Антестерия - Anthesteria
Anthesteria ( / ˌ æ п & thetas ; ɪ с т ɪər я ə / ; Древнегреческий : Ἀνθεστήρια [antʰestέːri.a] ) был одним из четырех афинских праздников в честь Диониса . Он проводился каждый год с 11 по 13 число месяца Антестерион , примерно во время январского или февральского полнолуния . Три дня праздника назывались Питоигия , Хоэс и Хитрой .
Он отмечал начало весны, особенно созревание вина, хранившегося при предыдущем урожае , пифои которого теперь были торжественно открыты. Во время пира социальный порядок прерывался или инвертировался, рабам разрешалось участвовать, объединяя домашнее хозяйство древним способом. Anthesteria также был аспекты фестиваля мертвых : либо Керес ( Κῆρες ) или Carians ( Κᾶρες ) развлекал, свободно бродить по городу , пока они не были изгнаны после фестиваля. Греческая пословица, использовавшаяся для тех, кто приставал к постоянным милостям, гласила: «Выйди, Керес! Это больше не Антестерия».
Имя
Название обычно связано с anthes- ( ἀνθεσ- ), объединяющей формой слова ánthos ( ἄνθος , «цветок»). Это родственно с санскрита andhas ( « сома завод») и , возможно, сослался на „налетом“ на виноградной лозе . Кембридж Ritualist А. В. Verrall , однако, умалчивается название как праздник отзыва ( ἀναθέσσασθαι , anathessasthai , «молиться вверх») в отношении аспектов фестиваля , где были рассмотрены мертвые ходить среди живых. Харрисон также считал, что Anthesteria в первую очередь занимается умиротворением духов предков.
Происхождение
Афиняне классической эпохи знали, что праздник был очень древним. Его ритуальный брак королевы с Дионисом напоминает мифы о Тесее и Ариадне , но это больше не считается надежным признаком того, что праздник отмечался в минойский период. Однако, поскольку фестиваль отмечался в Афинах и во всех ионических городах, предполагается, что он должен был предшествовать ионическому переселению в конце одиннадцатого или начале десятого века до нашей эры. Это до сих пор делает его самой древней датируемой частью Элевсинских мистерий .
Дни
Питойгия
Первым днем была Питойгия ( Πιθοίγια , букв. «Открытие кувшина »). Кувшины с вином прошлого года были открыты, возлияния предложены Дионису , и весь дом (включая рабов ) присоединился к празднику. Весенние цветы использовались для украшения комнат в доме, домашних сосудов для питья и любых детей старше трех лет.
Дни празднования Pithoigia и Choës рассматривались как апофрады ( ἀποφράδες , «несчастливый»; латинский эквивалент nefasti ) и миараи ( μιαραί , «оскверненный»), требовавшие искупительных возлияний. По ним души умерших поднялись из преисподней и разошлись за границу. Люди жевали листья боярышника или облепихи и смазывали двери смолой, чтобы защитить себя от зла. Тем не менее торжественный характер церемоний преобладал.
Choes
На второй день был Чоэс ( Χοαί , Khoaí , букв. « Излияние »). Веселье продолжалось: люди весело одевались, некоторые в фигуры свиты Диониса, и нанесли ряд визитов своим знакомым. В клубах алкоголиков проводились соревнования, чтобы выяснить, кто быстрее всех опустошит их чашки. Другие возлили возлияния на могилы умерших родственников. Этот день также ознаменовал собой государственное событие: особую торжественную и тайную церемонию в святилище Диониса «на болотах» ( ἐν λίμναις , en límnais ), которое было закрыто в остальное время года. Несмотря на название, не было никаких фактических марши в непосредственной близости от Афин и святилище находилось в Bouleuterion в афинской Агоры . Ритуальная царица Афин, василинна , прошла церемонию бракосочетания с богом . Что именно это повлекло за собой, и насколько физическим был общественный союз, остается предметом обсуждения, но, возможно, это было связано с половым актом. Ей помогали герараи , 14 афинских матрон, избранных ее мужем, архонтом базилевсом , которые поклялись хранить тайну. Burkert рассматривали церемонию в качестве отдыха податливость Ариадны к Дионису по Тесея во время их бегства из минойского Крита.
Читрой
Третий день был Chytroi ( Χύτροι , Khýtroi , лит «ПСТ»), А праздник мертвых . Фрукты или вареные пульс был предложен Hermes в качестве Hermes Chthonios, преисподней фигура, и души умерших, которые тогда велено уйти. Ни один из олимпийцев не был включен, и никто не пробовал похлебку , которая была пищей для мертвых. Праздник продолжился , прошли игры . Хотя в театре не разрешалось выступать, состоялась своего рода репетиция, на которой отбирались исполнители для последующего драматического фестиваля.
Современный праздник и возрождение
Практики реконструированной религии Древней Греции, известные как эллинские политеисты , стремятся восстановить древние фестивали, такие как Антестерия. Реконструкторы берут из первичных и вторичных источников, чтобы реконструировать фестиваль. Употребление разбавленного вина, обеды и чтение гимнов Дионису - вот некоторые способы празднования эллинских политеистов. Другие способы включают изготовление гирлянд , празднование прихода весны и воссоздание других аспектов праздника.
Реконструируется также почитание умерших. Некоторые превращают мертвых в пищу: панспермия - лучший вариант, но яйца, лук-порей и чеснок тоже подойдут.
Поклонение Дионису - важный аспект современного празднования. Ему можно посвятить предыдущие приемы празднования, а богу можно предложить цветы и гирлянды . Можно петь такие гимны, как гомеровские и орфические гимны . Как правило, эллинские политеисты пытаются реконструировать большинство аспектов фестиваля или интерпретировать их заново.
Смотрите также
- Афинские фестивали
- Чердак Календарь
- Дионисия и вакханалия
- Ганачакра
- Леная
- Розалия и праздник лемуров
- Русалки
- Ночь всех душ , День мертвых и карнавал
Примечания
Цитаты
использованная литература
- Бейнс, Т.С., изд. (1878), Британская энциклопедия , 2 (9-е изд.), Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 103 ,
- Беркерт, Уолтер (1985), греческая религия , перевод Раффана, Джона, Кембриджа, Массачусетс: издательство Гарвардского университета
- Харрисон, Джейн Эллен (1908), «Антестерия: ритуал призраков и духов», « Пролегомены к изучению греческой религии» , с. 35 год
- Нильссон, Мартин П. (1900), Studia de Dionysiis Atticis
- Нильссон, Мартин П. (1906), Griechische Feste. (на немецком)
- Роде, Элеонора (1907), Психея, 4-е изд., п. 237
Атрибуция:
-
общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911), « Anthesteria », Британская энциклопедия , 2 (11-е изд.), Cambridge University Press, стр. 93–94. Сноски:
- Харрисон, Дж. Э. (1903 г.), Пролегомены к изучению греческой религии
- Verrall, AW (1900), "" , Journal of Hellenic Studies , xx : 115, doi : 10.2307 / 623746 , JSTOR 623746
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в
дальнейшее чтение
- Буркерт, Вальтер (1971), Homo necans
внешние ссылки
- Anthesteria Bibliotheca Arcana (1997)