Древнегреческая религия - Ancient Greek religion

Эгей в правой консультируется Пифия или оракула из Delphi . Ваза 440–430 гг. До н. Э. Ему сказали: «Не отпускайте выпуклый рот мехов, пока не достигнете высоты Афин , чтобы не умереть от горя», чего он сначала не понял.

Древнегреческая религия включает в себя совокупность верований, ритуалов и мифов, восходящих к древней Греции, в форме как популярной государственной религии, так и культовых практик . Применение современной концепции «религии» к древним культурам было поставлено под сомнение как анахронизм . У древних греков не было слова «религия» в современном смысле этого слова. Точно так же ни один известный нам греческий писатель не относит ни богов, ни культовые практики к отдельным «религиям». Вместо этого, например, Геродот говорит об эллинах, как о «общих святынях богов и жертвоприношений, а также о тех же обычаях».

Большинство древних греков признавали двенадцать главных олимпийских богов и богинь - Зевса , Геру , Посейдона , Деметру , Афину , Арес , Афродиту , Аполлона , Артемиду , Гефест , Гермеса и Гестию или Дионис - хотя такие философии, как стоицизм и некоторые формы платонизма использовал язык, который, кажется, предполагает единственное трансцендентное божество . Поклонение этим и некоторым другим божествам было распространено по всему греческому миру, хотя у них часто есть разные эпитеты, которые отличают аспекты божества и часто отражают поглощение других местных божеств панэллинской схемой.

Религиозные обычаи греков распространились за пределы материковой Греции, на острова и побережье Ионии в Малой Азии , на Великую Грецию ( Сицилия и юг Италии) и на отдельные греческие колонии в Западном Средиземноморье, такие как Массалия (Марсель). Ранние итальянские религии, такие как этрусская религия, находились под влиянием греческой религии и впоследствии повлияли на большую часть древнеримской религии .

Верования

(Первый) Пирей Артемида , вероятно, культовый образ из храма, 4 век до н.э.

«Не было централизации власти над греческими религиозными практиками и верованиями; изменения регулировались только на гражданском уровне. Таким образом, изучаемый нами феномен на самом деле не является организованной« религией ». Вместо этого мы могли бы думать о верованиях и обычаях греков по отношению к богам как о группе тесно связанных «религиозных диалектов», которые походили друг на друга гораздо больше, чем на диалекты не греков ».

Богословие

Древнегреческое богословие было политеистическим , основанным на предположении, что существует множество богов и богинь, а также ряд меньших сверхъестественных существ различных типов. Существовала иерархия божеств, в которой Зевс , царь богов, имел определенный уровень контроля над всеми остальными, хотя он не был всемогущим. Некоторые божества владели определенными аспектами природы . Например, Зевс был богом неба, посылающим гром и молнии, Посейдон правил морем и землетрясениями , Аид распространял свою замечательную силу на царства смерти и Подземный мир , а Гелиос управлял солнцем . Другие божества управляли абстрактными понятиями; например, Афродита контролировала любовь . Все значимые божества визуализировались как «человеческие» по форме, хотя часто могли превращаться в животных или природные явления.

Будучи бессмертными, боги, конечно же, не были всеблагими или даже всесильными . Им приходилось подчиняться судьбе , известной в греческой мифологии как Мойры , которая подавляла любую из их божественных сил или воли. Например, в мифологии Одиссею было суждено вернуться домой на Итаку после Троянской войны , и боги могли только удлинить его путешествие и усложнить его, но они не могли его остановить.

Афродита верхом на лебеде: Чердачный бело-красный киликс с красными фигурами , ок. 460, найдено в Камейросе (Родос).

Боги действовали как люди и имели человеческие пороки . Они взаимодействовали с людьми, иногда даже порождая с ними детей. Иногда одни боги противостоят другим и стараются превзойти друг друга. В Илиаде , Афродита , Арес и Аполлон поддерживают троянскую сторону в Троянской войне, в то время как Гера , Афина и Посейдон поддерживать грек (см богоборчества ).

Некоторые боги были связаны с определенным городом. Афина была связана с городом Афины , Аполлон с Дельфами и Делосом , Зевс с Олимпией и Афродита с Коринфом . Но в этих городах поклонялись и другим богам. Другие божества были связаны с народами за пределами Греции; Посейдон был связан с Эфиопией и Троей , а Арес - с Фракией .

Идентичность имен не была гарантией подобного культа ; сами греки хорошо знали, что Артемида, которой поклонялись в Спарте , девственница-охотница, была божеством, совершенно отличным от Артемиды, многогрудой богини плодородия в Эфесе . Хотя поклонение главным божествам распространилось из одной местности в другую, и хотя в большинстве крупных городов были храмы нескольким главным богам, отождествление разных богов с разными местами оставалось сильным до конца.

Асклепий , бог медицины. Мраморная римская копия (II век нашей эры) греческого оригинала начала IV века до нашей эры. Асклепий не был одним из Двенадцати олимпийцев, но пользовался успехом у таких врачей, как Павсаний , и их пациентов.

Древние источники по греческой религии много говорят о культе, но очень мало о вероисповедании, в немалой степени потому, что греки в целом считали то, что кто-то считал, гораздо менее важным, чем то, что он делал.

Загробная жизнь

Греки верили в подземный мир, куда духи умерших отправляются после смерти. Одна из самых распространенных областей этого подземного мира находилась под властью Аида, брата Зевса, и сама была также известна как Аид (первоначально называвшаяся «местом Аида»). Другие известные царства - это Тартар , место мучений для проклятых, и Элизиум , место удовольствий для добродетельных. В ранней микенской религии все мертвые отправлялись в Аид, но рост мистических культов в архаическую эпоху привел к развитию таких мест, как Тартар и Элизиум.

Считалось, что некоторые греки, такие как Ахилл , Алкмена , Амфиарай Ганимед , Ино , Мелицерт , Менелай , Пелей и многие из тех, кто участвовал в Троянской и Фиванской войнах, были физически увековечены и навсегда отправлены жить в Элизиум. , Острова Блаженных, небо, океан или под землей. Такие верования встречаются в самых древних греческих источниках, таких как Гомер и Гесиод . Эта вера оставалась сильной даже в христианскую эпоху. Однако для большинства людей в момент смерти не было никакой надежды ни на что, кроме продолжения существования в качестве бестелесной души.

Некоторые греки, такие как философы Пифагор и Платон , также поддержали идею реинкарнации , хотя это было принято лишь некоторыми. Эпикур учил, что душа - это просто атомы, которые растворяются при смерти, поэтому человек перестает существовать после смерти.

Мифология

«Суд Парижа » Питера Пауля Рубенса (ок. 1636 г.), изображающий богинь Геру , Афродиту и Афину в соревновании, которое приводит к Троянской войне . Эта картина в стиле барокко демонстрирует непреходящее увлечение греческой мифологией.

Греческая религия имела обширную мифологию . Он состоял в основном из рассказов о богах и о том, как они взаимодействуют с людьми. Мифы часто вращались вокруг героев и их действия, например, Геракла и его двенадцати подвигов , Одиссей и его пути домой, Джейсон и поисках Золотого руна и Тезея и Минотавра .

Многие виды существовали в греческой мифологии. Главными среди них были боги и люди, хотя титаны (которые предшествовали олимпийским богам) также часто появлялись в греческих мифах. Меньшие виды включали кентавров -получеловек-полу-лошадь , нимф, основанных на природе (лесные нимфы были дриадами , морские нимфы были нереидами ), а также полулюдей-полукозликов- сатиров . Некоторые существа в греческой мифологии были чудовищными, например, одноглазый гигант- циклоп , морской зверь Сцилла , водоворот Харибда , Горгоны и получеловек-полубык Минотавр .

Не существовало установленной греческой космогонии или мифа о сотворении мира. Различные религиозные группы считали, что мир был создан по-разному. Один греческий миф о сотворении мира был рассказан в « Теогонии » Гесиода . В нем говорилось, что сначала существовало только изначальное божество по имени Хаос , за которым последовали различные другие изначальные боги, такие как Гайя, Тартар и Эрос, которые затем родили больше богов, Титанов, которые затем родили первых олимпийцев.

Мифология в значительной степени сохранилась и была добавлена, чтобы сформировать более позднюю римскую мифологию . Греки и римляне были грамотные обществами, и многое мифологии, хотя изначально разделяют устно, были записаны в форме эпической поэзии (например, Илиады , в Одиссее и Аргонавтике ) и пьесах (например, Еврипид ' Вакханках и Аристофане « Лягушки» . Мифология стала популярной в христианской Европе после Возрождения , где она часто использовалась в качестве основы для работ таких художников, как Боттичелли , Микеланджело и Рубенс .

Керамический сосуд в виде Афродиты внутри раковины; из Аттики , Классическая Греция , обнаружен на Фанагорийском кладбище, Таманский полуостров ( Боспорское царство , юг России ), 1-я четверть IV в. до н.э., Эрмитаж , Санкт-Петербург .

Мораль

Одним из важнейших моральных понятий греков был страх перед высокомерием . Гордыня составляла множество вещей, от изнасилования до осквернения трупа, и была преступлением в городе-государстве Афины. Хотя гордость и тщеславие сами по себе не считались грехом, греки подчеркивали умеренность. Гордость превращалась в высокомерие только тогда, когда доходила до крайностей, как и любой другой порок. То же самое относилось к еде и питью. Все, что было сделано чрезмерно, считалось недопустимым. Например, древние греки придавали большое значение спорту и интеллекту. Фактически, многие из их соревнований включали и то, и другое. Гордость не была злом до тех пор, пока она не стала всепоглощающей или вредной для других.

Священные тексты

У греков были не религиозные тексты , они рассматриваются как «не выявлены» писание священного происхождения, но очень старые тексты , включая Гомеру «s Илиада и Одиссею , и гомеровские гимны (считающиеся более поздние постановки сегодня), Гесиод Теогонию и Труды и дни , и Пиндар «S оды были расценены как имеющие власть и , возможно, вдохновленные; они обычно начинаются с воззвания к музам для вдохновения. Платон даже хотел исключить мифы из своего идеального государства, описанного в « Республике», из-за их низкого морального тонуса.

В то время как некоторые традиции, такие как мистические культы, действительно поддерживали определенные тексты как канонические в рамках своей собственной культовой практики, такие тексты уважались, но не обязательно принимались как канонические за пределами их круга. В этой области особое значение имеют определенные тексты, относящиеся к орфическим культам : многочисленные копии, начиная с 450 г. до н.э. – 250 г. н.э., были найдены в различных местах греческого мира. Даже слова оракулов никогда не превращались в священный текст. Другие тексты были специально составлены для религиозных событий, и некоторые из них сохранились в рамках лирической традиции; хотя у них была культовая функция, они были связаны с исполнением и так и не превратились в обычную стандартную молитвенную форму, сопоставимую с христианским Pater Noster . Исключением из этого правила были уже названные орфические и мистические ритуалы, которые в этом отношении отличались от остальной греческой религиозной системы. Наконец, некоторые тексты, называемые ieri logi ( греч . Ιεροί λόγοι ) (священные тексты) в древних источниках, произошли из-за пределов греческого мира или предположительно были приняты в далекие времена, представляя еще более разные традиции в греческой системе верований.

Практики

Церемонии

Отсутствие единого класса священников означало, что единой канонической формы религиозных текстов или практик никогда не существовало; Так же, как не было единого, общего священного текста для греческой системы верований, не было и стандартизации практик. Вместо этого религиозные обряды были организованы на местном уровне, при этом священники обычно были магистратами города или деревни или получали власть от одного из многочисленных святилищ. Некоторые священнические функции, такие как уход за конкретным местным праздником, по традиции могли быть возложены на определенную семью. В значительной степени из-за отсутствия священных текстов, основанных на «священных писаниях», религиозные обычаи основывались на традиции, и «каждое упущение или отклонение вызывает глубокую тревогу и влечет за собой санкции».

Греческие церемонии и ритуалы в основном совершались на алтарях . Обычно они посвящались одному или нескольким богам и поддерживали статую конкретного божества. На алтаре оставляли вотивные отложения , такие как еда, напитки, а также ценные предметы. Иногда здесь совершались жертвоприношения животных , при этом большая часть мяса бралась для еды, а субпродукты сжигались в качестве приношения богам. Возлияния , часто с вином, также предлагались богам не только в святынях, но и в повседневной жизни, например, во время симпозиума .

Одной из церемоний была фармакос , ритуал, связанный с изгнанием символического козла отпущения, такого как раб или животное, из города или деревни в тяжелые времена. Была надежда, что, изгнав ритуального козла отпущения, трудности исчезнут.

Жертва

Быка приводят к алтарю Афины , изображение которой справа. Ваза, гр. 545 г. до н.э.

Поклонение в Греции обычно заключалось в принесении в жертву домашних животных к алтарю с гимном и молитвой. Алтарь находился за пределами храмовых построек и вообще не мог быть связан с храмом. Животное, которое должно было быть совершенным в своем роде, было украшено гирляндами и тому подобным и сопровождалось процессией к алтарю; Впереди шла девушка с корзиной на голове, в которой лежал спрятанный нож. После различных ритуалов животное закалывали над жертвенником. Когда он упал, все присутствующие женщины «[вскрикнули] высоким пронзительным тоном». Его кровь была собрана и пролита на жертвенник. Оно было разделано на месте, и различные внутренние органы, кости и другие несъедобные части были сожжены как часть подношения божеству, в то время как мясо было удалено, чтобы участники могли его съесть; ведущие деятели попробовали его на месте. Кожу в храме обычно хранили для продажи кожевенникам. То, что люди получили больше пользы от жертвоприношения, чем божество, не ускользнуло от греков и часто было предметом юмора в греческих комедиях .

В качестве животных использовались, в порядке предпочтения, быки или быки, коровы, овцы (наиболее частое жертвоприношение), козы, свиньи (причем поросята были самым дешевым млекопитающим) и домашняя птица (но редко другие птицы или рыбы). Лошади и ослы встречаются на некоторых вазах в геометрическом стиле (900–750 гг. До н.э.), но очень редко упоминаются в литературе; они были относительно поздним введением в Грецию, и было высказано предположение, что греческие предпочтения в этом вопросе были установлены раньше. Греки любили верить, что животное радуется принесению в жертву, и интерпретировали различное поведение как свидетельство этого. Гадание на рассмотрении части жертвенного животного было гораздо менее важным , чем в римском или этрусской религии , или ближневосточных религиях , но практикуется , особенно в печени, а также как часть культа Аполлона . Как правило, греки больше доверяли наблюдению за поведением птиц .

В качестве меньшего и более простого подношения можно было бросить зернышко ладана в священный огонь, а за пределами городов фермеры делали простые жертвенные дары из растений, когда собирались «первые плоды». Возлияние , ритуал заливки жидкости, была частью повседневной жизни, и возлияния с молитвой часто были сделаны в домашних условиях, когда вино было выпито, только с частью содержимого CUP, остальное в состоянии алкогольного опьянения. Более формальные могут быть помещены на алтари в храмах, и могут использоваться другие жидкости, такие как оливковое масло и мед. Хотя грандиозная форма жертвоприношения, называемая гекатомбой (что означает 100 быков), на практике может включать только дюжину или около того, на больших праздниках количество принесенного в жертву скота может исчисляться сотнями, а количество, пировавшее их, исчисляться тысячами.

Жертвоприношение ягненка на панно , Коринф , 540–530 гг. До н. Э.

Свидетельства существования таких практик ясно видны в некоторой древнегреческой литературе, особенно в эпосах Гомера . Во всех стихах использование ритуала очевидно на банкетах, где подают мясо, во время опасности или перед некоторыми важными усилиями по завоеванию благосклонности богов. Например, в « Одиссее» Гомера Эвмей приносит в жертву свинью с молитвой за своего неузнаваемого хозяина Одиссея. Однако в « Илиаде » Гомера , которая частично отражает очень раннюю греческую цивилизацию, не каждый пир князей начинается с жертвоприношения.

Эти жертвенные практики имеют много общего с записанными формами жертвенных ритуалов, известными из более поздних времен. Кроме того, на протяжении всего стихотворения проводятся специальные банкеты, когда боги указывали на свое присутствие каким-либо знаком или успехом на войне. Перед отправлением в Трою предлагается жертвоприношение животных этого типа. Одиссей напрасно предлагает Зевсу жертвенного барана. Случаи жертвоприношения в эпических поэмах Гомера могут пролить некоторый свет на взгляд на богов как на членов общества, а не как на внешние сущности, указывающие на социальные связи. Жертвенные ритуалы сыграли важную роль в формировании отношений между людьми и божественным.

Было высказано предположение, что хтонические божества, отличающиеся от олимпийских божеств тем, что им обычно предлагают жертвоприношение холокоста , когда приношение полностью сжигается, могут быть остатками исконной доэллинской религии и что многие олимпийские божества могут происходить из протогреки, вторгшиеся в южную часть Балканского полуострова в конце третьего тысячелетия до нашей эры.

Фестивали

В Древней Греции проводились различные религиозные праздники. Многие были характерны только для определенного божества или города-государства. Например, в Греции в Аркадии отмечался праздник Ликайя , который был посвящен пастырскому богу Пану . Как и другие Панэллинские игры , древние Олимпийские игры были религиозным праздником, который проводился в святилище Зевса в Олимпии . Другие фестивали были посвящены греческому театру , из которых Дионисия в Афинах была самой важной. Более типичные фестивали включали процессии, большие жертвы и пир, чтобы съесть подношения, и многие включали развлечения и обычаи, такие как посещение друзей, ношение маскарадных костюмов и необычное поведение на улицах, иногда опасное для прохожих по-разному. В целом год в Афинах включал около 140 дней, которые были своего рода религиозными праздниками, хотя и сильно различались по значимости.

Обряды перехода

Одним из обрядов посвящения была амфидромия , которую отмечали на пятый или седьмой день после рождения ребенка. Рождение ребенка было чрезвычайно важным для афинян, особенно если ребенок был мальчиком.

Святилища и храмы

Репродукция культового изображения Афины Парфенос в оригинальном размере в Парфеноне в Нэшвилле , штат Теннесси.

Главное здание греческого храма располагалось в пределах более крупного участка или теменоса , обычно окруженного забором или стеной периболоса ; все это обычно называют «святилищем». В Афинский Акрополь является самым известным примером, хотя это, по- видимому , как стеной цитадель перед храмом был построен когда - либо там. Тенемос может включать в себя множество вспомогательных построек, священных рощ или источников, животных, посвященных божеству, а иногда и людей, которые лишились убежища по закону, который некоторые храмы предлагали, например, беглым рабам.

В самых ранних греческих святилищах, вероятно, не было храмовых построек, хотя наши знания о них ограничены, и этот предмет вызывает споры. Типичное раннее святилище, по-видимому, состояло из тенемоса, часто вокруг священной рощи, пещеры, скалы ( баэтил ) или источника, и, возможно, определялось только через определенные промежутки камнями-маркерами с жертвенником для подношений. Многие сельские святилища, вероятно, остались в этом стиле, но более популярные постепенно смогли позволить себе постройку для культового образа, особенно в городах. Этот процесс, безусловно, начался к IX веку и, вероятно, начался раньше.

Внутренние помещения храма не служили местом встреч, поскольку жертвоприношения и ритуалы, посвященные соответствующему божеству, совершались вне их, на алтарях в пределах более широкой территории святилища, которая могла быть большой. По прошествии столетий как внутри популярных храмов, так и на территории вокруг них накапливались статуи и небольшие святыни или другие здания в качестве подарков, а также военные трофеи, картины и предметы из драгоценных металлов, что фактически превращало их в своего рода музей.

В некоторых святилищах предлагались оракулы - люди, которые, как считалось, получали божественное вдохновение, отвечая на вопросы паломников. Самой известной из них была жрица по имени Пифия в храме Аполлона в Дельфах и жрица Зевса в Додоне , но было и много других. Некоторые имели дело только с медицинскими, сельскохозяйственными или другими специальными вопросами, и не все представляли богов, как герой Трофония в Ливадии .

Культовые образы

Золото и почерневшие от огня фрагменты сгоревшей архаической хризелефантовой статуи из слоновой кости - Дельфийский археологический музей

Храм был домом божества, которому он был посвящен, которое в некотором смысле обитало в культовом изображении в целле или главной комнате внутри, обычно обращенной к единственной двери. Культовый образ обычно принимал форму статуи божества, обычно в натуральную величину, но в некоторых случаях во много раз больше в натуральную величину. Раньше они были из дерева, мрамора или терракоты или в особо престижной форме хризелефантовой статуи с бляшками из слоновой кости для видимых частей тела и золотом для одежды вокруг деревянного каркаса. Самые известные греческие культовые образы были такого типа, в том числе Статуя Зевса в Олимпии , и Фидия «s Афина Парфенос в Парфенон в Афинах, как колоссальных статуй, теперь полностью утрачена. Были раскопаны фрагменты двух статуй из хрисэлефантина из Дельф . Культные изображения из бронзы встречались реже, по крайней мере, до эллинистических времен. Ранние изображения, кажется, часто были одеты в настоящую одежду, и во все времена на изображениях могли быть настоящие украшения, подаренные преданными.

Акролит был другой сложной формы, на этот раз экономичная один с деревянным корпусом. Xoanon был примитивный и символическим деревянным образом, возможно , сравнимый с индуистскими лингами ; многие из них были сохранены и почитаемы за их древность, даже когда новая статуя была главным культовым изображением. Ксоана имела то преимущество, что их легко было нести в процессиях на фестивалях. Троянский Палладий , известный из мифов эпического цикла и , предположительно , заканчивающихся в Риме, был один из них. Священный валун или баэтил - еще один очень примитивный тип, найденный в Средиземноморье и на Древнем Ближнем Востоке .

Многие из греческих статуй, хорошо известных по римским мраморным копиям, изначально были культовыми изображениями храмов, которые в некоторых случаях, таких как Аполлон Барберини , можно достоверно идентифицировать. Очень немногие настоящие оригиналы сохранились, например, бронзовая Афина Пирей (2,35 м (7,7 фута) в высоту, включая шлем). Изображение стояло на подставке, датируемой V веком, часто с рельефной резьбой.

Раньше считалось, что доступ в целлу греческого храма был ограничен священниками, а другие посетители заходили туда лишь изредка, за исключением, возможно, во время важных фестивалей или других особых случаев. В последние десятилетия эта картина изменилась, и теперь ученые подчеркивают разнообразие местных правил доступа. Павсаний был джентльменом-путешественником II века нашей эры, который заявлял, что особым намерением его путешествий по Греции было увидеть культовые изображения, и обычно это удавалось.

Как правило, было необходимо принести жертву или дар, и некоторые храмы ограничивали доступ либо в определенные дни в году, либо по классу, расе, полу (с мужчинами или женщинами под запретом) или даже более жестко. Едоки чеснока были запрещены в одном храме, в другом - женщинам, если они не были девственницами; ограничения обычно возникали из местных представлений о ритуальной чистоте или предполагаемой прихоти божества. В некоторых местах посетителей просили показать, что они говорят по-гречески; в другие места дорианцам не разрешили войти. Некоторые храмы можно было увидеть только с порога. Говорят, что некоторые храмы вообще никогда не открываются. Но в целом греки, включая рабов, вполне обоснованно ожидали, что их пустят в целлу . Попав внутрь целлы, можно было помолиться культовому изображению или перед ним, а иногда и прикоснуться к нему; Цицерон увидел бронзовое изображение Геракла с ногой, сильно изношенной прикосновениями приверженцев. Знаменитые культовые изображения, такие как Статуя Зевса в Олимпии, были важными достопримечательностями.

Роль женщин

Женщина возливает возлияние на алтарь

Роль женщин в жертвоприношениях обсуждалась выше. Кроме того, единственными публичными ролями, которые могли выполнять греческие женщины, были жрицы : либо hiereiai , что означает «священные женщины», либо amphipolis , термин для меньших служителей. Как жрицы, они получили общественное признание и доступ к большему количеству предметов роскоши, чем другие греческие женщины, которые работали или обычно оставались дома. В основном они были из местных элитных семей; некоторые роли требовали девственниц, которые обычно служили только год или около того до брака, в то время как другие роли достались замужним женщинам. Женщины, добровольно решившие стать жрицами, получили повышение общественного и правового статуса в обществе, а после смерти они получили общественное место захоронения. Греческие жрицы должны были быть здоровыми и в здравом уме, поскольку служители богам должны были быть столь же качественными, как и их подношения. То же самое было и с греческими священниками-мужчинами.

Это оспаривается, существовало ли разделение по признаку пола, когда дело доходило до служения конкретному богу или богине, кто был посвящен тому, какой бог, боги и / или богини могли иметь как священников, так и жриц для служения. Гендерные особенности действительно вступали в игру, когда дело доходило до того, кто будет выполнять определенные акты жертвоприношения или поклонения, которые определялись значением мужской или женской роли для этого конкретного бога или богини, священник возглавлял жрицу или наоборот. В некоторых греческих культах жрицы служили и богам, и богиням, например, Пифия , или женский оракул Аполлона в Дельфах , а в Дидиме были жрицы, но за обеими наблюдали священники-мужчины. Праздник Дионосия практиковали оба, и богу служили женщины и женщины-жрицы, они были известны как Герараи или почтенные.

В Древней Греции были отдельные религиозные праздники; Фесмофории , Plerosia, Kalamaia, Адония и Skira были праздники , которые были только для женщин. Фестиваль Thesmophoria и многие другие представляли сельскохозяйственное плодородие, которое древние греки считали тесно связанным с женщинами. Это дало женщинам религиозную идентичность и цель в греческой религии, в которой роль женщин в поклонении богиням Деметре и ее дочери Персефоне укрепляла традиционный образ жизни. Фестивали, связанные с сельскохозяйственным плодородием, ценились полисами, потому что это то, над чем они традиционно работали, женские фестивали, связанные с частными делами, были менее важны. В Афинах праздники в честь Деметры были включены в календарь и продвигались Афинами, они построили храмы и святыни, такие как Фесмофор, где женщины могли выполнять свои обряды и поклоняться.

Тайные религии

Те, кого не устраивал публичный культ богов, могли обратиться к различным мистическим религиям, действовавшим как культы, в которые нужно было инициировать членов, чтобы узнать их секреты.

Здесь они могли найти религиозные утешения, которые не могла дать традиционная религия: шанс на мистическое пробуждение, систематическое религиозное учение, карту загробной жизни , совместное поклонение и группу духовного общения.

Некоторые из этих загадок, такие как мистерии Элевсина и Самофракии , были древними и местными. Другие распространялись с места на место, как и мистерии Диониса . В эллинистический период и в Римскую империю экзотические мистические религии получили широкое распространение не только в Греции, но и по всей империи. Некоторые из них были новыми творениями, например, Митра , в то время как другие практиковались сотни лет назад, например, египетские мистерии Осириса .

История

Пирей Apollo , с. 525 г. до н.э.

Происхождение

Основная греческая религия, по-видимому, возникла из протоиндоевропейской религии, и, хотя о самых ранних периодах известно очень мало, есть наводящие на размышления намеки на то, что некоторые местные элементы восходят к земледельцам неолитической Греции даже раньше, чем бронзовый век или элладский период. . Была также ясно культурная эволюция от позднего Helladic микенской религии в микенской цивилизации . И литературная обстановка некоторых важных мифов, и многие важные святилища связаны с местами, которые были важными центрами Эллады, которые в остальное время стали неважными во времена Греции.

Возможно, микенцы относились к Посейдону, богу землетрясений и моря, как к своему главному божеству, и формы его имени вместе с несколькими другими олимпийцами узнаваемы в записях в линейном письме B , хотя Аполлон и Афродита отсутствуют. Однако только около половины микенского пантеона, похоже, пережили греческие темные века . Археологические свидетельства преемственности религии гораздо яснее для Крита и Кипра, чем для материковой Греции.

Греческие религиозные концепции, возможно, также впитали верования и обычаи более ранних соседних культур, таких как минойская религия , и другие влияния пришли с Ближнего Востока, особенно через Кипр. Геродот , писавший в V веке до нашей эры, проследил многие греческие религиозные практики до Египта .

Гипотеза Великой Богини о том , что религия каменного века, в которой доминировала Великая Богиня-женщина, была вытеснена индоевропейской иерархией, в которой доминируют мужчины, была предложена для Греции, как и для Минойского Крита и других регионов, но не получила одобрения специалистов по несколько десятилетий, хотя вопрос остается слишком мало доказанным для однозначного вывода; по крайней мере, свидетельства минойского искусства показывают больше богинь, чем богов. В двенадцати олимпийцы , с Зевсом , как небо отец , конечно , имеет сильный индо-европейский вкус; ко времени эпических произведений Гомера все устоялись, кроме Диониса . Однако ему посвящено несколько гомеровских гимнов , составленных, вероятно, несколько позже.

Архаический и классический периоды

В архаической и классической Греции возникли процветающие города и каменные храмы богов, которые были довольно последовательны по дизайну во всем греческом мире. Религия была тесно связана с гражданской жизнью, и священники в основном набирались из местной элиты. Религиозные произведения привели к развитию греческой скульптуры , хотя, по-видимому, не ныне исчезнувшей греческой живописи. В то время как большая часть религиозных обрядов была направлена ​​не только на личную жизнь, но и на развитие солидарности внутри полиса , ряд важных святилищ приобрели «панэллинский» статус, привлекая посетителей со всего греческого мира. Они послужили важным компонентом роста и самосознания греческого национализма.

Основная религия греков не осталась без внимания в Греции. По мере того как греческая философия развивала свои идеи об этике , олимпийцы неизбежно оказывались в затруднительном положении. Несколько известных философов критиковали веру в богов. Первым из них был Ксенофан , который наказывал человеческие пороки богов, а также их антропоморфные изображения. Платон писал, что существует один верховный бог, которого он называл « формой добра » и который, по его мнению, был эманацией совершенства во вселенной. Ученик Платона, Аристотель , также не согласился с тем, что политеистические божества существуют, потому что он не мог найти достаточно эмпирических доказательств для этого. Он верил в Первичный двигатель , который запустил творение, но не был связан со Вселенной и не интересовался ею.

Эллинистический период

Кулон с Сераписом , Египет, II век до н.э.

В эллинистический период между смертью Александра Македонского в 323 г. до н.э. и римским завоеванием Греции (146 г. до н.э.) греческая религия развивалась по-разному, включая распространение, по крайней мере, на некоторые из завоеваний Александра. Новые династии диадохов , королей и тиранов часто щедро тратили деньги на храмы, часто следуя примеру Александра в попытках проникнуть в религиозный культ; это было намного проще для династии Птолемеев в Египте, где традиционная древнеегипетская религия давно обожествляла монархов. Огромный поднятый Пергамский алтарь (ныне в Берлине) и алтарь Гиерона на Сицилии являются примерами беспрецедентно больших построек того периода.

Новые культы импортированных божеств, таких как Исида из Египта , Атаргатис из Сирии и Кибела из Анатолии, становились все более важными, а также несколько философских движений, таких как платонизм , стоицизм и эпикуреизм ; оба имели тенденцию умалять традиционную религию, хотя многие греки могли придерживаться верований более чем одной из этих групп. Серапис был, по сути, эллинистическим творением, если не изобретенным, то распространенным в Египте по политическим причинам Птолемеем I Сотером как гибрид греческого и местного стилей божества. Различные философские движения, в том числе орфики и пифагорейцы , начали сомневаться в этичности принесения в жертву животных и в том, действительно ли боги оценили это; из сохранившихся текстов Эмпедокл и Теофраст (оба вегетарианцы) были заметными критиками. Эллинистическая астрология развивалась поздно в этот период, как еще одно отвлечение от традиционных практик. Хотя традиционные мифы, фестивали и верования продолжались, эти тенденции, вероятно, ослабили хватку воображения традиционного пантеона, особенно среди образованных людей, но, вероятно, в большей степени среди населения в целом.

Римская империя

Когда Римская республика завоевала Грецию в 146 г. до н.э., она взяла большую часть греческой религии (наряду со многими другими аспектами греческой культуры, такими как литературные и архитектурные стили) и включила ее в свою собственную. Греческие боги приравнивались к древнеримским божествам; Зевс с Юпитером , Гера с Юноной , Посейдон с Нептуном , Афродита с Венерой , Арес с Марсом , Артемида с Дианой , Афина с Минервой , Гермес с Меркурием , Гефест с Вулканом , Гестия с Вестой , Деметра с Церерой , Аид с Плутоном , Тихе с Фортуна и Пан с Фавном . Некоторые из богов, такие как Аполлон и Вакх , ранее были приняты римлянами. Было также много божеств, существовавших в римской религии до ее взаимодействия с Грецией, которые не были связаны с греческими божествами, включая Януса и Квирина .

Римляне обычно не тратили много средств на строительство новых храмов в Греции, за исключением храмов их имперского культа , которые были размещены во всех важных городах. Исключение составляет Антонин Пий (годы правления 138–161 нашей эры), в чьи работы входит храм Бахуса в Баальбеке , возможно, самое впечатляющее уцелевшее после имперского периода (хотя храм Юпитера- Ваала рядом с ним был больше). Можно сказать, что греческий мир к тому времени был хорошо оборудован святилищами. Римские правители и императоры часто крали известные статуи из святилищ, иногда оставляя на их месте современные репродукции. Веррес , губернатор Сицилии с 73 по 70 г. до н.э., был одним из первых, кто, что необычно, подвергся судебному преследованию после его отъезда.

После огромных римских завоеваний за пределами Греции новые культы из Египта и Азии стали популярными в Греции, а также в западной империи.

Упадок и подавление

Первоначальный упадок греко-римского политеизма был частично связан с его синкретическим характером, ассимилирующим верования и обычаи из множества иностранных религиозных традиций по мере расширения Римской империи. Греко-римские философские школы включали элементы иудаизма и раннего христианства , и мистические религии, такие как христианство и митраизм, также становились все более популярными. Константин I стал первым римским императором, обратившимся в христианство, а Миланский эдикт 313 г. н.э. ввел в действие официальную терпимость к христианству в Империи. Тем не менее, в Греции и в других местах есть свидетельства того, что языческие и христианские общины оставались по существу отделенными друг от друга, и между ними было мало культурного влияния. Городские язычники продолжали использовать общественные центры и храмовые комплексы, в то время как христиане создавали свои собственные новые места поклонения в пригородах городов. Вопреки некоторым более ранним представлениям, новообращенные христиане не просто продолжали поклоняться в обращенных храмах; скорее, новые христианские общины формировались по мере того, как старые языческие общины приходили в упадок и в конечном итоге были подавлены и распущены.

Римский император Юлиан , племянник Константина, инициировал попытку положить конец подъему христианства в империи и реорганизовать синкретическую версию греко-римского политеизма, которую он назвал «эллинизмом». Позже известный как «Отступник», Юлиан был воспитан христианином, но в раннем зрелом возрасте принял языческую веру своих предков. Заметив, что христианство в конечном итоге процветало в условиях подавления, Юлиан проводил политику маргинализации, но не разрушения церкви; терпение и временами оказание государственной поддержки другим выдающимся религиям (особенно иудаизму), когда он считал, что это может ослабить христианство. Христианское образование Джулиана повлияло на его решение создать единую организованную версию различных старых языческих традиций с централизованным священством и согласованным корпусом доктрин, ритуалов и литургии, основанных на неоплатонизме . С другой стороны, Юлиан запретил христианским педагогам использовать многие великие произведения философии и литературы, связанные с греко-римским язычеством. Джулиан считал, что христианство значительно выиграло не только от доступа к классическому образованию, но и от его влияния на него.

Преемник Юлиана Константин отменил некоторые из своих реформ, но Иовиан , Валентиниан I и Валент продолжили политику религиозной терпимости Юлиана в Империи, получив похвалу от языческих писателей. Официальное преследование язычества в Восточной Империи началось при Феодосии I в 381 году нашей эры. Феодосий строго соблюдал анти-языческие законы, распускал духовенство, разрушал храмы и активно участвовал в христианских действиях против языческих святынь. Он издал законы, запрещавшие поклонение языческим богам не только в общественных местах, но и в частных домах. Последние Олимпийские игры проводились в 393 году нашей эры, и Феодосий, вероятно, пресек любые дальнейшие попытки проведения игр. Император Западной империи Грациан под влиянием своего советника Амвросия положил конец широко распространенной неофициальной терпимости, существовавшей в Западной Римской империи со времен правления Юлиана. В 382 году нашей эры Грациан присвоил доходы и имущество оставшихся орденов языческих священников, распустил весталок, убрал алтари и конфисковал храмы.

Несмотря на официальное подавление со стороны римского правительства, поклонение греко-римским богам сохранялось в некоторых сельских и отдаленных регионах до раннего средневековья . Заявленный храм Аполлона с сообществом прихожан и связанной с ним священной рощей просуществовал в Монте-Кассино до 529 г. н.э., когда он был насильственно преобразован в христианскую часовню святым Бенедиктом Нурсийским , который разрушил алтарь и вырубил рощу. Другие языческие общины, а именно маниоты , существовали на полуострове Мани в Греции, по крайней мере, до IX века.

Современные возрождения

Священник выполняет ритуал.

Греческая религия и философия пережили ряд возрождений, в первую очередь в искусстве, гуманитарных науках и духовности неоплатонизма эпохи Возрождения , который, несомненно, многие считали, что он оказывает влияние на реальный мир. В период времени (14-17 вв.), Когда литература и философия древних греков получили широкое признание в Европе, эта новая популярность не распространялась на древнегреческую религию, особенно на первоначальные теистические формы, и на большинство новых исследований греческой философии. были написаны в чисто христианском контексте.

Сторонниками раннего возрождения с разной степенью приверженности были англичане Джон Фрэншем (1730–1810), интересовавшиеся неоплатонизмом , и Томас Тейлор (1758–1835), которые сделали первые английские переводы многих неоплатонических философских и религиозных текстов.

Совсем недавно возрождение началось с современного эллинизма , как его часто называют (термин, впервые использованный последним римским императором-язычником Юлианом ). В Греции используется термин « эллинская этническая религия» ( Ελληνική Εθνική Θρησκεία ). Современный эллинизм отражает неоплатонические и платонические рассуждения (которые представлены в Порфирии , Либании , Прокле и Юлиане ), а также классические культовые практики. Однако последователей намного меньше, чем у греческого православного христианства . По оценкам Государственного департамента США в 2006 году, было около 2000 последователей древнегреческой религии из 11 миллионов греческого населения; однако лидеры эллинизма оценивают эту цифру в 100 000 последователей.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Буркерт, Уолтер (1972), Homo necans
  • Буркерт, Уолтер (1985), Греческая религия: архаическая и классическая , издательство Гарвардского университета, ISBN  0674362810 . Широко считается стандартной современной учетной записью на сайте archive.org .
  • Майлз, Маргарет Мелани. Соратник греческой архитектуры . Молден, Массачусетс: John Wiley & Sons, 2016.
  • Стивенсон, Грегори, Власть и место: храм и личность в книге Откровения , 2012, Уолтер де Грюйтер , ISBN  3110880393 , 9783110880397, книги Google

дальнейшее чтение