Apparitional опыт - Apparitional experience


Из Википедии, свободной энциклопедии

В парапсихологии , apparitional опыт аномального опыт характеризуется кажущимся восприятием любого живыми существ или неодушевленного предмета без какого - либо материала стимула для такого восприятия. Человек испытывает привидение бодрствует, исключая сон видение из рассмотрения.

В научной дискуссии, термин «apparitional опыт» является предпочтительным , чтобы термин « призрак » в отношении следующих пунктов:

  1. Термин призрак означает, что какой-то элемент человеческих существ переживает смерть и, по крайней мере, при определенных обстоятельствах, может сделать сам воспринимаемое живые человек. Есть другие конкурирующие объяснения apparitional опыта.
  2. Firsthand счета apparitional опыта во многих отношениях отличаются от своих вымышленных коллег в литературных и традиционных историях о призраках и фильмах (см . Ниже)
  3. Содержание apparitional опыт включает в себя живые существа, как человек и животное, и даже неодушевленные предметы.

История концепции

Попытки применить современные научные или следственные стандарты к изучению apparitional опыта началась с работы Эдмунд Герни , Фредерик У. Майерс и Франк подмора , которые были ведущими фигурами в первые годы Общества психических исследований (основан в 1882 году). Их мотив, как и большинство ранних работ Общества, должно было представить доказательства для выживания человека после смерти. По этой причине они имели особый интерес к тому , что известно как «кризисным случаи». Эти случаи , в которых люди отчеты , имеющие опыт галлюцинаций, зрительный или иначе, по - видимому представляет кого - то на расстоянии, этот опыт впоследствии рассматривается, что совпало со смертью этого лица, или значительным событием жизни какого - либо рода. Если временное совпадение кризиса и далекого apparitional опыта не может быть объяснено с помощью любых обычных средств, то в парапсихологии предположение сделано , что некоторая пока неизвестна форма коммуникации, такие , как телепатия (термин , введенный Myers) имела место.

Хотя можно сказать , что работа Герни и его коллег не смогла предоставить убедительные доказательства либо телепатию или выживание смерти, большая коллекция из первых рук письменных счетов , которые в результате их методов , тем не менее , может рассматриваться как предоставление ценного органа данных , касающийся феноменология от галлюцинаций в здравом уме .

Заметное позднее обсуждение apparitional опыта было то , что ГНС Tyrrell , также является ведущим членом Общества Психических Исследований его дня. Tyrrell принял галлюцинацию характер опыта, указывая на то , что он практически неизвестен для первых рук счета утверждать , что apparitional цифры не оставляют какой - либо из нормальных физических эффектов, таких как следы на снегу, что можно было бы ожидать реального человека. Тем не менее, Tyrrell развивает идею о том , что призрак может стать для бессознательной части ума , чтобы довести до сведения сознания , которая была паранормальной приобретаемым - в кризисных случаях, к примеру. Он вводит флаги метафоры психического «сценический плотник», за кулисами в бессознательной части ума, и построение квази-перцептивный опыт , который в конечном итоге появляется на стадии сознания, так что она воплощает в себе паранормальную информацию в символическом способ, человек тонет на расстоянии представляясь замачивают в воде, например.

Изучение и обсуждение видений , разработанных в другом направлении в 1970 - х годах, с работой Селия Грин и Чарльз МакКрири . Они не были в первую очередь интересует вопрос о том, может ли привидения пролить свет на существование или иначе телепатии, или в вопросе выживания; вместо этого они были обеспокоены тем, чтобы проанализировать большое количество случаев с целью обеспечения таксономии различных видов опыта, рассматриваемых просто как тип аномального восприятия опыта или галлюцинаций .

Один из моментов, было подчеркнуты их работой был пункт (2), перечисленным выше, а именно, что «реальная жизнь» счета apparitional опыта заметно отличаются от традиционной или литературной истории призрака. Вот некоторые из наиболее заметных различий, по крайней мере, как указывает их собственной коллекции 1800 из первых рук счетов:

  • Субъекты apparitional опыта далеко не всегда пугали опытом; на самом деле они могут найти их успокаивающими или обнадеживают во время кризиса или постоянного стресса в их жизни.
  • Спонтанный apparitional опыт, как правило, происходит в будничном или повседневном окружении, а также в условиях низкой системы возбуждения центрального нервного, чаще всего в собственном доме субъекта - в то время как работу по дому, например. Напротив, предметы, которые посещают по общему мнению привидений мест в надежде «увидеть призрак» чаще, чем не разочарованы.
  • Явления, как правило, представлены как появление твердого вещества, а не прозрачным; на самом деле они могут быть настолько реалистичными различными способами, чтобы обмануть воспринимающую, как их галлюцинаторный характер; в некоторых случаях субъект только достигает понимания после того, как опыт закончился.
  • Это необычно для apparitional фигуры участвовать в каком-либо речевом взаимодействии с воспринимающим; это согласуется с выводом о том, что большинство таких опытов включает только один смысл (обычно визуально).

Психологические последствия

Психологические теории восприятия

Apparitional опыт имеют отношение к психологической теории восприятия , и , в частности, различия между сверху вниз и снизу вверх подходы (см статью на Top-вниз и снизу вверх дизайн ). Нисходящие теории, такие , как у Ричарда Лэнгтон Грегори , который мыслит восприятия как процесс , посредством которого мозг делает ряд гипотез о внешнем мире, подчеркивают важность центральных факторов , такие как память и ожидание при определении феноменологического содержания восприятие; в то время как снизу вверх подход, на примере работы Джеймса Дж Gibson , подчеркивает роль внешнего сенсорного стимула.

Apparitional опыт, казалось бы оказать поддержку важности центральных факторов, поскольку они представляют собой форму квази-перцептивного опыта, в котором роль внешних раздражителей минимальна или, возможно, не существует, в то время как опыт, тем не менее продолжает оставаться феноменологически неотличимы от нормальных восприятие, по крайней мере в некоторых случаях.

Концепция шизотипии

Интерес apparitional опыта в психологии приобрел дополнительное измерение в последние годы с развитием концепции шизотипии или психоз-предрасположенности. Это был задуман как измерение личности, непрерывно распределенных по нормальному населению, и аналогичным размерам экстраверсии или нейротизма . До тех пор , как психическое заболевание рассматривается в соответствии с моделью заболевания, в соответствии с которой человек либо делает или не «иметь» шизофрения или маниакально - депрессивный психоз , так же , как человек либо делает или не сифилис или туберкулез, то говорить о возникновении из apparitional или галлюцинаторного опыта в нормальных людях является либо оксимороном , или должны быть принят как показатель скрытого или начинающегося психоза . Если же , наоборот, трехмерный вид материи берутся, становится легче понять , как нормальные люди, более или менее высоко на мнимом Шизотипия измерения, могут быть более или менее склонны к аномальным восприятию опыта, без их когда - либо чаевых более в психоз.

Зеленый и МакКрири в определение класса , что они назвали «обнадеживающими привидения» представляет особый интерес в связи с этим, так как это свидетельствует о том , что переживание галлюцинаций может даже иметь адаптивный эффект определенных предметов, что делает их лучше справляться с неблагоприятными жизни События. Это согласуется с моделью шизотипии , как по существу нормальное измерение личности, и может помочь объяснить , почему склонность к аномальным восприятия опыта, по- видимому , не было «отсеяны» в процессе естественного отбора .

Философские последствия

Прямой реализм

Apparitional опыт также иметь последствия для философии восприятия . Возникновение галлюцинаций, то есть, перцептивные переживания « имеющие характер чувственного восприятия, но без соответствующей или адекватной сенсорной стимуляции [...]», уже давно один из стандартных возражений против философской теории прямого реализма . Согласно этой теории , мы в каком - то смысле , в непосредственном контакте с внешним миром , когда мы , кажется, воспринимая его, а не только в непосредственном контакте с некоторым посредническим представлением в нашем сознании, такие как чувственная данность или изображение, которое может или может не соответствовать внешней реальности. Психолог JJ Гибсон, упомянутый выше, стал сторонником философской теории прямого реализма.

Галлюцинаторные переживания , о которых сообщают здравомыслящие люди не представляют новую проблему в принципе теории прямого реализма, кроме того , что создает уже по более широко обсуждается галлюцинаций сообщенных людей в состоянии психоза или в других ненормальных условиях , таких как сенсорная депривация . Тем не менее, они создают проблему в особенно разительный образом, по следующим причинам:

  • Скептицизм о состоянии словесных отчетов:

В случае галлюцинаций сообщались, имели место в патологических или аномальных состояниях есть некоторые возможности для неопределенности в отношении точности, или даже смысла, словесного отчета воспринимающего в. Horowitz, к примеру, подводя итоги своего опыта допроса хронических шизофренических пациентов об их визуальных переживаниях во время окрасочных сессий, писал:

«Это было необходимо, чтобы оставаться вне первоначальных словесных описаний своих галлюцинаций, и настаивает на том, что пациент описать и нарисовать то, что он видел. Первые описания «злобных змей» могут затем быть нарисованы и переописаны, как волнистые линии. «Две армии борется над моей душой» возник из субъективного опыта видения двигающихся наборов точек. «Пауки» могут быть уменьшены, когда указано пациент и обратили, что он на самом деле видел, до нескольких излучающих линий. На рисунках своих пациентов галлюцинаций часто может проводить различие между теми формами, которые дублируются, что они видели своими глазами от тех форм, которые были то, что они «сделали из него».

Такие трудности интерпретации гораздо менее очевидны в случае письменных отчетов якобы нормальных субъектов, в добром здравии и не медикаментозных во время опыта.

  • Экстремальный реализм опыта:

Как уже упоминалось выше, по крайней мере , некоторые из apparitional опыта сообщенных обычные предметы появляются , чтобы имитировать нормальное восприятие до такой степени , что субъект обманутым, думая, что они испытывают на самом деле является нормальным восприятием. Подобное близко Подражание нормального восприятия , как сообщает некоторые из предметов осознанного сновидения и отстраненного опыта , который , следовательно , создают подобные проблемы для теории прямого реализма.

изобразительности

Apparitional опыт появляется на первый взгляд более совместимого с философской теорией изобразительности . Согласно этой теории, непосредственные объекты опыта , когда мы воспринимающий миру обычно являются репрезентациями мира, а не сам мир. Эти представления были называют по- разному чувственными данными или изображениями. В случае apparitional опыта можно сказать , что субъект осознает чувственных данных или изображений , которые происходят не соответствуют, или представлять, внешний мир обычным способом.

Философские последствия галлюцинаторных переживаний в здравом уме обсуждаются МакКрири. Он утверждает, что они обеспечивают эмпирическую поддержку теории изобразительности, а не прямой реализм.

Смотрите также

Рекомендации

источники

  • Bennett, сэр Эрнест (1939). Явления и дом с привидениями: Обзор доказательств . Лондон: Faber и Faber.
  • Тирелл, ГНС; Цена, HH (1943). Явления . Лондон: Gerald Duckworth. ISBN  978-1169829879 .
  • Horowitz, МДж (1964). «Образы зрительных галлюцинаций». Журнал нервных и психических болезней . 138 . DOI : 10,1097 / 00005053-196406000-00002 .
  • Грин, Селия Элизабет; МакКрири, Чарльз (1975). Явления . Лондон: Хэмиш Гамильтон. ISBN  9780241891827 .