Арабские евреи - Arab Jews

Арабские евреи ( арабский : اليهود العرب аль-Yahud аль-Араб , иврит : יהודים ערבים иехудим `Aravim ) является оспорили политическим термином для мизрахим , живущих в или происходящих из арабского мира . Большая часть населения уехала или была изгнана из арабских стран в течение десятилетий после основания Израиля в 1948 году и сейчас проживает в Израиле или Западной Европе , а некоторые - в Соединенных Штатах и Латинской Америке . По состоянию на 2018 год в Марокко проживало 2200 евреев, а в Тунисе - 1100 человек. Меньшее еврейское население в 100 человек или меньше существует в Египте , Алжире , Ливане , Сирии , Бахрейне , Йемене , Объединенных Арабских Эмиратах и Катаре . В некоторых арабских странах, таких как Ливия , Судан , Саудовская Аравия , Оман и Иордания , больше нет еврейских общин.

Евреи, проживающие в странах с арабским большинством, исторически в основном использовали различные иудео-арабские диалекты в качестве основного языка общины, а иврит использовался в литургических и культурных целях (литература, философия, поэзия и т. Д.). Многие аспекты их культуры (музыка, одежда, еда, архитектура синагог и домов и т. Д.) Имеют общие черты с местным арабским нееврейским населением. Обычно они следуют литургии евреев-сефардов и составляют (не считая потомков) самую большую часть евреев-мизрахи .

Хотя Голда Меир в интервью Ориане Фаллачи еще в 1972 году прямо назвала евреев из арабских стран «арабскими евреями», использование этого термина вызывает споры, как и подавляющее большинство евреев из стран с арабским большинством. не идентифицировать себя как арабов, и большинство евреев, которые жили среди арабов, не называли себя «арабскими евреями» и не считали себя таковыми. В последние десятилетия некоторые евреи идентифицировали себя как арабские евреи , например Элла Шохат , которая использует этот термин в отличие от сионистского истеблишмента, категоризирующего евреев либо как ашкенази, либо как мизрахим ; последние, по ее мнению, подвергались угнетению, как и арабы. Другие евреи, такие как Альберт Мемми , говорят, что евреи в арабских странах хотели бы быть арабскими евреями, но столетия жестокого обращения со стороны арабских мусульман помешали этому, и теперь уже слишком поздно. Этот термин в основном используется постсионистами и арабскими националистами .

Терминология

Арабские слова « аль-Яхуд аль-Араб» и « аравим» на иврите буквально означают «арабские евреи», выражение, которое в современном использовании считается унизительным израильтянами мизрахийского происхождения. Его следует отличать от аналогичного термина, который распространялся в Палестине в поздние османские времена , когда арабские палестинцы называли своих еврейских соотечественников «евреями арабского происхождения» ( Yahud awlad Arab ), что также можно перевести как «арабские евреи».

Историк Эмили Бенишу Готтрайх заметила, что термин «арабский еврей» в значительной степени является идентичностью изгнанника и «изначально теоретизировался в рамках конкретных академических областей, а именно литературных и культурных исследований, и остается особенно заметным в них». Готтрайх также отметил, что этот термин «подразумевает особую политику знания в отношении израильско-палестинского конфликта и более широких сионистских нарративов» и постсионистского дискурса. Однако она утверждает, что дискурс об арабских евреях остается в значительной степени «ограниченным семантико-эпистомологическим уровнем, что приводит к уплощенной идентичности, которая является как исторически, так и географически неоднозначной».

До создания Государства Израиль на Ближнем Востоке и в Северной Африке проживало от 700 000 до 850 000 евреев, но к концу 20 века все эти общины столкнулись с «перемещением и расселением» и в значительной степени исчезли, согласно данным Литаль Леви, отметивший: «Это были коренные общины (в некоторых случаях присутствовавшие в этом районе тысячелетиями), чьи уникальные синкретические культуры с тех пор были уничтожены в результате эмиграции». В Израиле эти общины подвергались «лишению и ресоциализации», в то время как на Западе концепция евреев из арабского мира была и остается плохо понимаемой.

С культурной точки зрения, исчезновение еврейских диалектов разговорного арабского языка, письменного иудео-арабского языка и последнего поколения еврейских писателей литературного арабского языка «все безмолвно озвучили похоронный звон некоего мира», согласно Леви или Шеломо Дову. Гойтейн назвал «еврейско-арабский симбиоз» в своей работе « Евреи и арабы» , и Аммиэль Алкалай стремилась уловить это в своей работе 1993 года « После евреев и арабов» .

Согласно Шенхаву и Хеверу, термин арабские евреи «широко использовался в прошлом для обозначения евреев, живущих в арабских странах, но был исключен из политического лексикона по прибытии в Израиль в 1950-х и 1960-х годах». Затем дискурс прекратил свое существование перед «политическим пробуждением в 1990-е годы». Тем не менее, «очень немногие евреи арабского происхождения в Израиле назвали бы себя« арабскими евреями »из-за того, что это« маркер культурного и политического авангарда ».

Готтрайх назвал недавнюю работу Эллы Хабибы Шохат по этому вопросу особенно новаторской, а также указал на значительный вклад, сделанный Гилом Хохбергом , Гилом Аниджаром и Сами Шалом Четрит . Среди других известных писателей на эту тему - Наим Гилади и Дэвид Рабея .

Салим Тамари предположил, что термин арабский еврей также использовался в академических кругах для обозначения периода истории, когда некоторые еврейские общины отождествляли себя с арабским национальным движением, которое возникло в преддверии распада Османской империи , и еще в период правления Османской империи. Османские административные реформы 1839 года, благодаря общему языку и культуре с их мусульманскими и христианскими соотечественниками в Османской Сирии , Ираке и Египте .

До середины 20 века обычно говорили на иудео-арабском языке. После прибытия в Израиль евреи из арабских стран обнаружили, что использование иудео-арабского языка не приветствуется, и его использование пришло в упадок. Население евреев в арабских странах резко уменьшится. Даже те, кто остался в арабском мире, имели тенденцию отказываться от иудео-арабского языка. Амнон Раз-Кракоцкин утверждает, что евреи из арабских стран были арабами в том смысле, что они идентифицировали себя с арабской культурой, даже если они не идентифицировали себя как арабские евреи или с арабским национализмом.

Политизация термина

В арабском национализме

Термин «арабские евреи» использовался во время Первой мировой войны евреями ближневосточного происхождения, живущими в западных странах, чтобы подтвердить свою позицию, что они не турки и не должны рассматриваться как вражеские иностранцы. Сегодня этот термин иногда используется газетами и официальными органами в некоторых странах, чтобы выразить убеждение, что еврейская идентичность является вопросом религии, а не этнической или национальной принадлежности. Многие евреи не согласны с этим, не используют этот термин и, если им кажется, что он рассчитан на отрицание существования отдельной еврейской идентичности в пользу сведения еврейской диаспоры до религиозного образования, даже считают это оскорбительным. Однако некоторые активисты Мизрахи, особенно те, которые не родились в арабских странах или эмигрировали из них в очень молодом возрасте, называют себя арабскими евреями. Известные писатели, посвященные арабо-еврейской идентичности, включают Наим Гилади , Эллу Хабибу Шохат , Сами Шалом Четрит и Давид Рабейю .

Согласно Салиму Тамари , термин арабский еврей обычно относился к периоду истории, когда некоторые восточные евреи (сефарды и мизрахи) отождествляли себя с арабским национальным движением, которое возникло накануне распада Османской империи , еще в период Османской империи. административные реформы 1839 года из-за общего языка и культуры с их мусульманскими и христианскими соотечественниками в Османской Сирии , Ираке и Египте .

В постсионизме

Термин «арабские евреи» стал частью языка постсионизма . Термин был введен Эллой Шохат . Элла Шохат утверждает, что сионистская историография не могла принять разделенную через дефис арабо-еврейскую идентичность и приступила к программе по удалению арабского и восточного происхождения евреев из арабского мира после того, как они прибыли в Израиль. Чтобы обеспечить однородность, сионисты сосредоточились на религиозной общности и романтизированном прошлом. Она утверждает, что использование термина «мизрахим» в некотором смысле является сионистским достижением, поскольку оно создало единую унитарную идентичность, отделенную от исламского мира. Которые заменили старые многогранные идентичности, каждая из которых была связана с исламским миром, включая, помимо прочего, идентификацию как арабских евреев. Она утверждает, что когда сефарды выражают враждебность по отношению к арабам, это часто происходит из-за ненависти к себе. Еще один аргумент Шохата заключается в том, что Израиль уже демографически является арабской страной.

Работы Иехуды Шенхава также считаются одними из основополагающих произведений постсионизма. Шенхав, израильский социолог, проследил истоки концептуализации евреев-мизрахи как арабских евреев. Он интерпретирует сионизм как идеологическую практику с тремя одновременными и симбиотическими категориями: «национальность», «религия» и «этническая принадлежность». Для включения в национальный коллектив их нужно было «деарабизировать». Согласно Шенхаву, религия различала арабов и арабских евреев, тем самым определяя национальность арабских евреев.

Дэвид Рабея утверждает, что, хотя сионистское движение преуспело в создании еврейского государства, оно нанесло непоправимый вред арабским евреям и палестинцам. Он утверждает, что Израиль уже вступил в постсионистскую эпоху, когда влияние сионистских ашкеназов уменьшилось. Поскольку многие евреи европейского происхождения предпочитают покинуть страну, Израиль становится менее западным. Он также назвал себя арабским евреем, расширяя эту идентификацию еще дальше, отмечая долгую историю арабских евреев в арабском мире, которая оставалась на месте после зарождения ислама в 7 веке до середины 20 века. Он пишет, что арабские евреи, как и арабские мусульмане и арабские христиане , были арабами в культурном отношении с религиозными приверженцами иудаизма . Он отмечает, что арабские евреи назвали свое потомство арабскими именами, и «как и любой араб, арабские евреи гордились своим арабским языком и его диалектами и испытывали глубокую эмоциональную привязанность к его красоте и богатству».

Дэвид Тал утверждает, что Шохат и ее ученики столкнулись с большим сопротивлением со стороны Мизрахима, и лишь немногие решили идентифицировать себя как арабские евреи. Он утверждает, что Шохат в некотором смысле пыталась навязать идентичность так же, как она критиковала ашкенази за это.

Литаль Леви утверждает, что постсионизм не просто возродил концепцию арабского еврея. Вместо этого он создал что-то новое, поскольку сомнительно, что когда-либо существовала первозданная идентичность арабского еврея, которую можно было бы вернуть. Леви предполагает, что современные интеллектуалы, объявляющие себя арабскими евреями, похожи на еврейских интеллектуалов, которые в период с конца 1920-х по 1940-е годы поступали аналогичным образом в обоих случаях, эти интеллектуалы были небольшими по численности и находились вне основного русла еврейской общины. Точно так же в обоих случаях этот термин использовался в политических целях. Точку зрения разделяет Эмили Бенишу Готтрайх, которая утверждает, что этот термин использовался для противодействия как сионизму, так и арабскому национализму, который имел тенденцию рассматривать категории евреев и арабов как взаимоисключающие и как способ продемонстрировать солидарность с палестинцами.

Критика термина «арабские евреи»

Главный аргумент против термина «арабские евреи», особенно среди еврейских общин, происходящих из арабских земель, состоит в том, что евреи составляют диаспору и этническую группу , а не просто «религиозную» группу, и что использование термина «араб» предполагает иное.

Связанный с этим аргумент состоит в том, что еврейские общины в арабских странах никогда не называли себя «арабскими евреями» и что этот термин был предложен только после ухода большинства еврейских общин из таких земель. Фактически, в традиционных текстах, составленных евреями Ближнего Востока до современной эпохи, слово «арабы» обычно звучит как «измаилиты», а повторяющийся мотив - это взгляд на «измаильтов» как на иностранный народ.

Дарио Микколи заявляет, что не использует этот термин, считая его анахронизмом. Джонатан Марк Грибец предостерегает от некритического использования термина в историографических работах, считая его нетипичным.

Евреи считались и считали себя этническим, а также религиозным меньшинством, подобно другим этническим меньшинствам, таким как ассирийцы , копты , берберы или курды (хотя последние два также не определяются религией, поскольку они могут включать членов все вероисповедания), и ни один из них сегодня не упоминается или не называет себя «арабами». Действительно, некоторые из этих упомянутых сообществ возникли еще во времена вавилонского плена (6 век до н.э.), на тысячелетие до арабского мусульманского завоевания (чтобы подчеркнуть этот момент, иракские евреи в некоторых случаях предпочитают называть себя «вавилонскими евреями»). Скорее, термин «арабские евреи» появился не ранее, чем возникновение светского этнического национализма в начале двадцатого века, когда многие евреи стремились интегрироваться в новую национальную идентичность (иракцы, тунисцы и т. Д.) Как бегство от своего прежнего меньшинства. статус, во многом так же, как некоторые немецкие евреи девятнадцатого века предпочитали идентифицировать себя как «немцев Моисеева веры», а не как «евреи», и даже тогда идентификация в национальных терминах (по отношению к стране) была гораздо более распространенной среди евреев этого интеллектуального потока была близость к панарабской идентичности.

Эдит Хаддад Шакед, адъюнкт-факультет Общинного колледжа Пима в Аризоне, раскритиковала концепцию арабского еврея, утверждая, что есть арабские мусульмане и арабские христиане, но не было таких понятий, как арабский еврей или еврейский араб, когда Евреи жили среди арабов.

Это ложные термины и ложные представления, как считает уроженец Туниса эксперт по евреям Магриба, профессор Якоб Тайеб, Университет Сорбонны, Франция. Историк, родившийся в Тунисе, профессор Пол Себаг, заявил, что «эти термины никогда не использовались в Тунисе, и они не соответствуют / не совпадают с религиозным и социально-историческим контекстом / реальностью евреев Туниса / арабского мира». В настоящее время различают арабов-мусульман и арабов-христиан, и я думаю, что это заставило некоторых изобрести, чтобы облегчить дело, термины: араб-еврей или араб-еврей = араб-джуиф или араб-араб. Исторический факт заключается в том, что арабский компонент североафриканского общества был введен во время завоевания седьмого века, после создания североафриканских еврейских общин.

В арабских странах есть евреи среди арабов, как и в европейских и других странах, есть евреи среди французов, итальянцев, поляков, немцев, американцев ... В Северной Африке некоторые евреи говорят по-арабски, говорят на иудео-арабском языке, а другие - франкоязычные, говорящие по-французски; а в некоторых районах есть «арабизированные» евреи, которые одеваются совсем как арабы. Дело в том, что даже когда еврейская община была культурно интегрирована в мусульманскую арабскую среду, евреи всегда считались членами социально-религиозного меньшинства, отличного от арабского населения, из-за их еврейских культурных традиций, их общего прошлого. , и иудео-арабский язык - все они отделили их от арабов. И арабы видели евреев, даже тех, кто говорил только на иудео-арабском языке, как членов социолингвистической религиозной культурной общности, отличной от их.

Евреи в Тунисе смогли сохранить и воспроизвести свои автономные административные, культурные и религиозные институты, сохранив в неприкосновенности свою религиозную и общинную идентичность. ... сплоченная, хорошо организованная и структурированная еврейская община, которая оставалась отдельным образованием от арабов и французов ».

Для поколения, рожденного под протекторатом, французский язык заменил иудео-арабский в качестве родного языка тунисских евреев, что, возможно, заставило дочь Мемми задуматься о своей собственной личности и идентичности своих родителей, когда спросила: «Вы араб отец? Ваша мать говорит. Арабский, а я араб, или француз, или еврей?

Ясно отражая тунисскую реальность трех различных групп социальной идентичности - les Français, les Arabes, les Juifs, - которые одновременно являются национальными и религиозными.

В 1975 году Альберт Мемми писал: «Термин« арабские евреи »явно не очень удачный. Я принял его для удобства. Я просто хочу подчеркнуть, что как выходцы из тех стран, которые называются арабскими, и коренные жители этих земель задолго до прибытия арабов, мы в значительной степени делились с ними языками, традициями и культурами ... Мы хотели бы быть арабскими евреями. Если мы отказались от этой идеи, это потому, что на протяжении веков арабы-мусульмане систематически препятствовали ее реализации. их презрением и жестокостью. Нам уже слишком поздно становиться арабскими евреями ».

Сторонники аргумента против «арабских евреев», включая большинство евреев из арабских стран, не стремятся отрицать сильное влияние арабской культуры на евреев в этих странах. В Северной Африке одни евреи говорили на иудео-арабских языках, а другие - на французском; а в некоторых районах до сих пор есть евреи, которые одеваются совсем как арабы. Их аргумент состоит в том, что «арабскость» относится не только к общей общей культуре. Таким образом, можно было бы законно говорить об «арабизированных» евреях или «евреях арабских стран», так же как можно говорить об «английских евреях», «британских евреях» или «польских евреях», тогда как многие евреи возражали бы против таких терминов, как « Саксонские евреи »,« кельтские евреи »или« славянские евреи », поскольку последние относятся к этническим группам и, следовательно, неявно отрицают существование отдельной еврейской этнической идентичности. Термин «арабские евреи» более близок к последнему как теми, кто противостоит ему, так и, в некоторых случаях, теми, кто утверждает его как способ отрицания так называемых «арабских евреев» отдельной этнической или национальной принадлежности. личность. Лучший перевод традиционного термина Musta'arabim (Arabizers), используется для различения старых арабоязычных общин этих стран от пост-1492 сефардов, обеспечит тех , кто хотел бы сослаться на евреев из арабских стран по отношению к языковым и культурным маркеры, но не хочу утверждать, что не существует еврейской диаспоры или еврейского народа.

И, наконец, третья точка зрения о том , что термин «арабская еврей» имеет определенную легитимность, но должен описывать только еврейские общины самой Аравии, например, Бан Qaynuqa от времени Мухаммеда и, возможно, йеменских евреев : см арабских еврейские племена . Эта точка зрения обычно выдвигается как проистекающая из точки зрения на арабскую идентичность как на географическую, а не на этнолингвистическую или культурную, но, поскольку она относится к гораздо более ограниченному пониманию «арабской» географии как относящейся к Аравийскому полуострову , вступает в конфликт. с современным панарабизмом, примером которого является Лига арабских государств .

Евреи Аравии до ислама

Еврейское население существовало на Аравийском полуострове еще до ислама; на севере, где они были связаны с еврейским населением Леванта и Ирака , на прибрежных равнинах Ихсаа , и на юге, то есть в Йемене .

До появления ислама в Аравии в Медине было три основных еврейских племени: бану-надир , бану-кайнука и бану-курайза . Бану Надир враждебно относился к новой религии Мухаммеда . Другие еврейские племена жили под властью мусульман относительно мирно. Бану Надир , Бану Кайнука и Бану Курайза жили в северной Аравии, в оазисе Ятрибу, до 7 века, когда мужчин приговорили к смертной казни, а женщин и детей поработили после того, как они нарушили договор, заключенный с мусульманами после вторжения Бану Курайза мусульманскими силами при Мухаммеде .

Арабские евреи в Израиле / Палестине

До современного сионистского движения на юге Леванта существовали еврейские общины, которые сейчас известны как Старый ишув . Старый ишув состоял из трех групп: говорящих на ладино сефардов иберийских эмигрантов в поздний мамлюкский султанат и раннюю Османскую империю после испанской инквизиции; Восточноевропейские евреи-хасиды, эмигрировавшие в Османскую Палестину в 18-19 веках; и иудео- арабскоязычные евреи - мустаараби, которые жили в Палестине с момента разрушения Второго Храма и стали арабизированными в культурном и языковом отношении. По мере роста сионистской алии мустаарабимам пришлось выбирать сторону, причем одни поддерживали зарождающееся сионистское движение, а другие - арабские националистические или палестинские националистические мотивы. Другие арабские евреи полностью покинули Османскую империю, присоединившись к сирийско-еврейским / палестинско-еврейским эмигрантам в США. Потомки палестинских мустаарабимов живут в Израиле, но со временем в значительной степени ассимилировались в сефардское сообщество.

Арабо-еврейская диаспора

Аргентина

Арабские евреи были частью арабской миграции в Аргентину и играли роль связующего звена между арабской и еврейской общинами Аргентины. Многие арабские евреи в Аргентине были из Сирии и Ливана . По словам Игнасио Клиха, аргентинского исследователя арабской и еврейской иммиграции, «арабоязычные евреи чувствовали, что у них много общего с теми, кто живет в том же месте рождения и культуре, не меньше, чем то, что связывало их с носителями идиш, молящимися. к тому же божеству ".

Франция

Во Франции проживает большая часть арабских евреев, корни которых преимущественно в Алжире .

Объединенное Королевство

Согласно переписи населения Соединенного Королевства 2011 года , 0,25% арабов в Англии и Уэльсе и 0,05% арабов в Шотландии определили свою религию как иудаизм.

Соединенные Штаты

Многие арабо-еврейские иммигранты поселились в Нью-Йорке и сформировали сефардскую общину. Сообщество сосредоточено в Бруклине и в основном состоит из сирийских евреев . Другие арабские евреи в Нью-Йорке родом из Египта, Израиля, Ливана и Марокко. Арабские евреи впервые начали прибывать в Нью-Йорк в больших количествах между 1880 и 1924 годами . Большинство арабских иммигрантов в те годы были христианами, в то время как арабские евреи составляли меньшинство, а арабские мусульмане в основном начали мигрировать в середине 1960-х годов. Когда сирийские евреи впервые начали прибывать в Нью-Йорк в конце 1800-х - начале 1900-х годов, восточноевропейские евреи-ашкенази в Нижнем Ист-Сайде иногда презирали своих сирийских единоверцев, называя их арабским йидденом , что на идише означает «арабские евреи». Некоторые ашкенази сомневались, были ли евреи- сефарды / мизрахи с Ближнего Востока евреями вообще. В ответ некоторые сирийские евреи, которые глубоко гордились своим древним еврейским наследием, уничижительно окрестили евреев-ашкенази «J-Dubs», имея в виду первую и третью буквы английского слова «еврей». По данным переписи населения США 1990 года, в Нью-Йорке насчитывалось 11610 арабских евреев, что составляло 23 процента от всего арабского населения города. Арабские евреи в городе иногда все еще сталкиваются с антиарабским расизмом . После терактов 11 сентября некоторые арабские евреи в Нью-Йорке были подвергнуты аресту и задержанию по подозрению в принадлежности к исламистским террористам.

Известные люди, которые используют термин

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки