Анонимный христианин - Anonymous Christian

Анонимный христианин - это спорное представление о судьбе необразованных, которое было введено иезуитским теологом Карлом Ранером (1904–1984), который заявляет, что люди, которые никогда не слышали христианского Евангелия, могут быть спасены через Христа . Нехристиане могли «в [своей] основной ориентации и фундаментальном решении, - писал Ранер, - принять спасительную благодать Бога через Христа, хотя [они], возможно, никогда не слышали о христианском откровении».

Богословы У. Д. Дэвис и Дейл Эллисон писали, что сторонники этой идеи находят библейскую поддержку в Послании к Римлянам 2 : 14–16, а также в Матфея 25 : 31–46.

Идея инклюзивизма , для которой «Анонимный христианин» Ранера является основной христианской моделью, «возможно, самая популярная из межрелигиозных поз».

Карл Ранер

Карл Ранер принял представление о том, что без Христа невозможно достичь спасения, но он не мог согласиться с представлением о том, что люди, которые никогда не слышали об Иисусе , будут осуждены.

«Анонимное христианство» означает, что человек живет в благодати Божьей и достигает спасения вне явно установленного христианства. Конечно, протестантский христианин «не анонимный христианин»; это совершенно ясно. Но, скажем, буддийский монах (или кто-нибудь другой, я могу предположить), который, следуя своей совести, достигает спасения и живет в благодати Божьей; о нем я должен сказать, что он анонимный христианин; в противном случае я должен был бы предположить, что есть подлинный путь к спасению, который действительно достигает этой цели, но он просто не имеет ничего общего с Иисусом Христом. Но я не могу этого сделать. Итак, если я считаю, что спасение всех зависит от Иисуса Христа, и если в то же время я считаю, что в мире живет много людей, которые прямо не признали Иисуса Христа, то, на мой взгляд, не остается ничего другого, кроме как принять этот постулат. анонимного христианства.

Согласно Ранеру, человек может «интеллектуально исповедовать неверие, но [быть] экзистенциально ... приверженным тем ценностям, которые для христианина конкретизированы в Боге».

Второй Ватикан и католицизм

Концепция Анонимного христианина Карла Ранера была одним из самых влиятельных богословских идеалов, повлиявших на Второй Ватиканский собор .

В Lumen gentium отцы совета заявили: «К вечному спасению могут прийти и те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но искренне ищет Бога и, движимые благодатью, стремятся своими делами к исполнять его волю, как им известно, по велению совести ". Далее они написали в Gaudium et spes : «Поскольку Христос умер за всех людей, и поскольку высшее призвание человека на самом деле одно и божественное, мы должны верить, что Святой Дух в манере, известной только Богу, предлагает каждому человеку возможность быть связанным с этой пасхальной тайной ».

Катехизис Католической Церкви учит, Art 847 «Те , кто не по своей вине, не знаю Евангелие Христа или Его Церкви, но кто все же искать Бога с искренним сердцем, и, движимый благодатью, попытайтесь в их действия по исполнению его воли, которую они знают по велению своей совести, - они тоже могут достичь вечного спасения ».

Однако Lumen gentium утверждает, что те, кто знает, «что католическая церковь была сделана необходимой Христом, откажутся войти в нее или остаться в ней, не могут быть спасены».

Папа Бенедикт XVI

Прежде чем стать Папой Бенедиктом XVI , Джозеф кардинал Ратцингер возглавлял Конгрегацию Доктрины Веры . В этой роли он издал с одобрения Папы Иоанна Павла II документ под названием Dominus Iesus . Этот документ утверждает верховенство католической церкви , подтверждая при этом принятие католической церковью измененной формы «анонимного христианства».

«Тем не менее, Бог, Который желает призвать все народы к Себе во Христе и передать им полноту Своего откровения и любви», всегда присутствует во многих отношениях не только для отдельных людей, но и для целых народов. через свои духовные богатства, главным и существенным выражением которых являются их религии, даже если они содержат «пробелы, недостатки и ошибки». Следовательно, священные книги других религий, которые на самом деле направляют и питают существование их последователей, получить от тайны Христа элементы благости и благодати, которые они содержат ». (I, 8)

Сегодняшнее богословие в своем размышлении о существовании других религиозных переживаний и их значении в Божьем плане спасения предлагается изучить, могут ли и каким образом исторические личности и положительные элементы этих религий подпадать под божественный план спасения. В этом начинании богословские исследования охватывают обширную область работы под руководством церковного магистериума. Второй Ватиканский собор, по сути, заявил, что: «уникальное посредничество Искупителя не исключает, а скорее дает начало множеству сотрудничество, которое является не чем иным, как участием в этом единственном источнике ». (III, 14)

«Что касается того, как спасительная благодать Божья, которая всегда дается через Христа в Духе и имеет таинственное отношение к Церкви, - приходит к отдельным нехристианам, Второй Ватиканский собор ограничился заявлением что Бог дарует это «способами, известными Себе». (VI, 21)

Критика

Теория анонимного христианства подверглась широкой критике. Став Папой Бенедиктом XVI, Ратцингер уточнил свою позицию по теории:

«В последнее время было сформулировано несколько попыток примирить универсальную необходимость христианской веры с возможностью спастись без нее.

... хорошо известный тезис анонимных христиан Карла Ранера ... утверждает, что основной, существенный акт, лежащий в основе христианского существования, решающий для спасения в трансцендентальной структуре нашего сознания, состоит в открытии для Совершенно другой, к единству с Богом. С этой точки зрения христианская вера должна вызвать осознание того, что структурно в человеке как таковом. Итак, когда человек принимает себя в своей сущности, он выполняет сущность христианина, не зная, что это такое концептуально. Следовательно, христианин совпадает с человеком, и в этом смысле каждый человек, который принимает себя, является христианином, даже если он этого не знает. Это правда, что эта теория увлекательна, но она сводит христианство к чистому сознательному представлению того, чем является человек в себе самом, и поэтому не учитывает драму изменений и обновления, которые являются центральными для христианства. Еще менее приемлемо решение, предлагаемое плюралистическими теориями религии, для которых все религии, каждая по-своему, были бы путями спасения и в этом смысле по своим последствиям должны считаться эквивалентными.

Критика религии, которая проводится в Ветхом Завете, в Новом Завете и в ранней церкви, по существу более реалистична, более конкретна и верна при рассмотрении различных религий. Такой упрощенный прием не пропорционален масштабу проблемы ».

Католические богословы, такие как преподобный Ганс Кюнг, считали теорию анонимного христианства «теологической выдумкой», которая лишь на словах спасает лицо католической догме Extra Ecclesiam nulla salus . Это, - саркастически говорит Кюнг, - «изящный жест, загоняющий все доброжелательное человечество в черный ход святой Римской церкви». Некоторые католические группы, такие как Общество Св. Пия X , долгое время боролись против подъема либерализма и модернизма в Католической церкви и критиковали теорию Анонимных христиан, говоря, что «это очень серьезная доктринальная ошибка, потому что в ней утверждается личное оправдание как уже реализовано для каждого человека без какого-либо участия его воли или свободного выбора и, следовательно, без какой-либо необходимости его обращения, веры, крещения или дел. Искупление гарантировано всем, как если бы освящающая благодать была онтологически присутствует в каждом человеке только потому, что он человек ".

Консервативные христиане-протестанты обычно считают, что понятие анонимного христианина явно противоречит учениям Святого Петра , Апостола Павла и других апостолов . Например, Деян. 4 : 12: «Нет спасения ни в ком другом; ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись». Эта группа христиан верит в «христианскую исключительность - точку зрения, согласно которой библейское христианство истинно, а другие религиозные системы ложны».

Либеральные христиане осуждают это понятие, потому что, как выразился Ханс Кюнг , «невозможно найти где-либо в мире искреннего еврея, мусульманина или атеиста, который не считал бы утверждение, что он« анонимный христианин », как самонадеянность». Джон Хик заявляет, что это понятие является патерналистским, потому что это «почетный статус, предоставленный в одностороннем порядке людям, которые не выразили никакого желания к нему». Далее Хик отвергает это понятие, потому что большинство людей рождаются в нехристианских семьях. Анонимное христианство, согласно этой группе, порочит убеждения других, предполагая, что они действительно христиане, не осознавая этого.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

  • Шрайтер, Роберт Дж (2016). «Анонимное христианство и христология». Периодический бюллетень миссионерских исследований . 2 (1): 2–11. DOI : 10.1177 / 239693937800200101 . S2CID  220519193 .
  • Хиллман, Юджин (2016). « Анонимное христианство“и миссия». Обратный обзор . 84 (277): 361–79. DOI : 10.1177 / 001258066608427702 . S2CID  165127070 .
  • Келли, Джеффри Б. (1995). « Бессознательное христианство“и„Анонимные христианин“в богословии Дитриха Бонхёффера и Ранер». Философия и богословие . 9 : 117–49. DOI : 10.5840 / philtheol199591 / 29 .
  • Конвей, Э (2004). « Так что не презирать Бог благодать“: Переоценка Идеи Ранера в о„Anonymous Christian ». Лувенские этюды . 29 : 107–30. DOI : 10,2143 / LS.29.1.505250 . S2CID  170775849 .
  • Гулд, Джеймс Б. (2008). «Широкое всеобъемлющее спасение». Философия и богословие . 20 (1-2): 175–98. DOI : 10.5840 / philtheol2008201 / 28 .
  • Ламадрид, Лукас (1995). «Анонимные или аналогичные христиане? Ранер и фон Бальтазар об именовании нехристианами». Современное богословие . 11 (3): 363–84. DOI : 10.1111 / j.1468-0025.1995.tb00071.x .