Арапахо - Arapaho

Арапахо
Hinono'eino
Флаг нации арапахо 2021.svg
Всего населения
10 861 (2010)
Регионы со значительной численностью населения
Языки
Английский, арапахо , равнинный язык жестов
Религия
Христианство , Пейотизм , Традиционные религии
Родственные этнические группы
Алгонкинских люди , Шайенн люди , гровантры люди

Arapaho ( / ə г æ р ə ч / ; французское : Arapahos , Gens де Вач ) является коренными американского народа исторически живущий на равнинах Колорадо и Вайоминг . Они были близкими союзниками племени шайеннов и слабо связаны с лакота и дакота .

К 1850-м годам банды арапахо сформировали два племени, а именно северный арапахо и южный арапахо . С 1878 года северные арапахо жили с восточными шошонами в резервации Винд-Ривер в Вайоминге и признаны на федеральном уровне как племя арапахо из резервации Винд-Ривер . Южные арапахо живут с южными шайеннами в Оклахоме. Вместе их члены зарегистрированы как признанные на федеральном уровне племена шайеннов и арапахо .

Имена

Неясно, откуда произошло слово «арапахо». Европейцы могли получить его от слова пауни , означающего «торговец», iriiraraapuhu , или, возможно, это было искажение слова ворона для обозначения «татуировки», alapúuxaache . Arapaho автоним является Hinono'eino или Inun-ина ( «наш народ» или «люди нашего собственного вида»). Они называют свое племя Hinono'eiteen ( Народ Арапахо). Шайенны называли их Hitanwo'iv или Hetanevoeo / Hetanevo'eo'o («Люди Неба» или «Люди Облака»); Дакота называли Махпиято («Люди Синего Облака»), а Лакота и Ассинибойн называли их Маупия thó («Люди Голубого Неба»).

Каддо ( Toniibeenenno ' или Toniibeeneseino' - "проколол нос людей") называл их Detseka'yaa , тем Уичито ( Hinosouno» ) Nia'rhari's-kûrikiwa'ahûski , и Comanche Сария Tʉh / Säretika (Sata Teichas) , все имена , обозначающими "собакоеды". Pawnee , Ута и другие племена также называли их с именами означающий «собакоеды».

Северные арапахо, которые называли себя Nank'haanseine'nan или Nookhose'iinenno («белые мудрецы»), были известны как Baantcline'nan или Bo'oociinenno («красные ивовые люди») южным арапахо, тогда как последние были их северные родственники называли их Nawathi'neha или Noowunenno ' («южане»). Северные арапахо были также известны как BSakuune'na '(Bee'eekuunnenno') («люди кровавого супа»).

Шайенны адаптировали термины арапахо и называли северных арапахо Vanohetan или Vanohetaneo / Váno'etaneo'oнарод мудрецов (кистей)»), а южных арапахо - Nomsen'nat или Nomsen'eo («южане»).

Исторические политические и диалектные подразделения и группы арапахо

Платье арапахо

Арапахо выделяют пять основных разделов среди своего народа, каждый из которых говорит на своем диалекте и, по-видимому, представляет множество изначально различных, но родственных племен. На протяжении большей части истории арапахо каждая племенная нация сохраняла отдельную этническую идентичность, хотя иногда они объединялись и выступали в качестве политических союзников.

Каждый говорил на взаимно понятных диалектах, отличных от собственно арапахо. Диалектно Хаа'нинин, Beesowuunenno и Hinono'eino были тесно связаны. Старейшины арапахо утверждали, что диалект ханахавууэна был самым трудным для понимания из всех диалектов.

В своем классическом этнографическом исследовании Альфред Кробер выделил эти пять народов с юга на север:

  • Nanwacinaha'ana , Nawathi'neha («Навстречу южным людям») или Nanwuine'nan / Noowo3iineheeno ' («Южные люди»). Их ныне исчезнувший диалект языка - наватинехена - больше всего отличался от других племен арапахо.
  • Hánahawuuena , Hananaxawuune'nan или Aanû'nhawa («Скальные люди» или «Скальные люди»), проживающие на территории, прилегающей к Нанвацинахана, но севернее ее, говорили на ныне исчезнувшем диалекте ха'анахавунена.
  • Hinono'eino или Hinanae'inan («собственно арапахо») говорили на языке арапахо (Heenetiit) .
  • Beesowuunenno ' , Baasanwuune'nan или Bäsawunena («Люди Большой Ложи» или «Люди Браш-Хижины / Убежища») проживали севернее Хиноно'эйно. Их военные отряды использовали временные кустарниковые укрытия, похожие на куполообразную тень или потовую хижину у народов Алгонкина Великих озер . Говорят, что они мигрировали со своей бывшей территории возле озер позже, чем другие племена арапахо. (Примечание: многие люди говорят, что их имя означает «Люди Великих озер» или «Люди Больших Вод».) Они говорили на ныне вымершем диалекте Бесавунена ( Beesoowuuyeitiit - «язык Большой Ложи / Великих озер»).
  • Haa'ninin , A'aninin или A'ani ( «Белая Глина Люди» или «Лайм Люди»), самая северная племенная группа; они сохранили отчетливую этническую принадлежность и были известны французам как исторический Гро-Вентр . На языке черноногих их называли Ацина ( Atsíína - «как кри », то есть «враг», или Piik-siik-sii-naa - «змеи», то есть «враги»). После того, как они разделились, другие народы арапахо, считавшие их низшими, назвали их Hitúnĕna или Hittiuenina («нищие люди», «нищие» или, точнее, «спонжеры»). Они говорят на почти исчезнувшем диалекте языка Gros Ventre (Ananin, Ahahnelin) (называемом арапахо Hitouuyeitiit - «языком попрошайничества»), есть свидетельства того, что южная племенная группа хаанинин, государственная группа , вместе с группами более поздних политическое подразделение Северного Арапахо, говорил на диалекте Бесавунена.

До своего исторического геополитического этногенеза у каждой племенной нации был главный вождь. Точная дата этнического слияния или разделения каждого социального подразделения неизвестна. Старейшины говорят , что Hinono'eino ( «Arapaho собственно») и Beesowuunenno " („Big Lodge Люди“или„Кисть-Hut / Shelter People“) боролись за племенные символы - священная трубка и копье. Оба святынь традиционно находились в Beesowuunenno " . Различные племенные нации жили вместе, и Beesowuunenno ' расселились по крайней мере 150 лет среди ранее отличавшихся от других племенных групп арапахо.

К концу восемнадцатого века четыре подразделения к югу от Хаанининов («Люди Белой Глины» или «Люди Лайма») или Грос Вентр (Ацина) объединились в Арапахо. Только арапахо и гро-вентр (ацина) определены как отдельные племенные нации.

Живя на Великих равнинах, хиноноэйно (все группы арапахо к югу от хаанининов ) исторически разделились на два геополитических социальных подразделения:

  • Северный Арапахо или Нанк'хаансейн'нан («люди полыни»), Ноохосе'ииненно («люди белых мудрецов»); южные арапахо называют Bo'ooceinenno ' или Baachinena («люди из красной ивы»); Кайова знают их как Тэгьяко («Люди полыни»), что является переводом их собственного имени. Они хранят священные предметы племени и считаются ядром или материнским племенем арапахо, будучи обозначенными на равнинном индийском языке жестов ( Bee3sohoet ) знаком, обозначающим «материнский народ». Они поглотили исторические Hánahawuuena и Beesowuunenno ' . Приблизительно 50 человек линии Бисовууненно входят в Северный Арапахо и, возможно, некоторые из двух других основных подразделений.
  • Южные Арапахо , Навунена или Ноовуненно ' («Южный народ»), называются северными арапахо Наватинеха («Южане»); Кайова знают их как Ähayädal , (во множественном числе) название дикой сливы. Знак южного арапахо делается касанием указательного пальца носа. Они поглотили исторический Nanwuine'nan / Noowo3iineheeno («Южный народ») и немного Beesowuunenno » .

Язык

На языке арапахо в настоящее время говорят на двух разных диалектах, и он считается членом семьи алгонкинских языков. Число свободно говорящих на северном арапахо сокращается до 250, большинство из них проживает в резервации Винд-Ривер в Вайоминге, в то время как число говорящих на южном арапахо еще меньше, на нем говорят лишь немногие, все пожилые люди.

Согласно исследованию языка арапахо, проведенному Cowell & Moss в 2008 году, северные арапахо приложили огромные усилия для сохранения языка, учредив Комиссию по языку и культуре. Создавая аудио- и визуальные материалы, они предоставили возможность молодому поколению выучить язык. Они совместили эти усилия с программой дошкольного погружения, которая предлагается на протяжении всей начальной школы. Однако количество студентов, изучающих этот предмет, колеблется, и те, кто учится, обычно сохраняют только часть заученного словарного запаса. Существует широко распространенный интерес к сохранению живого языка для северных арапахо, и их взгляды остаются позитивными в их стремлении увековечить изучение арапахо в школах, среди их детей и молодежи. Однако такому отношению часто противодействует отсутствие истинной приверженности и готовности действительно учиться и говорить свободно, что подчеркивается непониманием его глубоких корней и цели.

Для Южного Арапахо язык не так ценится, как в резервации Винд-Ривер. Большинство из них потеряли интерес к его изучению или поддержанию, и до недавнего времени практически не предпринималось никаких усилий по сохранению своего диалекта. Есть небольшое количество тех, кто начал онлайн-курсы, проводимые с помощью видео, в попытке оживить желание изучать его, и за последние несколько лет их популярность возросла.

Истории

История ранних веков

Мешочек , арапахо (коренные американцы), конец 19 или начало 20 века, Бруклинский музей

Около 3000 лет назад, наследственные Arapaho-говорящих людей ( Heeteinono'eino ' ) жили в западной части Великих озер вдоль долины Красной реки в том, что классифицируется как современного Манитоба , Канада и Миннесота , США. Там арапахо были земледельцами, которые выращивали зерновые, в том числе кукурузу . После европейской колонизации в восточной Канаде, вместе с ранним народом шайеннов ( Hitesiino ' ), арапахо были вынуждены мигрировать на запад на восточные Великие равнины оджибве . Они были многочисленными и могущественными, поскольку получили оружие от своих французских торговых союзников.

Предки народа арапахо вошли на Великие равнины в западный регион Великих озер где-то до 1700 года. В начале своей истории на равнинах арапахо жили на северных равнинах от реки Южный Саскачеван в Канаде к югу до Монтаны, Вайоминга и западного юга. Дакота. До того, как арапахо обзавелись лошадьми, они использовали домашних собак в качестве вьючных животных, чтобы таскать свои травуа . Арапахо приобрели лошадей в начале 1700-х годов у других племен, что изменило их образ жизни. Они стали кочевым народом, используя лошадей в качестве вьючных и верховых животных. Они могли перевозить большие грузы и легче путешествовать на лошадях для более легкой и широкой охоты, что увеличивало их успех в охоте на равнинах.

Постепенно арапахо двинулись дальше на юг, разделились на тесно связанные Северный и Южный Арапахо и создали большую объединенную территорию, охватывающую земли в южной Монтане, большей части Вайоминга, Небраске Панхандл, центральном и восточном Колорадо, западном Оклахоме и крайнем западе Канзаса. . Большая группа арапахо отделилась от основного племени и стала независимым народом, широко известным как Gros Ventre (по названию французов) или Atsina. Название Gros Ventre, что на французском означает «Большие животы», было неправильным толкованием языка жестов между индийским гидом и французскими исследователями. Гро-Вентр говорил на алгонкинском языке, похожем на арапахо после разделения; они идентифицировали себя как Аанинин, что означает «люди из белой глины». Арапахо часто считали Gros Ventre низшими и называли их Hitúnna или Hitouuteen , что означает «нищие».

Расширение на равнинах

После своего основания арапахо начали расширяться на равнинах за счет торговли, войн и союзов с другими равнинными племенами. Около 1811 года арапахо заключили союз с шайеннами ( Hítesíínoʼ - « покрытый шрамами»). Их прочный союз с шайенами позволил арапахо значительно расширить свою охотничью территорию. К 1826 году лакота, дакота, шайенны и арапахо вытеснили кайова ( Niiciiheihiinennoʼ ; племя кайова: Niiciiheihiiteen ) и вторглись в команчи на юг. Конфликт с союзными команчами и кайова закончился в 1840 году, когда два больших племени заключили мир с арапахо и южными шайеннами и стали их союзниками.

Вождь Маленький Ворон был самым известным вождем арапахо; он помог установить мир между кочевыми племенами южных равнин и сохранит свою репутацию вождя мира на протяжении всех индейских войн и периода резервации. Союз с команчами и кайова сделал самые южные отряды арапахо достаточно мощными, чтобы войти в Льяно Эстакадо в Техасском Панхандле. Одна группа южных арапахо стала настолько тесно связанной с команчами, что они были поглощены племенем, приняли язык команчей и стали группой команчей, известной как сария тохка (сата тейхас), « собакоеды ».

Вдоль верхнего течения реки Миссури арапахо активно торговали с фермерскими деревнями Арикара , Мандан и Хидатса , обменивая мясо и шкуры на кукурузу , тыкву и бобы . Арикара называли арапахо «деревней (людьми) из цветного камня», возможно потому, что драгоценные камни с юго-запада были среди предметов торговли. Хидатса называли их Э-тах-лех или Ита-Идди («люди, ведущие путь бизонов»), имея в виду их охоту на бизонов.

Конфликт с евро-американскими трейдерами и исследователями в то время был ограниченным. Арапахо свободно посещали различные торговые посты и ярмарки, чтобы обменивать в основном шкуры зубров и бобровые меха на европейские товары, такие как огнестрельное оружие. Арапахо часто встречались с торговцами мехом в предгорьях Скалистых гор и в верховьях Платт и Арканзас. Они стали известными торговцами на равнинах и по берегам Скалистых гор. Имя Арапахо, возможно, произошло от слова пауни Тирапиху (или Ларапиху ), что означает «он покупает или торгует» или «торговцы». Арапахо были известной торговой группой в районе Великих равнин. Этот термин, возможно, также произошел от европейско-американских торговцев, которые называли их своим вороньим (Apsáalooke aliláau) именем Алаппахо , что означало «люди с множеством татуировок». По обычаю арапахо вытатуировали на теле маленькие круги. Имя Арапахо получило широкое распространение среди белых торговцев.

Враги и культура воинов

Картина черного человека, воина арапахо, с краской на лице и перьями. К EA Бербанк , 1899.
Рисунок в бухгалтерской книге конного воина арапахо, сражающегося с группой воинов навахо или пуэбло, ок. 1880 г.

Большая часть общества арапахо была основана вокруг воина. Большинство молодых людей стремились к этой роли. Освоив использование лошади, арапахо быстро стали мастерами наездников и получили высокие навыки в борьбе на лошадях. Роль воинов в обществе больше, чем сражений. От них ожидалось, что они будут поддерживать мир в лагерях, обеспечивать свои семьи едой и богатством и охранять лагеря от нападений.

Как и другие равнинные индейцы, включая их союзников-шайенов, у арапахо есть несколько различных военных обществ. У каждого из восьми военных обществ арапахо были свои уникальные обряды инициации, церемонии и песни до и после битвы, регалии и стиль боя. В отличие от своих союзников из племени шайеннов, лакота и дакота, военные общества арапахо были основаны на возрасте. На каждом возрастном уровне было свое общество для престижных или многообещающих воинов соответствующего возраста. По мере того, как воины стареют, они могут перейти в следующее общество.

Воины часто красили свое лицо и тело боевой раскраской, а также своих лошадей для духовного обретения силы. Каждый воин создал уникальный рисунок боевой раскраски, которую они часто использовали в битвах. Перья птиц, особенно орлиные, также использовались в бою как символы престижа и по причинам, подобным боевой раскраске. Перед тем как отправиться на войну, воины организовались в боевые отряды. Военные партии состояли из отдельных воинов и избранного военачальника. Звание военного вождя должно быть заработано определенным количеством подвигов в бою, известным как счет переворота . Перевороты могут включать в себя кражу лошадей без обнаружения, прикосновение к живому врагу или кражу оружия из рук врага. Воины арапахо использовали различное оружие, в том числе боевые дубинки, копья, ножи, томагавки, луки, дробовики, винтовки и пистолеты. Они приобрели оружие через торговлю на торговых постах или ярмарках, в дополнение к набегам на солдат или других племен.

Arapaho боролись с Pawnee ( Hooxeihiinenno ' - "волчьи люди"), Омаха ( Howohoono ' ), Ho-кусок , Оседжи ( Wosootiinen , Wosoo3iinen или Wosoosiinen ), Понка (такой же , как Омаха: Howohoono ' ) и Kaw ( Honoho ' ) к востоку от своей территории. К северу от территории арапахо они сражались с Кроу ( Houunenno « ), черноногим ( Woo'teenixteet или Woo'teenixtee3i» - "люди , одетые в черной-ноге"), гровантры ( Hitouunenno ' , гровантры племени: Hitouuteen ), Флэтхед ( Kookee'ei3i ' ), Arikara ( Koonoonii3i ' - "люди , чьи челюсти раздроблять"), Железные Конфедерации (Nehiyaw-Pwat) ( Assiniboine ( Nihooneihteenootineihino " - "желто-ног сиу"), Plains / Woods Cree ( Nooku (ч ) nenno ' ; племя равнинных кри: Nookuho ' - "кроличий народ"), Saulteaux (равнинная оджибва) и Nakoda (Stoney) ). На западе они сражались с восточными шошонами ( Sosoni'ii ; племя шошонов: Sosoni'iiteen ) и Ute ( Wo '(o) teenehi3i ' - ″ перерезать горло ″; племя Ute: Wo '(o) teennehhiiteen ). К югу от своей территории они время от времени сражались с навахо ( Coohoh'oukutoo3i ' - ″ те, кто связывает волосы на затылке или в пучки ″), апачей ( Coo3o ' - «враг» или Teebe'eisi3i ' - «у них есть их волосы подстрижены прямо, свисают прямо вниз », Ti'iihiinen -« люди-убийцы », особенно относится к Jicarilla Apache ) и различным народам пуэбло ( Cooh'ookutoo3i ' -« они связывают свои волосы в пучок »).

Cheyenne ( Hitesiino ' ), сиу ( Nootineihino ' ), Кайова ( Niiciiheihiinenno ' - "река люди" или Koh'ówuunénno' - "Ручей люди"; Кайова племя: Niiciiheihiiteen или Koh'ówuunteen ), Plains Apache ( 3oxooheinen - «фунтовые люди »), а команчи ( Coo3o ' - sg. и pl., означает:« враг », как и апачи) изначально были врагами арапахо, но стали их союзниками. Вместе со своими союзниками арапахо также боролись с вторгшимися американскими солдатами, шахтерами и поселенцами на территории арапахо и на территории своих союзников.

Резня в Сэнд-Крик

Рисунок в бухгалтерской книге сцены из резни, сделанный очевидцем Шайенна и художником Ревущим Волком .

События, приведшие к резне в Сэнд-Крик

Несколько стычек вызвали ненависть со стороны белых поселенцев, живших в этом районе, и оставили племена арапахо и шайеннов в постоянном страхе перед нападением американских войск. Например, 12 апреля 1864 года владелец ранчо привел войска для нападения на группу из 15 воинов, которые просили награды за то, чтобы вернуть ему своих мулов. Воины действовали в порядке самообороны и отправили войска в бегство. До полковника Джона Чивингтона дошли слухи, и они сказали ему, что индейцы стреляют первыми. Он также слышал, что у правительства было украдено 175 голов крупного рогатого скота. Чивингтон «приказал войскам найти и« наказать »« индейцев »». Солдаты сжигали деревни и пытались убить индейцев, насилие нарастало за несколько месяцев до резни в Сэнд-Крик .

Стремясь установить мир, Джон Эванс попытался предложить убежище и защиту «дружественным» индейцам. Однако эти усилия были подавлены военной экспедицией генерала Кертиса против племен между реками Платт и Арканзас. К этому моменту как племена арапахо, так и шайенны думали, что против них вот-вот разразится всеобщая истребительная война, поэтому они быстро бежали, а Кертис и его люди так и не встретили их.

Резня в Сэнд-Крик

Сегодняшний маркер места резни в Сэнд-Крик в округе Кайова, штат Колорадо.

В ноябре 1864 года ополчение Колорадо, возглавляемое полковником Джоном Чивингтоном , устроило резню в небольшой деревне Шайенн и Арапахо во время резни в Сэнд-Крик . Согласно историческому повествованию о событии под названием «Вождь левая рука», написанном Маргарет Коэл , было несколько событий, которые привели к нападению ополчения Колорадо на деревню. Губернатор Эванс хотел владеть богатой ресурсами области Денвер-Боулдер. Чиновники правительственного фонда избегали вождя левой руки, лингвистически одаренного вождя южных арапахо, при выполнении своего договора, по которому право собственности на эту территорию передавалось из-под контроля Indian Trust. Местная кавалерия была истощена требованиями гражданской войны, в то время как индийские воины, действуя независимо от вождя левой руки, совершали набеги на их линии снабжения. Группе старейшин арапахо и шайеннов с женщинами и детьми кавалерия лишила их традиционных мест зимовки в Боулдере и приказала прибыть в Форт Лион за пропитанием и защитой или считаться враждебными.

По прибытии в Лион полковник Чивингтон обвинил вождя левой руки и его сторонников в насилии. Вождь Левая Рука и его люди получили сообщение, что только те индейцы, которые явились в Форт Лион, будут считаться мирными, а все остальные будут сочтены враждебными и будут убиты. В замешательстве Главный Левая Рука и его последователи отвернулись и отошли на безопасное расстояние от форта до лагеря. Предатель сообщил полковнику Чивингтону дорогу к лагерю. Он и его батальон преследовали лагерь и атаковали его рано утром следующего дня. Усилия полковника Чивингтона были не героическими, а серьезным затруднением для кавалерии, поскольку он напал на мирных стариков, женщин и детей. В результате его военных усилий, вместо того, чтобы получить продвижение по службе, к которому он стремился, он был освобожден от своих обязанностей.

Юджину Риджели, художнику из племени шайенн и северных арапахо, приписывают выявление того факта, что арапахос были среди жертв резни. Его дети, Гейл Риджли, Бенджамин Риджли и Юджин «Снежок» Риджли, сыграли важную роль в том, чтобы место резни было признано Национальным историческим памятником. В 1999 году Бенджамин и Гейл Риджли организовали группу бегунов северных арапахо, которые бежали из Лимона, штат Колорадо , в Этете, штат Вайоминг , в память о своих предках, которые были вынуждены спасаться бегством после нападения и преследования полковника Чивингтона и его батальона. . Их усилия будут отмечены и запомнены знаками «Резня в Сэнд-Крик», которые появятся на дорогах от Лимона до Каспера, штат Вайоминг , а затем до Этете.

Почему произошла резня в Санд-Крик

Последовавшее за этим насилие глубоко укоренилось в ненависти к индейцам со стороны американских поселенцев в этом районе. Они считали, что «их зарождающиеся поселения действительно были окружены индейцами», и их неопытность в общении с индейцами была причиной резни в Сэнд-Крик.

Индийские войны на южных равнинах

Женские леггинсы и мокасины южных арапахо, ок. 1910, Центр истории Оклахомы

События в Санд-Крик вызвали возмущение арапахо и шайеннов, что привело к трем десятилетиям войны между ними и Соединенными Штатами. Большая часть боевых действий происходила в Колорадо, что привело к тому, что многие события были названы частью так называемой войны в Колорадо . Сражения и военные действия в других местах на южных равнинах, таких как Канзас и Техас, часто включаются в « Войны команчей ». Во время войн союзники арапахо и шайеннов - кайова, команчи и равнинные апачи - участвовали в некоторых сражениях вместе с ними. Лакота с севера спустились в северный Колорадо, чтобы помочь там арапахо и шайеннам. Битва Julesburg в результате силы около 1000 союзной Северной Arapaho, Cheyenne ( в основном от собак Soldiers воина общества), и Лакота от брюле и оглали подразделы племен. Суть рейда заключалась в возмездии за события во время резни в Сэнд-Крик несколькими месяцами ранее. Союзные индийские силы атаковали поселенцев и силы армии США в долине реки Саут-Платт возле Джулесбурга, штат Колорадо . Битва была решающей победой Индии, в результате которой погибли 14 солдат и четыре мирных жителя и, вероятно, ни один индейец не пострадал. Силы около 3000 южных арапахо, северных шайеннов и лакота атаковали солдат и мирных жителей на мосту, пересекающем реку Норт-Платт, что привело к битве при мосту Платт . Битва стала еще одной победой индейцев, в результате чего 29 солдат было убито, по меньшей мере восемь индейцев были убиты. Арапахо, шайенны, команчи, кайова и равнинные апачи, стремящиеся к миру, были предложены подписать Договор Ложи Медицины в октябре 1867 года. В соответствии с этим договором Южному Арапахо была выделена резервация с Южным Шайеном между реками Арканзас и Симаррон на Индийской территории (в настоящее время Оклахома). Среди подписавших договор был вождь Маленький Ворон . Тех, кто не подписал договор, называли «враждебными», и их постоянно преследовала армия США и их индийские разведчики. Последней крупной битвой между арапахо и США на южных равнинах была битва при Саммит-Спрингс в самом северном Колорадо. В битве участвовали около 450 воинов арапахо, шайеннов и лакота, 244 американских солдата и около 50 разведчиков пауни под командованием Фрэнка Норта . Самым выдающимся индийским лидером в битве был Высокий Бык , лидер воинского общества солдат-псов Шайеннов. Битва была победой США, в результате чего было убито около 35 воинов (включая Высокого Быка) и еще 17 взяты в плен. Солдаты пострадали только один раз. Смерть Высокого Быка стала большой потерей для Собачьих Солдат.

Экспедиция по Паудер-Ривер

После резни в Сэнд-Крик и ряда других стычек северные арапахо, шайенны и лакота переместили многие из своих банд в отдаленную страну Паудер-Ривер в Вайоминге и на юге Монтаны. По пути они участвовали в битве при Муд-Спрингс , небольшом инциденте в Панхандле Небраски, в котором участвовали от 500 до 1000 воинов арапахо, шайеннов и лакота, а также 230 американских солдат. В результате сражения было захвачено несколько армейских лошадей и стадо в несколько сотен голов крупного рогатого скота, а американцы потеряли только одного человека. Армия предприняла попытку вернуть украденный скот и напасть на индейцев, что привело к битве при Раш-Крик . Битва была безрезультатной, в результате только один индеец погиб и трое американских солдат были убиты (еще восемь были ранены). Подполковник Уильям О. Коллинз, командующий армейскими силами, заявил, что дальнейшее преследование индийских войск через район сухих песчаных холмов было бы «неразумным и бесполезным». Оказавшись в районе Паудер-Ривер, арапахо заметили увеличение числа путешественников, движущихся по установленной тропе Бозмана, ведущей к золотым приискам Монтаны. Поселенцы и шахтеры, путешествующие по тропе Бозмана через страну Паудер-Ривер, рассматривались индейцами как угроза, поскольку они были многочисленны и часто проявляли жестокость по отношению к встреченным индейцам и соревновались за еду вдоль тропы.

Военные действия в районе Паудер-Ривер привели к тому, что генерал-майор Гренвилл М. Додж приказал провести экспедицию на Паудер-Ривер в качестве карательной кампании против арапахо, лакота и шайенн. Экспедиция была безрезультатной, ни одна из сторон не одержала окончательной победы. Союзные индийские силы в основном уклонялись от солдат, за исключением рейдов на их припасы, в результате которых большинство солдат оставалось крайне плохо экипированным. Самым значительным сражением была битва на реке Язык, где бригадный генерал Патрик Эдвард Коннор приказал Фрэнку Норту и его разведчикам-пауни найти лагерь индейцев арапахо под предводительством вождя Черного Медведя. Обнаружив, Коннор послал 200 солдат с двумя гаубицами, 40 разведчиков Омахи и Виннебаго и 30 Пауни, и в ту ночь двинулся к деревне. Индейские воины, действующие в качестве разведчиков для армии США, происходили из племен пауни , омаха и виннебаго, которые были традиционными врагами арапахо и их союзников шайеннов и лакота. Под командованием горца Джима Бриджера они атаковали лагерь. Большинство воинов арапахо отправились в набег против Ворона, и битва была победой США, в результате которой погибли 63 арапахо, в основном женщины и дети. Немногочисленные воины, присутствовавшие в лагере, оказали сильную оборону и прикрыли женщин и детей, поскольку большинство из них уцелело вне досягаемости солдат и индийских разведчиков. После боя солдаты сожгли и разграбили брошенные типи. Коннор выделил четырех виннебаго, включая главного Маленького священника, а также Норта и 15 пауни за храбрость. Пауни сбежал с 500 лошадьми из стада лагеря в качестве расплаты за предыдущие набеги арапахо. Арапахо не были напуганы атакой и начали контратаку, в результате чего произошла битва Сойерсов, в которой воины арапахо атаковали группу геодезистов, в результате чего трое погибли, а арапахо не пострадали.

Война Красного Облака

Картина боя Феттермана Ким Дуглас Уиггинс .

Война Красного Облака - это война между солдатами Соединенных Штатов и союзных им Лакота , Северный Шайенн и Северный Арапахо с 1866 по 1868 год. Война была названа в честь выдающегося вождя Оглала Лакота Красного Облака, который привел многих последователей в битву с вторгшимися. солдаты. Война была ответом на то, что большое количество шахтеров и поселенцев проходило по тропе Бозмана , которая была самым быстрым и легким путем от форта Ларами до золотых приисков Монтаны. Тропа Бозмана проходила прямо через страну Паудер-Ривер, которая находилась недалеко от центра территорий Арапахо, Шайенн, Лакота и Дакота в Вайоминге и на юге Монтаны. Большое количество шахтеров и поселенцев напрямую соревновались с индейцами за ресурсы, такие как еда, вдоль тропы.

Самым значительным сражением во время войны Красного Облака было сражение Феттермана , также известное как Битва сотни в руке индийским силам, сражавшимся 21 декабря 1866 года. В битве участвовал капитан Уильям Дж. Феттерман , возглавлявший отряд из 79 солдат. и два мирных жителя после того, как группа из десяти индийских приманок планировала заманить силы Феттермана в засаду. Десять приманок состояли из двух арапахо, двух шайенов и шести лакота. Феттерман был хорошо известен своим хвастливым характером и неопытностью сражаться с индейскими воинами, и, несмотря на приказ не преследовать приманок, все равно это делал. Известный горный человек и гид солдат, расквартированных в форте Ларами, Джим Бриджер прокомментировал, что солдаты «ничего не знают о борьбе с индейцами». Примерно через полмили преследования приманки дали сигнал спрятавшимся воинам устроить засаду на Феттермана и его войска. Воины с обеих сторон тропы атаковали Феттермана и загнали их в близлежащие скалы, где битва вскоре переросла в рукопашный бой, дающий индейцам преимущество благодаря их навыкам борьбы с ручным оружием, таким как томагавки и боевые дубинки. Индийские войска уничтожили всю пехоту Феттермана, а также следующую конницу, в общей сложности 81 убитым. Битва была величайшим военным поражением США на Великих равнинах до битвы при Литтл-Бигхорн десять лет спустя. Война Красного Облака закончилась победой Арапахо, Шайеннов, Лакота и Дакота. Договор о Форт-Ларами гарантировал индейцам юридический контроль над страной Паудер-Ривер.

Великая война сиу 1876–77

Главный черный уголь, один из самых влиятельных вождей арапахо своего времени. Главный Black Coal смог в значительной степени удержать арапахо в мире с Соединенными Штатами и избежать Великой войны сиу 1876 года.

Великая война сиу 1876–77, также известная как война Блэк-Хиллс или Великая война шайеннов, была крупным конфликтом, который велся между альянсом лакота сиу, шайеннов и арапахо и армией США. Война началась после того, как шахтеры и поселенцы отправились в район Блэк-Хиллз и нашли золото, что привело к увеличению числа неиндейцев, незаконно проникающих на указанные индейские земли. Большая часть территории шайенов и арапахо, а также большая часть территории сиу, известная как Великая резервация сиу, была юридически гарантирована племенам в соответствии с Договором в Форт-Ларами после того, как они победили США во время войны Красного Облака в 1868 году. В частности, рассматриваются Черные холмы. как священный для народов Лакота и Дакота, и присутствие поселенцев, незаконно оккупировавших этот район, вызвало большие волнения внутри племен. Вместо того, чтобы изгнать поселенцев, армия США нарушила договор и вторглась на территорию сиу, шайеннов и арапахо, чтобы защитить американских поселенцев и переселить союзные племена в более мелкие резервации или уничтожить их.

После войны Красного Облака многие северные арапахо переехали в агентство Красного Облака на территории Дакота и жили среди лакота, а также среди многих шайенов. Среди наиболее влиятельных и уважаемых вождей арапахо, живших в Агентстве, был Главный Черный Уголь (Северный Арапахо), который получил известность как воин и лидер в борьбе с белыми поселенцами в стране Паудер-Ривер. Среди других важных вождей арапахо, живших в этом районе, были знахарь, черный медведь, щавелевый конь, маленький щит, острый нос, маленький волк, изобилие медведя и пятница. Вождь арапахо Пятница пользовался уважением за свой ум и служил переводчиком между племенем и американцами. Black Coal гарантировал американцам, что он и его люди будут оставаться мирными в напряженные времена, когда поселенцы незаконно вторгаются на индийские земли в надежде закрепить за собой признанную территорию в Вайоминге. Многие воины и семьи, которые не соглашались с идеалами Черного угля, ушли на юг, чтобы присоединиться к южной части Арапахоса. Многие арапахо, особенно члены отряда главного лекаря, не хотели жить среди сиу «из страха смешаться с другими племенами». Их миролюбивая позиция и готовность помочь американским солдатам обострили когда-то прочные отношения между ними и лакота и шайенны, которые заняли агрессивную позицию и покинули резервацию. Отношение к арапахо со стороны «враждебных» лакота и шайеннов было похоже на отношение, которое они имели к членам своих собственных племен, которые заняли аналогичную миролюбивую позицию и остались «индейцами резервации». Несмотря на свое нежелание вступить на путь войны, арапахо не желали уступать свою территорию, особенно район Черных холмов, к которому они имеют сильную духовную привязанность, как и лакота.

Вы пришли сюда, чтобы поговорить с нами о Черных холмах, и, не обсуждая ничего из того, что мы говорим, и не меняя ничего из того, что мы говорим, мы хотим сказать Великому отцу [президенту Соединенных Штатов], когда вы вернетесь, что это это страна, в которой мы выросли, и она также была дана нам по договору великим отцом. И я здесь, чтобы заботиться о стране, и поэтому не только индейцы дакота [сиу], но и мой народ проявляют интерес к Черным холмам, о которых мы пришли сегодня поговорить.

-  Черный уголь

В это время великих волнений лидерство племени ухудшалось, и многие вожди практически не имели влияния в своих отрядах. Чтобы восстановить силы в качестве лидеров и продолжить переговоры о земле в Вайоминге, многие вожди и их воины записались в армейские разведчики США и выступили против своих союзников. Вождь Острый Нос, которого считали влиятельным и равным Черному Углю, был отмечен как «вдохновитель поля битвы ... Он обращался с людьми с редкой рассудительностью и хладнокровием, и был столь же скромным, сколь и храбрым». Несмотря на их общую позицию союзников американцев, горстка воинов арапахо сражалась против Соединенных Штатов в ключевых сражениях во время войны.

Как и в предыдущих войнах, США вербовали индейских воинов из племен, которые были врагами альянса Арапахо-Шайенн-Лакота-Дакота, чтобы они действовали в качестве разведчиков-индейцев, в первую очередь из кроу , арикара и шошонов . В отличие от предыдущих конфликтов, в которых участвовали альянс Лакота-Дакота-Шайенн-Арапахо и Соединенные Штаты, Великая война сиу закончилась победой Соединенных Штатов. Стада бизонов, которые были центром жизни индейцев, были значительно меньше из-за того, что правительство поддерживало широкомасштабный забой, чтобы предотвратить столкновения с железными дорогами, конфликты с скотом на ранчо и вынудить кочевых равнинных индейцев вести жизнь в резервации, живя за счет правительственных подачек. . Уменьшение ресурсов и голод были главной причиной капитуляции отдельных индийских банд и окончания Великой войны сиу.

Рисунок в бухгалтерской книге воина арапахо, едущего на американском солдате (1880 г.)
Рисунок в бухгалтерской книге воина арапахо в головном уборе, считая удачный ход с прикладом ружья на солдате США.
Рисунок в бухгалтерской книге воина арапахо в битве с солдатом США верхом на лошади.

Наиболее значительное сражение войны была битва The Little Bighorn на 25-26 июня 1876 года произошло сражение между воинами из Лакота, Шайенн и Арапахо (а также индивидуального Дакоты воина) и седьмой кавалерийский полк из Армия США. Битва велась на реке Литтл-Бигхорн в восточной части Монтаны. Солдаты попытались устроить засаду на большой лагерь индейцев на дне реки, несмотря на предупреждения от вороньих скаутов, которые знали, что Кастер сильно недооценил количество воинов в лагере. Седьмая кавалерия США, включая батальон Кастера, состоящий из 700 человек во главе с Джорджем Армстронгом Кастером , потерпела тяжелое поражение. Пять рот Седьмой кавалерии были уничтожены. Общее количество жертв в США, включая разведчиков, составило 268 убитых, включая Кастера, и 55 раненых. В битве присутствовали всего пять арапахо, и их присутствие было случайным. Присутствовавшие арапахо были четырьмя воинами северных арапахо по имени Желтый Орел, Желтая Муха, Левая Рука и Водяной Человек. Пятый арапахо был южным арапахо по имени Знающий (Мудрец), но также известный как Зеленая трава. Пятеро арапахо выступили военным отрядом из близлежащего форта Робинсон, чтобы совершить набег на шошонов, но случайно натолкнулись на небольшую группу молодых воинов сиу. Сиу посчитали арапахо индейскими разведчиками армии Соединенных Штатов и пригласили их обратно в свой лагерь на реке Литтл-Бигхорн, где они были схвачены и у них отобрали ружья. Лакота и Дакота угрожали убить арапахо, но вождь шайенов Две Луны узнал в этих людях арапахо и приказал их освободить. На следующий день было сражение, и, несмотря на подозрительность, пятеро арапахо активно сражались в битве. Водяной Человек носил головной убор с большим орлиным пером , белую рубашку, вышитые бисером лосины, набедренную повязку и раскрашивал свое лицо в красный и желтый цвета во время битвы. Водяной Человек утверждал, что убил одного солдата, взбираясь по крутым берегам реки, но не взял его за скальп, потому что большинство арапахо отказалось взять скальп у кого-то с короткими волосами. Водяной Человек утверждал, что видел, как умирает Кастер.

Когда я достиг вершины холма, я увидел Кастера. Он был одет в оленьую шкуру, пальто и брюки и стоял на четвереньках. Ему прострелили бок, и изо рта текла кровь. Казалось, он наблюдает за движущимися вокруг него индейцами. Вокруг него сидели четверо солдат, но все они были тяжело ранены. Все остальные солдаты были убиты. Затем индейцы сомкнулись вокруг него, и я больше ничего не видел. Большинство погибших солдат были убиты стрелами, так как в них торчали стрелы. В следующий раз, когда я увидел Кастера, он был мертв, и какие-то индейцы забирали его одежду из оленьей кожи.

-  Водяной человек

Воин Арапахо Левая Рука случайно убил воина Лакота, которого принял за разведчика Арикары, и, несмотря на дальнейший гнев Лакота, оставил битву живыми вместе с другими четырьмя Арапахо. После битвы пять арапахо тихо ускользнули и направились обратно в район форта Робинсон.

Культура

Миф о сотворении мира

Мифотворчество из людей показывают Арапахо связь с алгонкинскими людьми . В обеих культурах существует «миф о сотворении ныряльщика за землю». Миф об арапахо начинается с существа по имени Плоская Трубка, которое существует в одиночестве на воде. Великий Дух предлагает Flat Pipe создать существ для построения мира. Сначала он представляет себе уток и других водоплавающих птиц, которые ныряют под поверхность воды, но не могут найти сушу. Под руководством Великого Духа Flat Pipe создает черепаху, которая может жить как на суше, так и в воде. Черепаха ныряет и возвращается, выплевывая кусок земли, который врастает в землю. Затем Flat Pipe рассказывает о создании мужчин, женщин и животных для заселения Земли. Черепаха распространена во многих мифах о творении «ныряльщиков за землей».

Этот миф - пример «творения мыслью». Flat Pipe создает существ, думая о них.

Пол и разделение труда

Традиционно за охоту отвечают мужчины. После того, как были введены лошади, буйволы стали основным источником пищи - мясо, органы и кровь - все они потреблялись. Кровь пили или делали из нее пудинг. Женщины (и haxu'xan ( Два духа )) традиционно отвечают за приготовление пищи и выделку шкур для изготовления одежды и постельных принадлежностей, седел и материалов для жилья.

У арапахо исторически были социальные и духовные роли для тех, кто известен в современных коренных культурах как Два духа или третий пол . Антрополог Альфред Крёбер писал о людях с телом мужского пола, которые жили как женщины, о хаксу'ксанах , которые, по его словам, считались «естественным желанием стать женщинами и по мере взросления постепенно становились женщинами» (и могли жениться на мужчинах); он далее заявил, что арапахо верили, что пол хаксу'ксан был сверхъестественным даром птиц или других животных, что они обладали чудесными способностями, и они также были известны своей изобретательностью, например, приготовлением первого опьяняющего вещества из дождевой воды.

Одежда

На Равнинах женщины (и хаксу'ксан ) исторически носили мокасины, леггинсы и платья длиной до щиколотки с бахромой из оленьей кожи, украшенные иглами дикобраза, краской, лосиными зубами и бусами. Мужчины также носили мокасины, леггинсы, бриджи из оленьей кожи (натянутые между ног, завязанные на талии), а иногда и рубашки; воины часто носили ожерелья. Многие из этих предметов до сих пор являются частью современной одежды как для повседневной, так и для формальной одежды или в качестве регалий.

Экономическое развитие

Главный Пороховой Лик с боевым копьем, связанный со второй танцевальной церемонией ( биитаханву ), 1864 г.

В июле 2005 года Северный Арапахос выиграл спорное судебное разбирательство со штатом Вайоминг, чтобы попасть в индустрию азартных игр или казино. Окружной суд 10-го округа постановил, что штат Вайоминг действовал недобросовестно, когда не вел переговоры с арапахо об играх. Племя северных арапахо открыло первые казино в Вайоминге. В настоящее время Племя Арапахо владеет и управляет играми с высокими ставками класса III в казино Wind River, Little Wind Casino и 789 Smoke Shop and Casino. В 2012 году в отеле Wind River, примыкающем к казино Wind River, есть культурный зал под названием Northern Arapaho Experience. Они регулируются игровой комиссией, состоящей из трех членов племени.

Между тем, племена шайеннов и арапахо управляют четырьмя казино: казино Lucky Star в Клинтоне , казино Lucky Star в Ватонге , казино Feather Warrior в Кантоне и новейшим казино, которое открылось в 2018 году, Lucky Star Casino в Хаммоне .

Известный арапахос

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Фаулер, Лоретта. Политика Арапахо, 1851-1978: символы в кризисах власти. University of Nebraska Press, 1982. ISBN  0-8032-1956-3 .
  • Макдермотт, Джон Д. Круг огня: Индийская война 1865 года. Механиксбург, Пенсильвания: Stackpole Books, 2000.
  • Прицкер, Барри М. Энциклопедия американских индейцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN  978-0-19-513877-1 .
  • Вальдман, Карл. Энциклопедия индейских племен . Нью-Йорк: Checkmark Books, 2006. ISBN  0-8160-6273-0 .

дальнейшее чтение

внешние ссылки