Антон Гюнтер - Anton Günther

Антон Гюнтер

Антон Гюнтер (17 ноября 1783 года, Линденау, Богемия (ныне часть Цвикова , Чешская Республика ) - 24 февраля 1863 года, Вена ) был австрийским римско-католическим философом , работа которого была осуждена церковью как еретический тритеизм . Его работу называют либеральным католицизмом и первым католическим политическим движением Вены. Его труды сделали его лидером среди поколения немецких католических богословов, вышедших из романтического движения.

биография

Антон Гюнтер родился старшим сыном в семье набожных католиков в Линденау (ныне часть Цвикова ) в Богемии . Его отец был кузнецом. С 1796 по 1800 год он посещал монастырскую школу пиаров в Хайде, а с 1800 по 1803 год - гимназию Лейтмерица. Впоследствии он изучал философию и юриспруденцию в Праге , где учился, в частности, у Бернарда Больцано , и оплатил свой путь, помогая учителям. После завершения этих исследований он стал наставником в доме принца Бретценхейма.

Религиозные взгляды Гюнтера были поколеблены в годы его студенческой жизни изучением современных философских систем ( Кант , Иоганн Готлиб Фихте , Якоб и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинги ); но его переезд в 1810 году в Брюнн (Брно) недалеко от Вены вместе с семьей принца привел его под влияние приходского священника этого места по имени Корн, и особенно святого Климента Марии Хофбауэр , и вернуло ему твердые католические убеждения. Затем он занялся изучением богословия сначала в Вене, а затем в Раабе (Дьёр) в Венгрии.

С 1818 года Гюнтер активно участвовал в литературном мире как автор «Венской литературной хроники» ( Wiener Jahrbücher der Literatur ). В 1820 году он был рукоположен в священники. В 1822 году он поступил в иезуитское послушание в Старавиче в Галиции , но покинул его в 1824 году из-за плохого здоровья и разногласий с иезуитами. Всю оставшуюся жизнь он прожил в Вене в качестве частного духовного лица. В 1828 году начал появляться цикл работ, в которых он изложил свою систему философии и умозрительного богословия. Он много писал, обучал и служил капелланом в придворной церкви. Он провел большую часть своей жизни в городе в качестве ученого-затворника, опираясь в основном на ежегодную стипендию от благородного покровителя. Большую часть времени он проводил за обзором литературных, философских и богословских работ, но это не приносило хороших результатов.

Гюнтера уважали. в 1847 году ему предложили стать каноником в соборе Св. Стефана . В 1849 году он получил почетную докторскую степень по теологии в Университете Карла-Фердинанда в Праге, а в 1852 году - в Мюнхенском университете. До 1848 г. занимал должность в этом городе членом Государственного совета по цензуре книг. Он умер в Вене.

Просмотры

Гюнтер стремился к интеллектуальному опровержению пантеизма современной философии, особенно в его наиболее соблазнительной форме, гегелевской , создав такую ​​систему христианской философии, которая лучше служила бы этой цели, чем схоластическая система, которую он отверг. Далее он стремится научно продемонстрировать, что фундаментальные учения христианской веры и даже тайны Троицы и Воплощения , по крайней мере в их raison d'être, если не в их форме, являются необходимыми истинами в простом свете разума. В своей Подготовительной школе спекулятивного богословия 1828 года Гюнтер стремился «... использовать идеалистическую философию, а не схоластическую философию, как основу для толкования Библии и теологии». Гюнтер рассматривает историю как «... диалектику между Божьим делом искупления и постоянным злоупотреблением человеком своей свободой». «Смысл воплощения был бы центральным мотивом его мысли».

Первым результатом его идеального мыслительного процесса является самосознание, знание, которое человек приобретает о себе как о реальном существе. Поскольку душа отличается как реальное существо от всего, что появляется перед ней, она приходит к идее Эго. Посредством этого умозрительного процесса, который Гюнтер называет « металогическим » или идеальным ( ideell ) выводом, в отличие от логического или концептуального заключения, идея собственного бытия становится для души наиболее достоверной из всех истин ( картезианское cogito ergo sum ). Затем из уверенности в своем собственном существовании мыслящая душа приходит к знанию существования вне себя, поскольку она сталкивается с явлениями, которые она не может называть себя причиной и которым, в соответствии с онтологическим выводом, она должна приписать причина в некотором реальном существе, внешнем по отношению к себе.

Факт самосознания приводит его также к познанию Бога; и Гюнтер считает, что следующее доказательство существования Бога является единственно возможным и убедительным: когда душа, когда-то осознавая себя, становится уверенной в реальности своего собственного существования, она немедленно признает, что это существование страдает. с отрицательными характеристиками зависимости и ограниченности; поэтому он вынужден постулировать другое существо в качестве своего собственного прецедента состояния или своего собственного создателя, которое он должен признать, в отличие от себя и своих собственных врожденных отрицательных характеристик, как абсолютное и бесконечное. Следовательно, это существо не может быть Абсолютным Существом пантеизма, которое приходит к реализации себя только с развитием вселенной; это должен быть Тот, Кто доминирует в этой вселенной и, существенно отличаясь от нее, является ее личным Создателем. Это тот момент, когда спекулятивное богословие Гюнтера поднимает нить. Следуя чисто философским направлениям и полностью отказываясь от исторического Божественного Откровения, абсолютную необходимость которого оспаривает Гюнтер, он стремится сделать очевидными фундаментальные принципы позитивного христианства простым светом разума.

Эта мировая реальность, которую Бог одним лишь актом Своей воли через творение призвал из небытия в бытие, действительно существует так же реально, как Сам Бог. Таким образом, два противоположных фактора духа и природы в сотворенном мире существенно отличаются друг от друга и находятся во взаимной оппозиции. Противоположное отношение духа и природы проявляется в том, что область чисто духовного формируется из множества субстанций, единых и целостных реальных принципов, каждый из которых должен всегда сохранять свое единство и свою целостность; в то время как природа, которая была создана из единой субстанции, единого реального принципа, в процессе дифференциации навсегда утратила свое единство и породила и все еще порождает множество форм или индивидуумов. По этой самой причине природа в своих органических индивидуальных проявлениях, каждое из которых является лишь фрагментом универсальной природной субстанции, может достичь мысли только без самосознания. С другой стороны, самосознательная мысль свойственна духу, поскольку самосознание, мысль Эго, предполагает субстанциальное единство и целостность свободной личности. Синтез духа и природы - это человек. Из характера человека как родового существа, результат его участия в жизни природы, Гюнтер выводит рациональную основу догм воплощения и искупления. И, поскольку это объясняет, почему вина первого родителя распространяется на всю расу, это также показывает, как Бог мог с совершенной последовательностью осуществить искупление расы, павшей в Адаме через союз Богочеловека с этой расой. в качестве его второй Главы, чье свободное подчинение Божественному положит основу фонда наследственных заслуг, служащих для отмены унаследованной вины.

Гюнтер был верным католиком и набожным священником. Его философские труды, по крайней мере, были искренним и честным стремлением способствовать торжеству позитивного христианства над теми философскими системами, которые ему враждебны. Но сомнительно, что он придерживался правильного курса, игнорируя плодотворные труды схоластического богословия и философии, о которых, как и большинство тех, кто их презирает, он имел лишь скудные знания, и допускал свои мысли, особенно в своей натурфилософии, и свои умозрительные рассуждения. метод подвергнуться чрезмерному влиянию тех самых систем ( Гегеля и Шеллинга), с которыми он боролся. Дело в том, что желаемый результат так и не был достигнут. Философские школы, которые, как он думал, он мог заставить, обращая против них собственное оружие, признать истину христианства, практически не обращали внимания на его горячие утверждения, в то время как Церковь не только не могла принять его систему как истинную христианскую. философии и вытеснить ею схоластическую систему, но в конце концов вынужден был отвергнуть ее как несостоятельную.

Гунтерианцы

После революции 1848 года в Вене вспыхнуло насилие, и архиепископ Винзенц Эдуард Мильде покинул город. Последователи Гюнтера остались и организовали духовенство и мирян вопреки воле архиепископа. Гюнтерийцы стали сторонниками конституционной монархии. Они также выступали за свободу слова, печати и ассоциаций. По возвращении архиепископа они были репрессированы.

Работает

  • Vorschule zur speculativen Theologie des Positiven Christenthums (Введение в спекулятивное богословие позитивного христианства), в форме письма; часть I: «Die Creationstheorie» (Теория творения); часть II "Die Incarnationstheorie" (Теория воплощения) (1-е изд., Вена, 1828-9; 2-е изд., 1846-8);
  • Peregrins Gastmahl. Эйне Идилле в эльфийском Octaven aus dem deutschen wissenschaftlichen Volksleben, mit Beiträgen zur Charakteristik europäischer Philosophie in älterer und neuerer Zeit (Вена, 1830; новое изд., 1850);
  • Süd- und Nordlichter am Horizont speculativer Theologie, Fragment eines evangelischen Briefwechsels (Вена, 1832; новое издание, 1850);
  • Janusköpfe für Philosophie und Theologie (в сотрудничестве с JH Pabst; Вена, 1833);
  • Der letzte Symboliker. Eine durch die symbolischen Werke Dr. JA Möhlers und Dr. FC Baurs veranlasste Schrift in Briefen (Вена, 1834 г.);
  • Томас Скрапулис. Zur Transfiguration der Persönlichkeits-Pantheismen neuester Zeit (Вена, 1835 г.);
  • Die Juste-Milieus in der deutschen Philosophie gegenwärtiger Zeit (Вена, 1838);
  • Эврисфей и Геракл. Metalogische Kritiken und Meditationen (Вена, 1843 г.).

Новое издание этих восьми работ, объединенных в девять томов, появилось в Вене в 1882 году под названием Gesammelte Schriften Гюнтера . В дополнение к этому Гюнтер совместно с Дж. Э. Вейтом выпустил : « Лидия, Philosophisches Jahrbuch » (5 томов, Вена, 1849–1854). Его " Lentigos und Peregrins Briefwechsel " был напечатан в 1857 году, но был выпущен только для частного тиража. Наконец, спустя много времени после смерти Гюнтера, Франц Петер Кнудт опубликовал свои посмертные статьи « Anti-Savarese » (Вена, 1883 г.).

Прием и церковное осуждение

Среди католических ученых спекулятивная система Гюнтера вызвала далеко идущее движение. Хотя он никогда не занимал должности профессора, благодаря своим трудам он собрал вокруг себя школу энтузиастов, а в некоторых случаях и выдающихся последователей, которым, с другой стороны, противостояли выдающиеся философы и теологи. В своем зените школа была достаточно мощной, чтобы обеспечить назначение некоторых из ее членов академическими профессорами католической философии. Самому Гюнтеру были предложены профессуры в Мюнхене , Бонне , Бреслау и Тюбингене ; он отказался от них, потому что надеялся на подобное предложение из Вены, но его ожидания так и не оправдались. В 1833 году он получил в Мюнхене почетную степень доктора богословия, а аналогичную степень в области философии и теологии ему присвоил Пражский университет в 1848 году.

Его первыми друзьями и сотрудниками были: врач Иоганн Генрих Пабст (умер в 1838 году, автор Der Mensch und seine Geschichte , Вена, 1830; 2-е изд., 1847; Gibt es eine Philosophie des positiven Christenthums? Кельн, 1832; Adam und Christus Zur Theorie der Ehe , Вена, 1835; в сотрудничестве с Гюнтером, Janusköpfe ); знаменитый проповедник Иоганн Эммануал Вейт , новообращенный (ум. 1876, соредактор публикации Лидия ) и Карл Франц фон Хок (ум. 1869; писал Cartesius und seine Gegner, ein Beitrag zur Charakteristik der Philipphischen Bestrebungen unserer Zeit , Вена, 1835 г. и др., В дальнейшем активно участвовал в обсуждении политических и экономических вопросов).

Другими выдающимися приверженцами Гюнтера были: Иоганн Генрих Лёве (профессор философии в Зальцбурге , 1839–1851; в Праге, 1851); Иоганн Непомук Эрлих (ум. 1864; с 1836 г. преподавал философию в Кремсе ; в 1850 г. стал профессором морального богословия в Граце , в 1852 г. - в Праге, где в 1856 г. он стал профессором фундаментального богословия ); Якоб Цукригль (ум. 1876; профессор апологетики и философии в Тюбингене, 1848); Ксавер Шмид (ум. 1883; в 1856 г. он стал протестантом); Якоб Мертен (ум. 1872); профессор философии в семинарии Трира , 1845–68); Карл Вернер (ум. 1888; профессор Санкт-Пёльтена , 1847; Вена, 1870); Теодор Гангауф , OSB (ум. 1875; профессор философии в колледже Аугсбурга , 1841–75, и одновременно, 1851–59, аббат бенедиктинского монастыря Святого Стефана в том же месте); Иоганн Шпёрляйн (ум. 1873; с 1849 г. профессор колледжа Бамберга ); Георг Карл Майер (ум. 1868; с 1842 г. профессор колледжа Бамберга); Питер Кнудт (ум. 1889; с 1845 г. профессор философии в Бонне); Петер Йозеф Эльвених (ум. 1886; с 1829 г. профессор философии в Бреслау, сначала гермесианец, а затем ученик Гюнтера); Иоганн Баптиста Бальцер (ум. 1871; с 1830 г. профессор догматического богословия в Бреслау, первоначально гермесианец ); Джозеф Хуберт Рейнкенс (ум. 1896; с 1853 года профессор церковной истории в Бреслау; с 1873 года старый католический епископ в Бонне). И, наконец, в молодом поколении, наиболее выдающиеся сторонники системы были учениками Knoodt, Теодор Вебер (д 1906;. Профессор философии в Бреслау, 1872-90; от общего викарий под Reinkens 1890 в Бонне и с 1896 Старыми Католический епископ в этом городе), чей «Метафизик» (2 тома, Гота, 1888–91), содержащий независимую реконструкцию предположений Гюнтера, в целом является наиболее важной работой гюнтерской школы; и Эрнст Мельцер (ум. 1899 в Бонне).

Среди литературных противников философии Гюнтера следующие заслуживают упоминания: Иоганн еси , Wenzeslaus Mattes , П. Volkmuth , П. Ildephons Зорг , ОСБ ,. Иоганна Непомука Oischinger , Франц Ксавер Дирингер , Франц Якоб Клеменс , Фридрих Michelis , Иоганн Адам Hitzfelder , Джозеф Kleutgen и Johannes Katschthaler .

Фирменный еретик

Конгрегация Индекса в Риме началась в 1852 году расследование доктрин и писаний Гюнтера, Гюнтер приглашает явиться лично или отправить некоторые из его учеников , чтобы представить его. Эта миссия была поручена Бальцеру и Гангауфу, которые прибыли в Рим в ноябре 1853 года. Летом 1854 года Гангауф был заменен Кнудтом, профессором богословия из Бонна. Последний и Бальцер работали вместе до конца ноября того же года. , когда они представили свою письменную защиту Конгрегации Индекса и вернулись в Германию. Однако их усилия и благосклонное вмешательство друзей на высоком положении не смогли предотвратить последний удар, хотя и отсрочили его на время.

Кардинал Шварценберг и Кардинал фон Diepenbrock и епископ Арнольди Трира был дружественными к Гюнтеру и помогал ему в Риме. Даже глава Конгрегации Индекса кардинал д'Андреа относился к нему благосклонно. С другой стороны, кардиналы Йоханнес фон Гайссель , Йозеф Отмар Раушер и Карл фон Райзах призвали его осудить. Указом от 8 января 1857 года Конгрегация поместила произведения Гюнтера в Index librorum prohibitorum . Особые основания для этого осуждения были изложены Пием IX в записке, адресованной им кардиналу фон Гайсселю, архиепископу Кельна , 15 июня 1857 г., в которой провозглашается, что учение Гюнтера о Троице, Личности Христа и природе человека Творение и особенно его взгляды на отношение веры к знанию, а также фундаментальный рационализм, который является определяющим фактором его философии даже при обращении с христианскими догматами, не согласуются с доктриной Церкви.

Перед публикацией указа об Индексе Гюнтера вызвали подчиниться ему, и он фактически заявил о своем согласии, но для него не могло быть и речи о внутреннем подчинении и неприятии своих ошибок. Он остро чувствовал удар, который считал несправедливостью и озлоблял его; но впоследствии он ничего не опубликовал. Некоторые из его последователей, такие как Мертен, теперь отвернулись от гюнтеризма, но большинство его упорно придерживалось его, и в течение многих лет оно находило академическую поддержку в Бонне (через Кнудта) и в Бреслау (через Эльвениха и Вебера). После Первого Ватиканского собора большинство гюнтерцев, которые еще жили в то время (за исключением Вейта), присоединились к старокатолическому движению, в котором некоторые из них заняли ведущие позиции. Их надежды на то, что таким образом придать новую энергию гюнтеринству, не оправдались, тогда как своим отделением от церкви они привели к окончательному устранению гюнтерского влияния из католической мысли.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки