Эндрю Б. Дэвидсон - Andrew B. Davidson

Могила Эндрю Брюса Дэвидсона, кладбище Grange, Эдинбург

Профессор Эндрю Брюс Дэвидсон DD LLD DLit (25 апреля 1831 - 26 января 1902) был рукоположенным священником Свободной церкви Шотландии и профессором иврита и восточных языков в Новом колледже Эдинбургского университета .

Жизнь и карьера

Дэвидсон родился в Киркхилле, в округе Эллон , Абердиншир, Шотландия, 25 апреля 1831 года. Сначала он получил образование в Абердинской гимназии под руководством доктора Мелвина, а затем в Абердинском университете , который окончил в 1849 году. работал учителем в школе Свободной церкви в Эллоне, и, находясь на этой должности, изучал французский, немецкий, голландский и испанский языки в дополнение к классическим языкам, которые он уже знал. Он поступил в Новый колледж в Эдинбурге в 1852 году, чтобы учиться на служение, и получил лицензию в 1857 году.

Будучи студентом в 1854 году, Дэвидсон отправился во время каникул учиться у Генриха Эвальда в Геттингенском университете . Получив лицензию в 1857 году, он стал миссионером сначала в Карстерс-Джанкшн / Виллидж, а затем в Крейгсмилле, недалеко от Блэргоури , после чего стал стажером в Свободной церкви Гилкомстона под руководством доктора МакГилвари в течение шести месяцев. В 1858 году Дэвидсон стал учителем иврита в Нью-колледже с конкретной целью преподавать иврит первоклассникам. Во время этого назначения он выпустил свою первую книгу по ивриту в 1861 году «Очерки акцентуации иврита», за которой позже, во время его профессорства, последовали « Элементарная грамматика иврита» (1-е изд., 1874 г.) и его « Синтаксис иврита» (1894 г.). Изучение синтаксиса иврита показывает, что Дэвидсон хорошо знал сравнительный синтаксис сирийского и арамейского, арабского, эфиопского и ассирийского языков.

В 1862 году его первая книга о Иове (главы 1–14) была опубликована компанией Williams & Norgate. Несмотря на то, что он так и не завершил этот проект, он все же классифицировался как «первый действительно научный комментарий Ветхого Завета на английском языке». Когда в следующем году кафедра иврита освободилась, Дэвидсон был назначен профессором единогласным голосованием Ассамблеи свободной церкви. В 1871 году он был избран в состав комитета по пересмотру Ветхого Завета - должность, которую он занимал до 1884 года, в результате чего в 1885 году был опубликован ветхозаветный раздел пересмотренной версии Библии. , Эдинбург, большая часть из них была опубликована после его смерти в томах, озаглавленных «Библейские и литературные очерки», «Ветхозаветные пророчества» и «Богословие Ветхого Завета».

Дэвидсон понимал, что первая обязанность экзегета - выяснить смысл писателя, и показал, что это можно сделать с помощью грамматики, истории и исторического воображения. Он давал указания, когда это было очень необходимо, относительно методов и результатов высшей критики . Будучи мастером его методов, но очень осторожным в принятии утверждений о его результатах, он с самого начала привлек внимание Свободной церкви к научной критике, и все же бросил всю тяжесть своих знаний и едкого остроумия в аргумент против критической экстравагантности. Он проникся идеями и точками зрения евреев, и его работа в области богословия Ветхого Завета не имеет себе равных.

Развитие его критических взглядов

Спорный вопрос относительно того, как и когда на самом деле изменились критические взгляды Дэвидсона на авторство Пятикнижия . Столь же спорный вопрос, что это были на самом деле. В начале своей педагогической карьеры он писал в защиту авторства мозаики Пятикнижия. Однако к 1863 году он отказался от частичного авторства мозаики в следующей статье в том же журнале. Из записей лекций, прочитанных одним из его учеников (Генри Драммонд), становится ясно, что Дэвидсон в то время выступал перед своим классом по поводу критики Пятикнижия, но со склонностью к более консервативным позициям. Фактически Драммонд записал, что «Дэвидсон тогда не выводил своих учеников за пределы позиций, достигнутых Эвальдом».

Следующая часть доказательств приходит из обзора Дэвидсона из Франц Делич в Нойер Commentar Uber Бытие и август Dillmann в Numeri, Deuteronomium, унд Навина , который рассматривается Страхан , как «важно , как , возможно , первым указанием его принимающему Велльгаузена в общем положении, который он тщательно остерегайтесь заблуждений и преувеличений ". В первом из этих обзоров он отметил «невероятность того, что Моисей дал одну систему законов (Исход, главы 20 и след.) На Синае, а другую, настолько отличающуюся (Второзаконие) на равнинах Моава; и невозможность представить Второзаконие как сохранившиеся во времена судей и ранней монархии ". Во второй части работы Диллманн он отметил, что «он недоволен теорией этого ученого о происхождении Священного кодекса в восьмом веке и склоняется к более поздней дате». Эти краткие комментарии - единственные опубликованные явные заявления, которые когда-либо делал Дэвидсон.

Рукопись курса Дэвидсона по критике Пятикнижия никогда не публиковалась и не сохранилась в какой-либо другой форме. То, что известно о его содержании, взято из биографии Генри Драммонда, в которой говорится, что «помимо грамматики доктор Дэвидсон затем прочитал первокурсникам несколько лекций, вводящих в курс высшей критики Пятикнижия. Доктор Дэвидсон начал в начале семидесятых великое движение изучения Ветхого Завета, которое характеризовало шотландское богословие в течение последних тридцати лет. Тогда он не выводил своих учеников дальше позиций, достигнутых Эвальдом; но этого было достаточно, чтобы разрушить механические идеи вдохновение, которое затем преобладало в церквях, в то время как благодаря чудесному пониманию учителем духовного значения Священного Писания оно сделало использование учениками своей Библии более рациональным и живым, а также заложило более прочную основу для доказательства подлинного откровения в Ветхий Завет ".

Последний вопрос, который можно задать по этой теме: принимал ли Дэвидсон когда-либо полностью принципы документальной теории происхождения Пятикнижия. Ответ на этот вопрос, насколько можно ответить, таков: нет. Для этого ответа есть две причины, первая из которых заключается в том, что он учился, как отмечалось ранее, у Генриха Эвальда, который возродил интерес Велльхаузена к еврейскому языку и истории в своем обучении, но Эвальд никогда не принимал основы документальной гипотезы. . Вторая причина была описана профессором Эндрю Харпером, который заявил: «Следовательно, хотя он признавал величие таких ученых, как Велльхаузен, он никогда не подвергался влиянию Велльхаузена или других ортодоксальных взглядов, которые вскоре выросли в критических школах». Наконец, факт, что «он по-прежнему скептически и даже саркастически относился к более тонким различиям, к которым столь многие критики применили литературный анализ в рамках четырех основных документов Пятикнижия». Подтверждающим доказательством, которое следует принять во внимание, является тот факт, что в недавно опубликованном сборнике писем, написанных Юлиусом Веллхаузеном различным корреспондентам по всему миру, ни одно не было написано Эндрю Брюсу Дэвидсону, тогда как около 118 писем были написаны в адрес и в поддержку. от Уильяма Смита Робертсон . Следует также отметить, что единственный Дэвидсон, упомянутый в коллекции Рудольф Сменд, - это профессор Сэмюэл Дэвидсон , которому были адресованы 2 письма.

Публикация и редактирование споров

Еще один вопрос, связанный с публикацией его сочинений, заключается в том, что после публикации списка его сочинений возник спор между составителем этого списка Джеймсом Страчаном и профессором Дж. А. Патерсоном, который редактировал ряд его рукописей для посмертной публикации. . Этот спор принимал две формы, во-первых, по вопросу самого редактирования, а во-вторых, по порядку лекций, который Дэвидсон читал в своей лекционной аудитории. По первому вопросу, а именно по поводу низкого качества редактирования, это обвинение могло бы показаться оправданным, поскольку в своей биографии Страхан отметил, что «ни одна лекция профессора Дэвидсона не была лучше, чем лекция о« Ложном пророчестве ». в конечном итоге опубликовано в Expositor в 1895 году. Но в посмертном ветхозаветном пророчестве невинному читателю снова подсовывается древний и неполноценный манускрипт, в то время как идеальная статья Expositor остается в безвестности ». Это суждение было подтверждено профессором Г.В. Андерсоном.

Второй повод для спора немного более интересен, так как он касается порядка лекций, которые Дэвидсон читал в своей аудитории. Страчан отметил, что «доктор Дэвидсон был прежде всего лектором по еврейским пророчествам. Он дал своим студентам новую и вдохновляющую концепцию истинной природы Пророчества и его роли в истории Откровения. Я боюсь, что многие из них прочтут эту книгу. посмертное ветхозаветное пророчество с чувством разочарования. Они будут протестовать, что это не ветхозаветное пророчество, к которому они прислушивались. Разница не только в отсутствии живого голоса ... сам курс изменился ».

Остается вопрос, почему Патерсон изменил порядок курса, который преподавал Дэвидсон. Ответ заключается в том, что оба этих ученых были учениками профессора Дэвидсона, но в разное время. Патерсон был студентом профессора Дэвидсона в 1874 году, тогда как Страчан был студентом в 1884 году. Во времена Патерсона основное внимание уделялось лекциям, посвященным критике Пятикнижия, как отмечалось Генри Драммондом выше. В то время как, когда Страчан был студентом, курс был изменен на курс ветхозаветных пророчеств, о котором Патерсон не имел никаких знаний. Причина этого заключалась в том, что, когда возникли проблемы из-за дела Робертсона Смита , Дэвидсон отказался от прежнего курса и заменил его курсом на ветхозаветное пророчество. Джордж Адам Смит заметил по этому поводу: «Однако после того, как разгорелась полемика по поводу статей Робертсона Смита, Дэвидсон отказался от своих лекций по Пятикнижию - они не читались его студентам в конце семидесятых годов - и возобновились только через девять лет. . " Причина, по которой Дэвидсон сосредоточилась на пророках восьмого века, заключалась в том, что эти писания основывались на исторической почве.

Смерть

Дэвидсон умер дома, в саду Корренни в Эдинбурге, 26 января 1902 года. Он похоронен на кладбище Грейндж в южной части города. Могила находится на южном краю северо-западного квадранта, примыкая к насыпи над центральными сводами.

Работает

« Элементарная грамматика иврита» Дэвидсона все еще издается, достигнув 27-го издания (опубликовано в 1993 году, отредактировано Джеймсом Мартином). Его синтаксис на иврите также все еще находится в печати, достигнув четвертого издания (опубликовано в 1994 году, отредактировано JCL Gibson). Эти работы были отмечены несколькими почетными наградами, LL.D. (Абердин), DD (Эдинбург), Litt.D. (Кембридж).

Дэвидсон внес свой вклад в Кембриджскую Библию для школ и колледжей , представив комментарии к Иову , Иезекиилю , Науму , Аввакуму и Софонии . Он также написал в серии руководств, опубликованных T&T Clark , комментарий к Посланию к евреям (1882 г.); и он предоставил много статей для Библейского словаря Гастингса , среди них «Завет», «Эсхатология Ветхого Завета», «Бог» и «Пророчество».

Его посмертно опубликованные сочинения включают два тома проповедей под названием « Ожидание Бога» и «Призванные Богом» , том эссе под названием « Библейские и литературные эссе» и « Ветхозаветные пророчества» . Эти работы были отредактированы Дж. А. Патерсоном. Другой посмертный том, озаглавленный «Богословие Ветхого Завета» , был отредактирован SDF Salmond.

Рекомендации

внешняя ссылка