Аппар - Appar
Аппар Тирунаавукарасар | |
---|---|
Личное | |
Родился |
Марул Неккияр
|
Умер | Тируппугалур, недалеко от Нагаппаттинама |
Религия | индуизм |
Философия | Шиваизм Бхакти |
Религиозная карьера | |
Литературные произведения | Теварам |
Почести | Наянарский святой, Мувар |
Аппар , также известный как Тирунавуккарасар ( тамильский : திருநாவுக்கரசர் ) или Навуккарасар , был тамильским шиваитским поэтом-святым седьмого века . Родившийся в крестьянской семье Шайва, сирота его воспитала его сестра, он прожил около 80 лет и обычно находится где-то между 570 и 670 годами нашей эры. Аппар составил 4900 религиозных гимнов индуистскому богу Шиве, из которых 313 сохранились и теперь канонизированы как 4-6 тома Тирумурая . Один из самых выдающихся из шестидесяти трех почитаемых наянаров , он был старшим современником Тиругнаны Самбандара .
Его изображения находят и почитают в храмах тамильского Шивы. Его характерная иконография в храмах показывает, что он несет маленькую мотыгу фермера - садовый инструмент и средство для удаления сорняков.
Имена
Аппар также известен как Тирунавуккарасар лит. («Король языка, владыка языка»). Его имя при рождении было Марулнеккияр, и его переименовали в Тхарумасенар, когда он учился, а позже служил главой джайнского монастыря. После того, как он вернулся к шиваизму и начал сочинять религиозные гимны Шиве, его исторически называли Аппар ( букв. «Отец») после того, как маленький поэт-святой Самбандар любовно назвал его Аппаром .
Ранние годы
Очерк жизни Аппара без подробностей можно найти в его собственных гимнах, которые сохранились устной традицией . Письменный сборник его гимнов, а также другие подробности можно найти в текстах примерно через четыре столетия после его смерти. Одна из наиболее изученных версий - Перия Пуранам Секкижара , последняя книга Тирумураев . Там, под Thiruninrasargam и в 428 стихах, Sekkizhar представляет легендарную жизнь Appar.
Аппар родился в конце 6 века, вероятно, между 570 и 596 годами нашей эры. Некоторые ученые помещают его немного позже, в начало VII века. Аппар был Vellala Вайшья по рождению. В детстве его звали Маруниккияр (Марулнекиар). Осиротевший, его воспитывала его старшая сестра. Его сестра Тилагаватиар была обручена с военачальником, погибшим на войне. С тех пор она так и не вышла замуж, посвятила себя шиваизму и заботе о младшем брате. Детство он провел в деревне Тирувамур недалеко от Атикай.
Обращение в джайнизм и возвращение к шайваизму
Тирумураи | ||
---|---|---|
Двенадцать томов гимнов тамильского шива из шестидесяти трех наянаров | ||
Запчасти | Имя | Автор |
1,2,3 | Тирукадаиккаппу | Самбандар |
4,5,6 | Теварам | Тирунавуккарасар |
7 | Тирупаату | Сундарар |
8 |
Тирувасакам и Тирукковайяр |
Manickavasagar |
9 |
Тирувизаппа и Тируппаллаанду |
Различный |
10 | Тирумандирам | Тирумулярный |
11 | Различный | |
12 | Перия Пуранам | Секкижар |
Паадаль Петра Стхалам | ||
Паадаль Петра Стхалам | ||
Раджараджа I | ||
Намбияндар Намби |
В отличие от своей сестры, Аппар обратился к джайнизму. Он ушел из дома, поступил в джайнский монастырь, где был переименован в Дхармасена (Тарумаценар). Он изучал джайнизм и спустя годы стал главой джайнского монастыря в Тируппатириппулиюре. Через некоторое время, страдая болезнью желудка, Дхармасена вернулся домой. Его сестра дала ему Тируниру (священный пепел) и пятисложную мантру «намаччивая» (Намах Шивая). Затем они вместе пошли в храм Шивы в Атикаи, где он спонтанно сочинил свой первый гимн Теварам. Когда он спел второй куплет, он чудесным образом исцелился от болезни желудка. После этого он стал известен как Навуккарачар (от санскр. Вагиса, «царь речи») или, более популярно, просто Аппар. Таким образом, он оставил джайнизм и стал набожным Шайвой.
Гимн Аппара глубоко посвящен Шиве, но иногда включает стихи, в которых он раскаивается в джайнском периоде своей жизни. В гимне Теварам IV.39 и других он критикует джайнскую монашескую практику отказа от чистки зубов, отсутствие гигиены тела, их варварские аскетические практики, доктрину паллура (анекантавада) как противоречивый релятивизм, лицемерие бегства от мир и работа, но попрошайничество о еде в том же мире и других.
Бхакти
Аппар в основном оставался в Атикаи со своей сестрой, прежде чем посетить другие храмы Шивы, чтобы воспеть Шиву. Он услышал о Тиругнане Самбандаре и отправился в Сиркали, чтобы встретиться с ним. Тиру Гнаана Самбандар с уважением обратился к Навуккарасару как к Аппара (отцу), и они с Аппаром путешествовали вместе, распевая гимны. Говорят, что Аппара посетил около ста двадцати пяти храмов в разных городах и деревнях Тамил Наду. Он умер в Sadhaya Nakshtra в Тамил месяц из Chithirai в храме Tiru Pukalur Шиве в возрасте 81.
Теварам Аппара
Традиция тамильского шайва считает, что Аппар превозносил Шиву в 4900 гимнах (49000 строф). Из этих 313 гимнов (3130 строф) дошли до наших дней, позже они были составлены в четвертом, пятом и шестом томах Тирумураи , тамильского поэтического канона Шайва Сиддханты . Составление этих книг обычно приписывается Намбияндару Намби (10 век н.э.). Некоторые из гимнов Аппара установлены на различные панны , мелодические режимы древней тамильской музыки - остальные установлены на счетчики Тирунерисай и Вируттам . За последние четыре десятилетия своей жизни он посетил пешком не менее 125 святынь Шивы , разбросанных по территории в тысячу миль (1600 км). Он был единственным из четырех кураваров, посетивших святыню в Тирукокарнам на западном побережье Индии . Он спел 312 декад, состоящих из 3056 строф преданности.
Считается , что все песни в теварам (называемом патикам , тамильский: பதிகம்) собраны по десять штук. Гимны были положены на музыку, обозначенную Panns, и являются частью канона тамильской музыки . Они продолжают участвовать в храмовой литургии и сегодня. Некоторые из этих стихотворений относятся к историческим отсылкам, указывающим на собственную жизнь святых-поэтов, к голосу личности преданного, используя внутренний язык мистика. Многоголосая риторика обычно используется для передачи личных эмоций и жанров, а также некоторых голосов классической литературы Сангама . Стихи Аппара посвящены внутреннему, эмоциональному и психологическому состоянию святого поэта. Метафоры, используемые в стихотворениях, имеют глубокое аграрное влияние, что считается одним из ярких аккордов, с помощью которых простые люди привыкают к стиху. Цитата ниже - это популярная песня Аппара, прославляющая Шиву простым языком.
- "மாசில் வீணையும் மாலை மதியமும்
- வீசு தென்றலும் வீங்கிள வேனிலும்
- மூசு வண்டறை பொய்கையும் போன்றதே
- ஈசன் எந்தை இணையடி நீழலே "
- ( "Мачил вишайюм малаи матийамум
- vīcu těņṛalum vīŋkiḷa vēņilum
- mūcu vaṇţaṛai pǒykaiyum pōņṛatē
- īcaņ ěntai iṇaiyaţi nīļalē " )
перевод на
- "Две ступни моего Господа подобны безупречной Вине.
- как вечернее полнолуние
- как легкий ветерок дующий с юга
- как молодая весна
- как пруд с жужжащими пчелами "
Еще одна характерная черта Теварам - тенденция включать известные людям географические названия в идиому стихов . Стихи также включают прославление подвига Шивы в конкретном месте - использование языка, постоянно встречающееся в стихах, является свидетельством. По словам Прентисс, стихи не представляют социальное пространство как спорное, гимны представляют гимнов, которые могли свободно бродить и восхвалять Шиву. Эмоциональная интенсивность гимнов представляет собой спонтанное выражение мысли как эмоциональный отклик на Бога. Гимнисты составили классификационные списки используемых мест, таких как кату (лес), турай (порт или убежище), кулам (резервуар с водой) и калам (поле) - таким образом, в Тевараме упоминаются как структурированные, так и неструктурированные места в религиозном контексте .
Компиляция
Раджа Раджа Чола I (годы правления 985–1013 гг. Н. Э.) Предпринял миссию по восстановлению гимнов после того, как услышал короткие отрывки из Теварама в своем дворе. Он обратился за помощью к Намби Андар Намби, священнику в храме. Тамил Шайва полагает, что Намби нашел сценарии благодаря божественному вмешательству в форме листьев кадиджама, наполовину съеденных белыми муравьями, в камере во втором участке храма Тиллай Натараджа, Чидамбарам .
Таким образом, Раджараджа стал известен как Тирумураи Канда Чолан, что означает «тот, кто спас Тирумураев» . Царь добавил изображения святых-наянаров в храм Шивы. Намби аранжировал гимны трех святых поэтов Самбантхара, Аппара и Сундарара как первые семь книг.
В 1918 году еще 11 песен были найдены выгравированными в каменном храме в Тирувидавайле в деревне недалеко от Нанниллама, и это был первый обнаруженный случай, когда стихи Теварам были найдены в надписях.
Переводы
Фрэнсис Кингсбери и Годфри Филлипс отобрали и перевели 39 из 313 гимнов Аппара на английский язык в 1921 году. Они были опубликованы вместе с небольшим сборником гимнов Самбандара и Сундарара в книге под названием « Гимны тамильских шайвитских святых» , выпущенной издательством Oxford University Press. Они заявили, что это были некоторые из гимнов Деварама (Теварам), которые они могли слышать в храмах Шивы в Южной Индии своего времени.
В 1959 году Дораи Рангасвами опубликовал прозаический перевод с комментариями примерно на 100 гимнов Аппара в третьем томе своего собрания сочинений о Тевараме. Более поздние английские переводы многих избранных гимнов Аппар были опубликованы Индирой Петерсон.
Наследие
Аппару традиционно приписывают обращение царя Паллавы Махендравармана в шайваизм. Его усилия помогли расширить сакральную географию шиваизма и принести известность меньшим храмам Шивы. Аппар освятил все эти храмы своими стихами, а также участвовал в очистке ветхих храмов с помощью своей ухаварападаи (фермерской садовой мотыги) - теперь это часть его иконографии.
Храмовые службы
Аппар прославлял Веды и связал ведический ритуал с храмовой агамической пуджей, которая с тех пор проводится в храмах Шивы. По словам Джона Корта, исследователя джайнизма и индуизма, ритуалы агамского храма увековечивают ведические практики. Аппар и другие наянары помогли трансформировать это «как центральный элемент философской и теологической системы шайва-сиддханты и, следовательно, тамильской шайва сотериологии», - утверждает Корт, подчеркивая инструментальность и эффективность храма и его ритуалов. По мнению Аппара и других, ведическая и агамическая стороны пересекаются, представляют собой альтернативные пути к одной и той же духовной цели, обе вызывают трансформацию в преданном, с той разницей, что одна только храмовая шайва-пуджа подчеркивается в традиции, которую Аппара и другие наянары делают. помог создать.
Традиция Аппара процветает в храмах тамильского Шивы. Odhuvars , Sthanikars или Kattalaiyars предлагают музыкальные программы в храмах Шивы в Тамил Наду, поют Tevaram после ежедневных ритуалов. Обычно они исполняются в виде хоровой программы вскоре после божественного приношения. Пение теварам последовало мюзиклами музыкальных столбов в таких храмах , как Мадурай Минакши Аммане храм , Nellaiappar Temple и Suchindram . Певцов этих гимнов называли Тирупадиям Виннапам сейвар или Пидарар , что следует из надписей Нандивармана III в записях храма Тируваллам Билаванешвара. Раджараджа назначил 48 пидараров и сделал щедрые условия для их содержания и преемников.
Исторические надписи подробно рассказывают о дарах, сделанных певцам Теварам из Парантаки I 8 века. Запись принадлежности к Раджендре I упоминает Tevaranayakan , научный руководитель теваров и показывает институционализации теваров с созданием отдела. Есть записи из Кулотунга Чола III из храма Налланьянар в Южном Аркоте, указывающие на пение Тирувемпаваи и Тирувалама из Маникавасагара во время особого случая в храме. С 13 века тексты передавались одхуварам адхинами или благотворительными учреждениями. Благотворительные учреждения, которые занимались благотворительностью отдельных лиц и торговые караваны, возникли потому, что после 13-го века во времена древних национальных государств, а именно. Чолас и т. д. были закончены, и храмы стали только именными, добровольными, благотворительными местами. Об этом свидетельствует надпись XV века в храме чидамбарам. Во времена чола и т. Д. Служители храмовых гимнов были известны как увачар и марар . Эти термины имеют очень древнее происхождение и восходят даже к ранним временам сангама.
Каменное изображение Аппара почитается почти во всех храмах Шивы Тамил Наду. Чола бронза из Аппаров 57 см (22 дюйма) в положении стоя датированную приблизительно 12 - го века была найдена в Vembavur в Перамбалурах . На руках и на шее у него бусы из рудракши . Бронзовое изображение хранится в Бронзовой галерее Государственного музея Ченнаи .
История и культура
Гимны Аппара открывают окно в историю и культуру тамильских индуистов между 7 и 9 веками, утверждает Парамасиванандан. В них упоминаются имена правителей, городов, деревень, фестивалей, сельского хозяйства, торговли, храмов, роль храма в обеспечении социальной поддержки во время голода и экономических трудностей, роль храмов в танцах, музыке, искусстве, жизненных ритуалах, социальных условиях, литературе и система образования. Учитывая изучение Аппаром дигамбара-джайнизма до возвращения к шайва-индуизму, оно также включает исторический взгляд на эти две традиции.
использованная литература
Библиография
- Дас, Сисир Кумар (2005). История индийской литературы, 500-1399: от изысканного до популярного . Ченнаи: Сахитья Академи. ISBN 81-260-2171-3.
- Эрали, Авраам (2011). Первая весна: золотой век Индии . Книги пингвинов. ISBN 978-0-670-08478-4.
- Айяр, П.В. Джагадиса (1993). Южно-индийские святыни: иллюстрации . Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0151-3.
- Bhargava, Gopal K .; Шанкарлал С. Бхатт (2006). Земля и люди индийских штатов и союзных территорий. 25. Тамил Наду . Дели: Kalpaz Publications. ISBN 81-7835-381-4.
- Корт, Джон Э. (1998). Открытые границы: джайнские общины и культура в истории Индии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3786-8.
- Callewaert, Winand M .; Руперт Снелл (1994). По традиции: житийное письмо в Индии . Отто Харрасовиц. ISBN 3-447-03524-2.
- Прентисс, Карен Печилис (1992), Воплощение бхакти , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-512813-3.
- Кханна, Минакши (2007). Культурная история средневековой Индии . Дели: Пресса социальных наук. ISBN 978-81-87358-30-5.
- Нагасвами Р. (1989). Шива Бхакти . Книги Южной Азии. ISBN 978-8170130284.
- Анна Даллапиккола (2002). Словарь индуистских знаний и легенд . ISBN 0-500-51088-1.
- «Тирунавуккарасар Варалару (Биография Тирунавуккарасара)» .
- Ванмиканатан, Г. (1983). Appar . Sahitya Akademi.
- Сабаратнам, Лакшманан (2001). Этнические привязанности в Шри-Ланке: социальные изменения и культурная преемственность . Palgrave. ISBN 0-312-29348-8.
- Васудеван, Гита (2003), Королевский храм Раджараджи: инструмент имперской силы колы , Нью-Дели: Abhinav Publications, ISBN 81-7017-383-3
- Звелебил, Камиль (1974). История индийской литературы Vol.10 (Тамильская литература) . Отто Харрасовиц. ISBN 3-447-01582-9.
- Дораи Рангасвами, Массачусетс (1958). Религия и философия Теварама, книга I (тома 1 и 2) . Мадрасский университет.
- Дораи Рангасвами, Массачусетс (1959). Религия и философия Теварама, книга II (тома 3 и 4) . Мадрасский университет.
- Р. Чампакалакшми (2007). Минакши Кханна (ред.). Культурная история средневековой Индии . Дели: Пресса социальных наук. ISBN 978-81-87358-30-5.
- Спенсер, Джордж У. (1970). «Сакральная география тамильских шиваитских гимнов». Нумен . 17 (Fasc. 3): 232–244. DOI : 10.1163 / 156852770X00063 . JSTOR 3269705 .
- Петерсон, Индира Вишванатан (1989). Стихи Шиве: Гимны тамильских святых . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691067674. JSTOR j.ctt7zvqbj . OCLC 884013180 .
- Б.Г.Л. Свами (1975). «Дата трио Теварам: анализ и переоценка». Вестник Института традиционных культур . Мадрасский университет: 119–179.
- Дж. Ванмиканатан (1985). Н. Махалингам (ред.). Перия Пуранам: Тамильская классика о великих шиваитских святых в Южной Индии, написанная Секкижаром . ISBN 978-81-7823-148-8.
дальнейшее чтение
- Свамигал, Тирунавуккарасу. "Теварам Тирунавуккараджу Кувамикал Тирумураи 4 часть - 1 Стихи (1-487)" (PDF) . Проект Мадурай . Проверено 13 декабря 2011 года .
- Свамигал, Тирунавуккарасу. «Теварам Тирунавуккараджу Кувамикал Тирумураи, 4 часть - 2 стихотворения (488-1070)» (PDF) . Проект Мадурай . Проверено 13 декабря 2011 года .
- Свамигал, Тирунавуккарасу. «Теварам Тирунавуккараджу Кувамикал Тирумураи 5 часть - 1 Стихи (1-509)» (PDF) . Проект Мадурай . Проверено 13 декабря 2011 года .
- Свамигал, Тирунавуккарасу. «Теварам Тирунавуккараджу Кувамикал Тирумураи 5 часть - 2 стихотворения (510-1016)» (PDF) . Проект Мадурай . Проверено 13 декабря 2011 года .
- Свамигал, Тирунавуккарасу. "Теварам Тирунавуккараджу Кувамикал Тирумураи 6 часть - 1 Стихи (1-508)" (PDF) . Проект Мадурай . Проверено 13 декабря 2011 года .
- Свамигал, Тирунавуккарасу. "Теварам Тирунавуккараджу Кувамикал Тирумураи 6 часть - 2 стихотворения (509-981)" (PDF) . Проект Мадурай . Проверено 13 декабря 2011 года .