.

Аримин, Селевкия и Константинополь (358–360 гг.)

В 358 году император Констанций II потребовал двух соборов, одного из западных епископов в Аримине (ныне Римини в Северной Италии ) и одного из восточных епископов в Никомидии .

В 359 году западный совет собрался в Ариминуме. Урсакий из Сингидунума и Валент из Мурсы , следуя новому символу веры, составленному в Сирмиуме (359 г.), предположили, что « согласно священным писаниям » Сын был « подобен Отцу ». Это известно как Homoian точка зрения, согласно которой Библия не раскрывает, принадлежит ли Сын к той же сущности, что и Отец, и поэтому нам не следует спекулировать на подобные темы. Эта точка зрения противоречит точке зрения Никейского символа веры « одного и того же существа » (Homoousios). Совет, включая некоторых сторонников старого вероучения, принял это предложение. После собора Папа Либерий осудил кредо Аримина, в то время как его соперник, Папа Феликс II , поддержал его.

В Никомедии произошло землетрясение , и в 359 году восточный совет собрался в Селевкии, Исаврии . Совет был резко разделен и процедурно нерегулярен, и две стороны встретились отдельно и приняли противоположные решения. Следуя гомойской точке зрения, Акакий Кесарийский заявил, что Сын « подобен Отцу ». Но Василий Анкирский и его партия, следуя (Homoiousian) Символу веры Антиохии от 341 года, заявили, что Сын был « подобен Отцу по сущности ». Большинство в Селевкии согласилось с точкой зрения « аналогичного содержания » и низложило противную партию.

Констанций не согласился с таким исходом и попросил созвать третий собор в Константинополе (359 г.) с участием как восточных, так и западных епископов, чтобы разрешить раскол в Селевкии. Акакий и Василий Анкирский, соответственно, снова предложили взгляды « подобного Отцу » и « подобной сущности », как это объяснялось в Селевкии. Тем не менее, Марис Халкидонского, Евдоксий Антиохийского и диаконы Аэций из Антиохии и Евномий предложил третий вид , который был похож на учения Арий, а именно о том , что Сын был „ в разнородном веществе “ от Отца. Гетероузианцы (« несходные субстанции ») одержали победу над двумя другими взглядами в начальных дебатах. Однако Констанций тоже не хотел мириться с таким исходом. Он вмешался и изгнал Аэция; один из ведущих сторонников взгляда на « непохожую субстанцию ». После этого совет, включая Мариса и Евдоксия, согласился с четвертой точкой зрения, а именно с гомойской (« как Отец ») точкой зрения, которая уже была согласована в Ариминуме. Они внесли лишь незначительные изменения в кредо Ariminum.

После того, как Совет Константинополя homoian епископ Акакий низложен и сослан несколько омиусиане епископов, в том числе Македоний I Константинопольский , Василий, Евстафия, Eleusius Кизика , Драконций Пергама , Neonas Селевкии , Софрония Pompeiopolis , Элпайдиус из Саталы и Кирилла Иерусалимского . В то же время Акакий низложил и изгнал аномейского дьякона Аэция.

В 360 году Акакий назначил Евдокия Антиохийского вместо Македония и Афанасия Анкирского вместо Василия, а также Онисима Никомидийского вместо Кекропия, погибшего в результате землетрясения в Никомидии.

Споры в 360-е годы

В 361 году Констанций умер, и Юлиан стал единственным римским императором. Юлиан потребовал восстановления нескольких языческих храмов, захваченных или разрушенных христианами. Согласно Филосторгию , язычники убили Георгия Лаодикийского , епископа Александрии , позволив Афанасию вернуть себе «престол» или церковную юрисдикцию.

Стороны

Homoousian

Homoousians учили, что Сын имеет ту же самую сущность, что и Отец, то есть оба нетварные. Sabellian форма была осуждена как ересь в 3 - м веке Папой Calixtus. Афанасьевский форма будет объявлена ортодоксальный на Константинопольском Соборе в 383 году , и стала основой большинства современных тринитаризма .

Марцелл Анкирский и Фотин Сирмийский

По словам историка Сократа из Константинополя , Марцелл Анкирский и Фотин учили, «что Христос был простым человеком». Их оппоненты связывали учения Марцелла Анкирского и Фотина Сирмийского с учениями Савеллия и Павла Самосатского , которые были широко отвергнуты до начала споров.

  • Марцелл, епископ Анкирский (? -336 и ок. 343-ок. 374) и критик Астерия.
  • Фотин, епископ Сирмийский (? -351) и в изгнании (351-376); согласно Сократу Константинопольскому и Созомену, Фотин был последователем Марцелла.
  • В 336 г. церковный суд в Константинополе сверг Марцелла и осудил его доктрины.
  • Папа Юлий I поддержал Марцелла и потребовал его восстановления.
  • В 342 или 343 годах в основном Западный Совет Сардики восстановил Марцелла, в то время как в основном Восточный Совет Филиппополя поддержал его удаление.
  • Под давлением со стороны его соправитель Констант , Констанции II первоначально поддержала решение Сардика, но после смерти Констант, обратный курс.
  • В 351 г. церковный суд на Втором Сирмиевом соборе сверг Фотина и осудил его учение.
  • Макростич осудил учение Марцелла и Фотина.

Гомоузиан

Школа Homoiousian учила, что Сын подобен Отцу по сущности, но не такой же.

Гомойский

Гомоане учили, что Сын подобен Отцу либо «во всем», либо «согласно писаниям», не говоря уже о сущности. Некоторые члены других школ, такие как Осий Кордовский и Аэций, также принимали определенные гомойские формулы.

Гетероузиан

Гетероусианцы учили, что Сын имеет другую субстанцию, чем Отец, то есть сотворен. Арий учил этому на раннем этапе полемики, а Аэций учил более поздней форме Аномея.

Другие критики Никейского символа веры

Многие критики «Никейского» символа веры не могут быть четко связаны с одной школой, часто из-за отсутствия источников или из-за противоречий между источниками.

Неклассифицированный

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

  1. Арианы четвертого века , Джон Генри Кардинал Ньюман
    1. Предоставлено Библиотекой третьего тысячелетия - это версия, на которую изначально ссылаются в этой статье. Его страницы не содержат библиографических данных. По состоянию на декабрь 2016 года сайт third-millennium-library.com был недоступен, а домен выставлен на продажу.
    2. Как предоставлено Национальным институтом исследований Ньюмана - в примечаниях автора к этому 3-му изданию, среди прочего, указаны следующие различия:
      • «В сноски внесены некоторые дополнения».
      • «Несколько более длинных примечаний, по большей части извлеченных из других публикаций [автора], составляют Приложение».
      • «Оглавление и Хронологическая таблица были расширены».
  2. Хронология арианской полемики
  3. Документы раннего арианского противоречия