Арасбаран - Arasbaran

Покрытые туманом горы
Закат на Арасе
Форт Бабак , недалеко от Калейбара
Могила шейх-шахаба, Ахар, Иран
Два хорошо замаскированных горных козла возле Эмарата, село Восточный Азербайджан
Знаменитый платан в Каванаке
Аббасабад (2014). Строительство современных домов знаменует неожиданное возрождение Арасбарана.
Реконструкция стрелы
Калейбар становится неофициальной столицей Арасбарана.
Трущобы в пригороде Тегерана, куда мигрировали люди.
Два тоэ выставлены на церемонии ашуры в память о мученической смерти Имама Хоссейна ( Alherd , 2012).
Коврик балан
Агрессивные пастушьи собаки Арасбарана отдыхают в Чапарли .
Историческая достопримечательность Айналу
Исторический мост Хода Афарин возле Хомарлу
Mikandi долина возле Алиабада
Старая надгробная плита на историческом кладбище недалеко от Альхерда
Лечебный комплекс с горячими источниками недалеко от Мотааллека
Летний лагерь Акдаш
Летний лагерь Чапарли
Пчеловод

Арасбаран / Qaradagh ( персидский : ارسباران Арасбаран ) или сокращенно Arasbar ( Персидский : ارسبار Arasbâr ), что означает «Берегах Арас / Аракс реки,» большая горная область простирается от массива Qūshā Даге, к югу от Ahar , до реки Арас в провинции Восточный Азербайджан в Иране . Этот регион ограничен рекой Арас на севере, округом Мешгин Шахр и Моганом на востоке, округом Сараб на юге и округами Тебриз и Маранд на западе. С 1976 года ЮНЕСКО зарегистрировала 72 460 гектаров региона, ограниченных 38 ° 40 '- 39 ° 08' северной широты и 46 ° 39 '- 47 ° 02' восточной долготы, как биосферный заповедник со следующим общим описанием:

Этот биосферный заповедник, расположенный на севере Ирана на границе с Арменией и Азербайджаном, относится к Кавказскому Иранскому нагорью. Между Каспийским , Кавказским и Средиземноморским регионом , территория охватывает горы высотой до 2200 метров, высокогорные альпийские луга, полузасушливые степи, пастбищные угодья и леса, реки и источники. Арасбаран - это территория около 23 500 кочевников, которые в основном проживают в буферных и переходных зонах (2000 г.). Экономическая деятельность в биосферном заповеднике в основном связана с сельским хозяйством, животноводством, садоводством, пчеловодством, ремеслами и туризмом, но деловая активность также может быть найдена в урбанизированных районах.

История

В древности этот регион населяли алародийцы и прикаспийские племена.

Армения, Месопотамия, Вавилония и Ассирия с прилегающими регионами », Карл фон Шпрунер, опубликованный в 1865 году.

Затем эта территория стала поочередно частью Мидян и Персии . Во 2 веке до нашей эры регион стал частью Армянского царства , где было основано армянское княжество Парспатуник, просуществовавшее до 6 века нашей эры.

Небольшие армянские меликства Карадага (Арасбаран) оставались до турецкого вторжения в 1918 году. Армянское население сохранилось в горах Арасбарана (Карадаг) в наши дни.

В письменных источниках, датируемых до эпохи Сефевидов, нет упоминания об Арасбаране как о геополитическом образовании . Существует предположение, что регион, названный Сях Кух мусульманским географом 10 века Ибн Хаукалом , соответствует нынешнему Арасбарану. Однако упомянутый Сяхко больше похож на Мангишлак на восточном побережье Каспийского моря . Таким образом, историю Арасбарана следует рассматривать в контексте двух его основных городов - Ахара и Калейбара .

Калейбар , ранее известный как бедх , был оплотом Бабака Хоррамдина, который в 816 году восстал против исламского халифата и потерпел поражение в 836 году. Исламские историки той эпохи много писали о событиях двух десятилетий долгих бурных времен. Первое сообщение Аль-Масуди в «Золотых лугах» : Бабак восстал в районе Бедх вместе с учениками Джавидана ... После серии поражений Бабак был заблокирован в своем родном городе ..., который даже сейчас известен как город Бабака. страна у. Ибн Асир в своей книге «Полная история » посвятил много страниц описанию сражений.

Якут аль-Хамави , писавший в начале тринадцатого века, описывает Калейбар следующими словами: Графство между Азербайджаном и Эрраном ... В этом графстве выращивают гранаты несравненной красоты, превосходный инжир и виноград, которые сушат на кострах (потому что солнце всегда светит). скрыто густыми облаками). В 12-13 веках, Ahar был незначительным и кратковременным, но процветающий эмират правил династией Pishteginid из грузинского происхождения (1155-1231). Якут аль-Хамави описывает Ахар как очень процветающий, несмотря на его небольшой размер .

Оба города потеряли большую часть своего значения во время правления Ильханства . Хамдаллах Мустауфи , писавший в середине четырнадцатого века, описывает Ахар как «маленький городок», а Калейбар как «деревню Азербайджана в лесу у горы, которая представляет собой крепость».

Ahar был в центре сефевиды программы «s для литья из Азербайджана в качестве Сефевидов доминиона. Таким образом, шах Аббас перестроил мавзолей шейха Шейха Шихаб-ад-дина в Ахаре. В 1604 году, когда османские войска угрожали территории непосредственно к северу от Арасбарана во время Османско-сефевидской войны (1603-1618 гг.) , Шах Аббас приказал Максуду Султану эвакуировать все население Нахичеванской области (включая армян Джульфы, которые: в следующем году были переселены в Исфахан ) в Арасбаран и Дезмар.

Регион Арасбаран сильно пострадал во время русско-персидской войны (1804–1813 гг.) И русско-персидской войны (1826–1828 гг.) Из-за своей близости к зоне боевых действий. Западные путешественники в период 1837-1843 годов обнаружили Ахар , город с 700 семьями, в плачевном состоянии.

Арасбаран был одним из эпицентров персидской конституционной революции . Племена Арасбаран были активно вовлечены в вооруженные конфликты; Революционный и антиреволюционный лагеря возглавили, соответственно, Саттар Хан и Рахимхан Чалабианлоо , оба из Карадагского района. Когда в 1925 году Реза-шах сверг Ахмад-шаха Каджара и основал династию Пехлеви , начался постепенный упадок Арасбарана. Новый король настаивал на культурном и этническом национализме и проводил политику культурной ассимиляции. Он переименовал Карадаг в Арасбаран, чтобы отрицать тюркскую идентичность жителей. Следовательно, Арасбаран больше не находится в центре внимания национальной политики. Тем не менее, многие книги и статьи пишутся о вкладе региона Арасбаран, и его жителей в новейшую историю Ирана нельзя недооценивать. Заинтересованный читатель может обратиться к следующим научным книгам и статьям:

  • Х. Биборди «История Арасбарана» и переселенческое племя байборди.
  • Х. Доости, "История и география Арасбарана".
  • Н. Седки, «Современная политическая и социальная история Арасбарана».
  • SR Алемохаммад, "Книга Арасбарана".
  • Краткая статья на английском языке - «Племена Карака Дах: Краткая история» П. Оберлинга.
  • В энциклопедии Иранника есть много статей, связанных с Арасбараном.

Потенциал экотуризма в Арасбаране

Объявление ЮНЕСКО Арасбарана биосферным заповедником ЮНЕСКО в 1976 году стало большим подтверждением потенциала экотуризма в регионе . Совсем недавно посетители из таких далеких мест, как Канада , выражали свое изумление одобрительными словами. Запланированное повышение статуса биосферы до статуса национального парка может еще больше повысить экологическое значение Арасбарана.

Арасбаран является домом для 215 видов птиц, в частности кавказского тетерева , серой куропатки , черного франколина и обыкновенного фазана , 29 видов рептилий, 48 видов млекопитающих, особенно диких коз , кабанов , бурых медведей , волков , рысей и леопард и 17 видов рыб. Предпринимаются усилия по возрождению вымершего подвида каспийского благородного оленя, обитающего в этом районе (если он вымер, то как его «оживить»?) . К местной флоре относятся граб , сумах и берберис . Уникальной особенностью лесов Арасбарана является повсеместное распространение съедобных диких деревьев. Например, на участке леса между Агавайе и Осколоу растут ореховые деревья. Большие деревья грецкого ореха и кизила , которые растут в дикой природе вдоль ручьев, являются важным источником дохода для жителей. Более экзотические виды растений, такие как красная смородина , трюфель и травы, используемые в традиционной медицине, значительно увеличивают экологическое значение региона Арасбаран.

Недавнее исследование показало, что три места имеют самый высокий потенциал для экотуризма. Эти сайты, которые расположены вдоль дороги , соединяющей Калейбар с Asheqlu ( Аббасабад - Aynaloo - Vayqan направление), включают в себя Mikandi долины, Aynali леса и замок Бабек . Однако есть и более неизведанные туристические возможности. Одним из примеров является святая гора, расположенная в координате (38 ° 55'16,64 "северной широты, 46 ° 47'24,62" восточной долготы). Большинство жителей теперь заброшенной деревни Гарманаб были Изади, последователями религии Ярсана . Жертвенных животных забивали на стоянке, расположенной на склонах холма. Никто не удосужился спросить о причинах святости этого места. Однако удовольствия от случайного застолья были настолько соблазнительными, что последователи шиитской секты тоже посещали это святое место. В наши дни верующих мало, а многовековые традиции практически забыты. Возрождение этих ритуалов может привлечь культурных посетителей.

Еще одна потенциальная достопримечательность - летние лагеря ( ییلاق ) полуоседлых племен Арасбарана , известных как Илат, которые проводят пять месяцев в году на возвышенностях для выпаса своего скота. Турист, наслаждаясь чистым разреженным воздухом гор, может получить возможность увидеть вековой традиционный образ жизни местных жителей. Некоторые из привлекательных мест - горы Алиабад , луга над Шоджаабадом, деревня Восточный Азербайджан , а также летние кварталы Чапарли и Акдаш , все они расположены в нескольких минутах езды от Калейбара .

Многочисленные горячие источники , разбросанные по всему региону, считаются достопримечательностями, способствующими развитию туризма. Одним из примеров является лечебное учреждение на горячих источниках Мотааллек , которое является крупнейшим в Иране. Помещение площадью 12870 м 2 включает в себя зоны для купания, кафе, рестораны, молитвенную комнату и спортзал.

В последние годы местное правительство организовало фестивали Zoal в Калейбаре в качестве средства продвижения туризма. Кроме того, каждый год во второй половине октября провинциальные власти в селе Марданаком проводят фестиваль граната . Основная программа фестиваля - исполнение ашугской музыки.

Практически каждое село региона имеет на своей территории достопримечательность. Некоторые из них являются потенциальными достопримечательностями. Например, в селе Каванак есть знаковый древний платан , фото которого представлено здесь. Дерево имеет диаметр около 3 метров и, как говорят, прожило 500 лет. Жители деревни сочинили интересные устные рассказы о событиях, пережитых деревом.

Демография

После русско-персидской войны (1804–1813 гг.) Значительная часть жителей жила кочевыми племенами. Включены основные племена; Чалабианлу 1500 палаток и домов, Караджурлу 2500, Хаджи-Алилу 800, Бегдиллу 200 и различные второстепенные группы 500. В то время Ахар с населением 3500 человек был единственным городом Карадага. К началу двадцатого века поселения соплеменников росли, и в 1920 году насчитывалось более четырехсот деревень, менее тридцати из которых были армянскими . Однако кочевой образ жизни сохранился до наших дней. Численность кочевого населения в настоящее время оценивается примерно в 36000 человек, что незначительно отличается от оценки 1960 года в 30000 человек.

Поражение созданного Советским Союзом « Азербайджанского народного правительства » после Второй мировой войны и последовавших за ней событий привело к массовой миграции жителей в Тебриз и Тегеран . Большинство из этих мигрантов поселились в трущобах и работали художниками. Земельная реформа 1962–1964 гг. Ускорила миграцию. Случай с типичной деревней Аббасабад является хорошим примером, демонстрирующим истощение населения; количество семей снизилось с 60 в 1970 году до 12 в 2006 году.

После избрания Ахмадинежада президентом Ирана распространился слух, что ЮНЕСКО компенсирует жителям эвакуацию деревни для защиты дикой природы. Некоторые ранние эмигранты вернулись и построили приличные дома. В настоящее время в регионе наблюдается демографический бум, поскольку все больше состоятельных горожан хотят проводить пенсию в более чистой окружающей среде. Недавно заместитель губернатора провинции Восточный Азербайджан упомянул явление обратной миграции в уезды Хода-Афарин и Калейбар . Проблема в том, что население стареет, а взрослый рабочий класс перед лицом ограниченных возможностей трудоустройства большую часть года живет в крупных населенных пунктах, таких как Тегеран. Проблема настолько острая, что во время недавней президентской кампании Мохсен Резаи называл иранские деревни местом проживания престарелых .

Языки

Разговорный язык большинства жителей - азербайджанский , который в разумной степени понимает туркменский , афшарский и анатолийский турецкий языки . Большинство жителей двуязычны на персидском языке , который является официальным языком Ирана и единственным языком обучения.

Древний язык Азербайджана, а именно тати, сохранился в диалекте карингани этого языка. В дополнение к большой деревне Каринган , соседние деревни Чай Канди, Каласор, Хойнаруд и Аразин также являются оставшимися татоязычными старыми азари / тати-говорящими родными, языком, который был иранским языком Азербайджана до прибытия Тюркоговорящие в большом количестве во время длительных войн между Сефевидской Персией / Ираном и Османской империей в 16-17 веках, когда между ними происходило большое перемещение населения.

This language, has a rare and unusual point of grammar called the hearsay tense. Consequently, in Azerbaijani speaking society the boundary between the private and shared memories becomes fuzzy, and the magnitude of time lapse between the events shrinks. This is an ideal feature for the generation of oral cultural artifacts, particularly mythology, epics and folkloric music.

Редкая возможность для записи и сохранения культуры Карадага была предоставлена ​​новаторским методом, который Шахрияр в своем знаменитом сборнике стихов Гейдар Бабая Салам применил для обобщения культурной идентичности в сжатой поэтической форме. Поколение менее известных поэтов из Арасбарана использовало аналогичный подход для увековечения устных традиций региона. Замечательные примеры - оплакивание Сабалана Аббасом Барезом и «Да здравствует Кызыл Кала'х» Сейфолла Делхон. Другой пример - длинное стихотворение Мохамада Голмохамади под названием « Я безумно люблю Карех Даг» (قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام), которое является кратким описанием культурного ландшафта региона.

Мифология

Жители каждой деревни придают духовное значение множеству мест, разбросанных по территории деревни. Эти места, обычно известные как Оджак , расположены в районах с быстрым изменением топографии суши и каким-то образом связаны с Джинами через устоявшиеся повествования. Большинство этих сайтов имеют какие-либо заметные ориентиры. В некоторых местах, которые во многих деревнях считаются священными, люди иногда собираются, чтобы зарезать жертвенных животных или предложить простую трапезу из свежеиспеченного хлеба и сыра с чаем. На некоторых участках собирают камни среднего размера вокруг деревьев и вешают на них цветные нити или ленты.

В большинстве деревень есть места с повествовательными ассоциациями, которые не считаются священными. Эти участки находятся в укромных местах, образованных естественным рельефом ландшафта. Часто в повествованиях главным субъектом является медведь. Основная тема повествований следующая. Медведь-самец похищает симпатичную девушку, собирающую ежевику, и уводит ее к себе в берлогу. Родился гибридный ребенок, но девочка убегает при первой же возможности, оставив плачущего медведя, умоляюще оплакивающего свою потерянную жену.

Согласно мифу, волк считается символом безжалостной силы, способной уничтожить все. Если человек прикоснется к нему, все, что его пугает, будет разочаровано.

Верги

Верги, что означает дар, - это воспринимаемая способность совершать необычные подвиги, такие как пророчество или исцеление, которые предположительно могут быть получены только от бога или от шиитских имамов . Считается, что Верджи передается по наследству, а не учиться. Например, в Вайкане есть семья, среди которой верги для ловли змей передаются из поколения в поколение. Иногда говорят, что Верги принимают во сне. Но часто его принимают в оджаке, где призраки показывают себя и разговаривают с одаренными. Считается, что от Верги никуда не деться и что сначала он приносит страдания, сравнимые с шаманской болезнью.

Toğs; реликвии дня Ашура?

Ашура, 10-й день лунного месяца Мухаррам, - это день, когда траурные торжества, посвященные мученической смерти Имама Хусейна, достигают своего апогея. Во многих деревнях Карадага металлические значки размером с ладонь, прикрепленные к деревянным ручкам среднего размера, местным известным как Toğs, являются предвестниками точного времени, когда был убит Хусейн; как утверждается, они возвращаются к полной анимации после десяти дней неустанных беспорядочных движений их носителей (аламдаров). Туи, которые считаются сестрами, размещаются в мечетях и очень почитаются жителями всех соседних деревень. К сожалению, нет никаких систематических исследований или сообщений из первых рук об этих удивительных реликвиях. Тем не менее, каждый год в качестве ритуального обязательства экспатрианты стекаются в указанные деревни, чтобы получить благословения священного дня в компании своих священных Тоисов. На прилагаемой фотографии можно увидеть двух людей, держащихся за, которых окружают плакальщицы, бьющие их по ногам. Один toğ остается неподвижным в центре. Кажется, что другой toğ совершает беспорядочные движения и тянет за держатель.

Арасбаранские собаки

Орхан Памук в турецком романе 2001 года « Меня зовут красное» дает яркое описание ненавистного и ненавистного отношения тюркских народов к собакам. Каждое лето реальная версия этого описания выставляется в Чапарли. В каждой семье по 2-5 собак, все с характерными купированными ушами и хвостом. Собак кормят обильными порциями пропитанного молоком хлеба. Когда стада овец возвращают на дойку возле палаток, собаки большую часть дня спят вокруг лагеря. Жители относятся к животным с величайшим уважением, что не нравится более набожным сельским жителям региона как языческий поступок. Между сумерками и пухом собаки восстанавливают свой злобный характер; посторонние должны избегать пересечения кемпинга, иначе атакующие собаки не смогут контролировать даже их владельцы. Отражение собак путем избиения считается актом агрессии по отношению к хозяину, и его следует избегать. Фактически, большая часть споров между оседлыми сельскими жителями и скотоводами связана с собаками.

Ковер Арасбаран

Ковроткачество является кульминацией азербайджанского искусства, и жители Арасбарана внесли значительный вклад в эту художественную традицию. Арабарский ковер был гибридом персидского ковра и азербайджанского ковра . Были и местные стили. Например, ковры, известные как коврики Balan, имели размер примерно 1x4 м 2 и характерный узор.

Вершина ковроткачества в Арасбаране проявляется в верни , зародившейся в Нагорном Карабахе . Верни - это ковровидный килим с тонкой и тонкой основой и утком, который соткан без предварительного эскиза благодаря творческим талантам кочевых женщин и девочек. Ткачи Верни используют изображение птиц и животных (оленя, петуха, кошки, змеи, птиц, газели, овцы, верблюда, волка и орла) в простых геометрических формах, имитируя глиняные узоры, которые были популярны в доисторические времена. Ключевой особенностью декора, присущей многим вернишам, является S-образный элемент. Его форма варьируется; он может напоминать как цифру 5, так и букву S. Этот элемент у кочевников означает «дракон». В настоящее время верни ткут девушки из племен Арасбаран , часто в той же комнате, где проживают кочевые племена, и является значительным источником дохода примерно для 20000 семей.

Музыка Ашуги и вклад Карадага

Bəlkə бушель yerlərə birdə gəlmədim (я не могу прийти к этим горам снова)
Думан səlamət Qal Dağ səlamət Qal (Прощание с Mist и гора)
arxamca су səpir göydə bulutlar (облака посыпают капли дождя)
Лейсан səlamət Qal Yağ səlamət Qal ( Прощай летние дни, прощай дождь)

Эти вступительные стихи современной ашугской песни, составленной Мухаммедом Аразом, вполне могут отражать суть культурной самобытности Карадага; частые намеки на гору с намерением вызвать эмоциональное состояние тонкой легкой меланхолии - состояние, хорошо выраженное музыкой ашуги .

Вековая автократическая политика построения нации эпохи Пехлеви в Иране преуспела в культурной ассимиляции в пользу культуры, санкционированной правительством. Однако горный регион Карадаг относительно избежал упадка из-за своей удаленности и недоступности. Многие элементы местной культуры, особенно местная музыка, сохранились до наших дней. В последнее время наблюдается медленное, но стойкое культурное возрождение, и жители вместе со своими живущими в городе родственниками осознают свои общие культурные корни с жителями восточных республик Турции и Азербайджана, где культурное возрождение идет полным ходом после распада Германии. Советский Союз. Музыка ашуги является краеугольным камнем этой общей идентичности.

Число ашугов значительно увеличилось после того, как Ашик Имран Хейдури (عاشیق ایمران حیدری) начал принимать учеников в свои классы академического стиля в Тебризе . Усилия Имрана эффективно сместили общее впечатление от музыки ашу от ассоциации к кочевой жизни в горах на музыку, подходящую для выступлений в городских условиях. В настоящее время де-факто представителем ашугов является Ашик Расол Корбани из села Аббасабад .

Экономика

После исламской революции в регионе существовало натуральное хозяйство: вся еда производилась в деревнях, а излишки обменивались на товары, которые поставлял коммивояжер. Зимой большинство женщин ткали ковры из местного сырья. Богарное земледелие на крутых склонах сильно подорвало фермы, и производительность упала до неприемлемо низкого уровня, и жители были вынуждены пополнять свой доход за счет сезонных строительных работ в Тегеране. После революции, благодаря строительству дорог, дающих доступ к более крупным городским рынкам, животноводство стало доминирующим видом экономики региона. Однако ссоры из-за прав на выпас скота не позволили крупномасштабного животноводства.

В последние годы пчеловодство стало единственным занятием, которое может обеспечить семье достаточный доход. Мед, производимый в деревнях недалеко от пастбищ, славится своим качеством и имеет прочную нишу на рынке. Село Марданаком - один из основных производителей меда.

Основные исторические места

  • Форт Бабак , расположенный на вершине горы недалеко от Калейбара , является большой цитаделью и национальным символом иранцев и иранских азербайджанцев .
  • Форт Джоушин ( قلعه جوشین ) находится в уезде Варзакан . Форт был построен, вероятно, в пятом веке.
  • Ахар Базар ( بازار اهر ) - один из иранских национальных памятников. Он эффектно декорирован, со специфической лепниной и неповторимым восточным дизайном. Базар состоит из различных частей и был отремонтирован в период Каджара.
  • Мавзолей шейха Шаабэ-дина . Памятник был описан Джеймсом Морье в начале девятнадцатого века: «Мавзолей из кирпича, с каменным фундаментом и обращен к приподнятому портику, по бокам которого стоят два несовершеннолетних или колонны, инкрустированные зеленой плиткой. Была открыта небольшая деревянная дверь. для нас в задней части здания, которое вводило нас в место, где находилась гробница шейха, которая была окружена каменными перилами, вырезанными в виде ажур и окруженными скульптурным орнаментом в стиле арабески, очень хорошего вкуса. Гробница отличается мраморной крышкой, на которой рельефно сделана арабская надпись ".
  • Хода-Афаринские мосты . Два моста на реке Аракс находятся недалеко от Хомарлу . Один мост сильно поврежден, а другой все еще пригоден для пешеходов. Длина последнего моста составляет 160 метров.
  • Резиденция Амира Аршада ( خانه امیر ارشد ) в селе Охара Варзаканского уезда все еще стоит и была зарегистрирована как историческое место.
  • Дом Кантура в Айналу - это особняк, построенный в 1907 году богатым армянским бизнесменом. Это знаковое здание важно в контексте демонстрации религиозной и технической терпимости, которая была уникальной характеристикой региона Арасбаран.
  • Kordasht ванна ( حمام کردشت ) является королевской ванной , которая была построена в шестнадцатом веке короля Аббас I из Персии .

Известные люди

  • Саттар Хан был родом из Карадага. Он считается национальным героем Ирана и упоминается как سردار ملی (что означает национальный командующий). Он возглавлял повстанцев-конституционалистов из района Амирхиз Тебриза в начале двадцатого века.
  • Бабак Хоррамдин , который до недавнего времени был практически неизвестен местным жителям, становится национальным героем, особенно среди нового поколения иранцев, как символ сопротивления арабскому вторжению двенадцать веков назад. В период относительного либерализма эпохи Хатами (1997–2005) каждый год в последнюю неделю июня азербайджанские националисты символически отмечали его день рождения в замке Бабек . Наследие Бабака было неоднозначной темой в академических и интеллектуальных кругах Ирана.
  • Амир Аршад , вождь племени Хаджи-Алилу , был легендарным военачальником в начале двадцатого века. Ему приписывают отражение коммунизма в Иране.
  • Карим-паша Бахадори , известный домовладелец, был секретарем бывшей королевы Фарах Пехлеви .
  • Касем Ахари родился в Ахаре в 1884 году. Он был первым офтальмологом Ирана, получившим образование в Европе . Касем Ахари отбыл четыре срока в Национальном консультативном собрании . Он был первым представителем Азербайджана в Сенате Ирана .
  • Асадолла Мохаммадханлу , глава племени Мохаммад Ханлу , был феодальным и влиятельным политическим деятелем в эпоху Пехлеви . Он был среди первой группы людей, чье имущество было конфисковано сразу после Исламской революции .
  • Три поколения семьи Мирахмади из племени Хасанбейглу были значительными политическими игроками на местном и национальном уровнях со времен Конституционной революции начала двадцатого века.
  • Андре Агасси , профессиональный теннисист на пенсии и бывший №1 мира, является сыном человека родом из Арасбарана.
  • Ашик Хосейн Джаван , родившийся в Оти ​​Канди , - легендарный ашик, который был сослан в Советский Союз из-за его революционных песен во время краткого правления Народного правительства Азербайджана после Второй мировой войны . Музыка Хосейна Джавана, в отличие от современной поэзии в Иране, подчеркивает реализм и подчеркивает красоту реальной жизни. Одна из песен Хосейна под названием «Kimin olacaqsan yari, bəxtəvər?» Входит в число самых известных песен ашуга.
  • Расул Корбани (رسول قربانی), признанный крестным отцом среди мастеров музыки ашуг, родился в 1933 году в Аббас-Абаде . Расул начал свою музыкальную карьеру в 1952 году и к 1965 году уже стал опытным ашиком. Расул выступал на международных музыкальных фестивалях, проводимых во Франции , Германии , Нидерландах , Англии , Японии , Китае , Чехии , Словакии , Австрии , Австралии , Азербайджане , Сербии , Турции и Венгрии . Расул был удостоен высших художественных наград страны и будет отмечен правительством во время празднования своего 80-летия. чангиз мехдипур (چنگیز مهدی‌پور), родившийся в Шейх Хосейнлу , внес значительный вклад в возрождение и развитие музыки ашу. Его книга на эту тему пытается адаптировать музыку ашу к художественному вкусу современной публики.
  • Ханали Сиами (1953–2013) был известным фотографом. Опубликованный им фотоальбом является первым всеобъемлющим визуальным представлением провинции Восточный Азербайджан . С 1910 года Раванбахш Лейси , учитель средней школы из Калейбара , пошел по стопам Сиами в фотографии природы . Большинство фотографий в этой статье были сделаны им.
  • Аббас Эслами (عباس بارز), известный под псевдонимом Барез , (1932–2011) был великим поэтом. Он описал меланхоличную кончину Карадаха в книге, озаглавленной «Оплакивание Сабалана» (ياسلي ساوالان).
  • Бахман Замани , поэт-бунтарь, оказал влияние на революционное поколение 1960-1980 годов, подчеркнув жалкое состояние Карадага из-за централистской политики эпохи Пехлеви . Его самое известное стихотворение на этот счет - Карадаг (قره‌داغ). Бахман также известен тем, что написал песню «Араз Араз Хан Араз» в память о Самаде Бехранги .
  • Саттар Голмохамади и его племянник Мохамад Голмохамади - современные поэты, оба посвятили свои стихи культурной самобытности региона Карадаг. Поэма Мохамада Голмохамади под названием (قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام) представляет собой краткое описание культурного ландшафта региона.
  • Аятолла Ходжат (آیت الله العظمی سید محمد حجت کوه‌کمری) был одним из самых высокопоставленных священнослужителей двадцатого века. Он был высшим законным авторитетом или источником подражания для миллионовмусульман- шиитов до иранской революции .
  • Профессор Махмуд Ахонди (محمود آخوندى) родился в 1933 году. Он является выдающимся профессором права, получившим образование в Швейцарии. Его 10-томная книга об уголовном преследовании является основным учебником в иранских юридических школах.
  • Полковник Хусейн Биборди (حسين بايبوردي) родился в Ахаре и ушел из армии в 1959 году. Он написал и опубликовал две книги по истории Арасбарана. Эта книга, пожалуй, единственный исчерпывающий первоисточник об Арасбаране и племени биборди, его истории и миграции.
  • Хусайн Дусти (حسین دوستی) родился в Ахаре. Он является плодовитым автором книг, посвященных Арасбарану.

Смотрите также

использованная литература

Координаты : 38 ° 40'N 47 ° 00'E. / 38,667 ° с. Ш. 47,000 ° в. Д. / 38,667; 47,000