Призрачный опыт - Apparitional experience

В парапсихологии , apparitional опыт аномального опыт характеризуется кажущимся восприятием любого живыми существ или неодушевленного предмета без какого - либо материала стимула для такого восприятия.

В академической дискуссии термин «привидение» предпочтительнее термина « привидение » по следующим пунктам:

  1. Термин «призрак» подразумевает, что какой-то элемент человеческого существа переживает смерть и, по крайней мере, при определенных обстоятельствах, может стать заметным для живых людей. Есть и другие конкурирующие объяснения привидений.
  2. Рассказы о привидениях из первых рук во многих отношениях отличаются от своих вымышленных аналогов в литературных или традиционных рассказах и фильмах о привидениях (см. Ниже).
  3. В состав привидений входят живые существа, как люди, так и животные, и даже неодушевленные предметы.

История концепции

Попытки применить современные научные или исследовательские стандарты к изучению привидений начались с работ Эдмунда Герни , Фредерика У.Х. Майерса и Фрэнка Подмора , которые были ведущими фигурами в первые годы существования Общества психических исследований (основанного в 1882 году). Их целью, как и в большинстве ранних работ Общества, было предоставить доказательства выживания человека после смерти. По этой причине их особенно интересовали так называемые «кризисные случаи». Это случаи, когда человек сообщает о галлюцинаторном переживании, визуальном или ином, который, по-видимому, представляет кого-то на расстоянии, и впоследствии считается, что это переживание совпало со смертью этого человека или каким-либо важным жизненным событием. Если временное совпадение кризиса и отдаленного призрачного опыта не может быть объяснено никакими общепринятыми средствами, тогда в парапсихологии делается допущение, что имела место некоторая еще неизвестная форма общения, такая как телепатия (термин, введенный Майерсом).

Хотя можно сказать, что работы Герни и его коллег не смогли предоставить убедительных доказательств телепатии или выживания после смерти, большая коллекция письменных свидетельств из первых рук, которые явились результатом их методов, тем не менее, может рассматриваться как предоставляющая ценный массив данных, касающихся феноменология от галлюцинаций в здравом уме .

Примечательным более поздним обсуждением привидений было обсуждение GNM Tyrrell , также ведущего члена Общества психических исследований своего времени. Тиррелл согласился с галлюцинаторным характером этого опыта, указав, что практически неизвестно из первых рук, чтобы утверждать, что призрачные фигуры оставляют какие-либо нормальные физические эффекты, такие как следы на снегу, которые можно было бы ожидать от реального человека. Однако Тиррелл развивает идею о том, что видение может быть способом для бессознательной части разума донести до сознания информацию, полученную паранормальным образом - например, в кризисных случаях. Он вводит вызывающую воспоминания метафору ментального «плотника на сцене» за кулисами в бессознательной части разума и конструирует квази-перцептивный опыт, который в конечном итоге появляется на стадии сознания, так что он воплощает паранормальную информацию в символической форме. Так, например, человек, тонущий на расстоянии, кажется намоченным в воде.

Изучение и обсуждение призраков развивалось в другом направлении в 1970-х годах с работами Селии Грин и Чарльза МакКрири . В первую очередь их не интересовал вопрос о том, могут ли привидения пролить свет на существование телепатии или нет, или вопрос о выживании; вместо этого они были озабочены анализом большого количества случаев с целью обеспечения таксономии различных типов переживаний, рассматриваемых просто как тип аномального переживания восприятия или галлюцинации .

Одним из пунктов, который был подчеркнут их работой, был пункт (2), перечисленный выше, а именно то, что «реальные» описания привидений заметно отличаются от традиционных или литературных историй о привидениях. Вот некоторые из наиболее заметных различий, по крайней мере, о чем свидетельствует их собственная коллекция из 1800 свидетельств из первых рук:

  • Субъекты призрачных переживаний отнюдь не всегда пугаются переживания; на самом деле они могут находить их успокаивающими или обнадеживающими во время кризиса или продолжающегося стресса в своей жизни.
  • Спонтанные привидения, как правило, происходят в будничной или повседневной обстановке и в условиях слабого возбуждения центральной нервной системы, чаще всего в собственном доме субъекта - например, при выполнении работы по дому. Напротив, субъекты, которые, по общему мнению, посещают места с привидениями в надежде «увидеть призрак», чаще всего разочаровываются.
  • Как правило, привидения выглядят твердыми и непрозрачными; на самом деле они могут быть настолько реалистичными во многих отношениях, что могут ввести воспринимающего в заблуждение относительно своей галлюцинаторной природы; в некоторых случаях субъект достигает понимания только после того, как опыт закончился.
  • Для призрачной фигуры необычно участвовать в каком-либо словесном взаимодействии с воспринимающим; это согласуется с выводом о том, что большинство таких переживаний связано только с одним чувством (чаще всего визуальным).

Психологические последствия

Психологические теории восприятия

Призрачные переживания имеют отношение к психологическим теориям восприятия и, в частности, к различию между подходами сверху вниз и снизу вверх (см. Статью о дизайне сверху вниз и снизу вверх ). Теории сверху вниз, такие как теория Ричарда Лэнгтона Грегори , который рассматривает восприятие как процесс, посредством которого мозг выдвигает ряд гипотез о внешнем мире, подчеркивают важность центральных факторов, таких как память и ожидания, в определении феноменологического содержания восприятие; в то время как подход «снизу вверх», проиллюстрированный работами Джеймса Дж. Гибсона , подчеркивает роль внешнего сенсорного стимула.

Кажется, что призрачные переживания подтверждают важность центральных факторов, поскольку они представляют собой форму квази-перцептивного опыта, в котором роль внешних стимулов минимальна или, возможно, отсутствует, в то время как этот опыт, тем не менее, продолжает феноменологически неотличим от нормального. восприятие, по крайней мере, в некоторых случаях.

Понятие шизотипии

Интерес призрачных переживаний к психологии приобрел дополнительное измерение в последние годы с развитием концепции шизотипии или предрасположенности к психозам. Это измерение личности, непрерывно распространяющееся среди нормального населения, аналогично измерениям экстраверсии или невротизма . Если психическое заболевание рассматривается в рамках модели заболевания, согласно которой человек либо имеет, либо не болеет шизофренией или маниакальной депрессией , точно так же, как человек болеет или не болен сифилисом или туберкулезом, тогда говорить о возникновении Призрачный опыт или галлюцинаторные переживания у нормального человека - это либо оксюморон , либо его следует рассматривать как указание на скрытый или зарождающийся психоз . Если, напротив, взять пространственный взгляд на этот вопрос, становится легче представить себе, как нормальные люди, более или менее высоко оценивающие предполагаемую шизотипию, могут быть более или менее склонны к аномальным переживаниям восприятия, не обращая на них внимания. перешел в психоз.

Выделение Грином и МакКрири класса того, что они назвали `` обнадеживающими призраками '', представляет особый интерес в этом отношении, поскольку предполагает, что переживание галлюцинаций может даже иметь адаптивный эффект у определенных субъектов, делая их более способными справляться с неблагоприятной жизнью. События. Это соответствовало бы модели шизотипии как, по сути, нормального измерения личности, и могло бы помочь объяснить, почему склонность к аномальным переживаниям восприятия, по-видимому, не была «отсеяна» процессом естественного отбора .

Философские последствия

Прямой реализм

Призрачные переживания также имеют значение для философии восприятия . Возникновение галлюцинаций, то есть переживаний восприятия, «имеющих характер чувственного восприятия, но без соответствующей или адекватной сенсорной стимуляции [...]», долгое время было одним из стандартных возражений против философской теории прямого реализма . Согласно этой теории, мы в некотором смысле находимся в прямом контакте с внешним миром, когда нам кажется, что мы его воспринимаем, а не просто в прямом контакте с некоторой опосредующей репрезентацией в нашем сознании, такой как чувственное данное или образ, который может или может не соответствовать внешней реальности. Упомянутый выше психолог Дж. Дж. Гибсон стал сторонником философской теории прямого реализма.

Галлюцинаторные переживания, о которых сообщают здравомыслящие люди, в принципе не представляют никакой новой проблемы для теории прямого реализма, кроме той, которая уже была поставлена ​​более широко обсуждаемыми галлюцинациями, о которых сообщают люди в состоянии психоза или в других ненормальных условиях, таких как сенсорная депривация . Тем не менее, они создают проблему особенно остро по следующим причинам:

  • Скептицизм по поводу статуса устных отчетов:

В случае галлюцинаций, о которых сообщается, что они произошли в патологических или ненормальных состояниях, существует некоторая неопределенность в отношении точности или даже значения словесного сообщения воспринимающего. Горовиц, например, обобщая свой опыт опроса пациентов с хронической шизофренией об их визуальном опыте во время сеансов рисования, писал:

«Необходимо было не выходить за рамки первоначального словесного описания своих галлюцинаций и настаивать на том, чтобы пациент описывал и рисовал то, что он видел. Затем первоначальные описания «злобных змей» можно было бы нарисовать и переопределить в виде волнистых линий. «Две армии борются за мою душу» возникли из субъективного опыта видения движущихся наборов точек. «Пауки» можно свести к нескольким расходящимся линиям, когда пациент излагает и рисует то, что он на самом деле видел. На рисунках своих галлюцинаций пациенты часто могли отличить те формы, которые дублируют то, что они видели своими глазами, от тех форм, которые они «сделали из этого».

Такие трудности интерпретации гораздо менее очевидны в случае письменных отчетов якобы нормальных субъектов, здоровых и не принимавших лекарства на момент опыта.

  • Крайняя реалистичность опыта:

Как упоминалось выше, по крайней мере, некоторые из призрачных переживаний, о которых сообщают нормальные субъекты, по-видимому, имитируют нормальное восприятие до такой степени, что субъект вводится в заблуждение, полагая, что то, что они испытывают, на самом деле является нормальным восприятием. О подобном близком подражании нормальному восприятию сообщают некоторые субъекты осознанных сновидений и внетелесных переживаний , которые поэтому создают аналогичные проблемы для теории прямого реализма.

Репрезентативность

Призрачные переживания кажутся на первый взгляд более совместимыми с философской теорией репрезентации . Согласно этой теории, непосредственные объекты опыта, когда мы обычно воспринимаем мир, являются его репрезентациями, а не самим миром. Эти представления по-разному называются чувственными данными или образами. В случае привидения можно сказать, что субъект осознает чувственные данные или образы, которые не соответствуют или не представляют внешний мир обычным образом.

Маккрири обсуждает философские последствия галлюцинаторных переживаний в здравом уме. Он утверждает, что они обеспечивают эмпирическую поддержку теории репрезентативности, а не прямого реализма.

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Беннет, сэр Эрнест (1939). Явления и дома с привидениями: обзор доказательств . Лондон: Фабер и Фабер.
  • Тирелл, GNM; Прайс, HH (1943). Явления . Лондон: Джеральд Дакворт. ISBN 978-1169829879.
  • Горовиц, MJ (1964). «Образы зрительных галлюцинаций». Журнал нервных и психических заболеваний . 138 . DOI : 10.1097 / 00005053-196406000-00002 .
  • Грин, Селия Элизабет; Маккрири, Чарльз (1975). Явления . Лондон: Хэмиш Гамильтон. ISBN 9780241891827.