Анархо-натуризм - Anarcho-naturism

Анархо-натуризм , также называемый анархическим натуризмом и натуристским анархизмом , появился в конце 19 века как союз анархической и натуристской философий. Во многих альтернативных сообществах, основанных в Великобритании в начале 1900-х годов, «нудизм, анархизм, вегетарианство и свободная любовь были приняты как часть политически радикального образа жизни». В 1920-х годах жители анархистского сообщества в Уайтуэй, недалеко от Страуда в Глостершире, «шокировали консервативных жителей этого района своей бесстыдной наготой». В основном это имело значение в индивидуалистических анархистских кругах Испании, Франции, Португалии и Кубы.

Анархо-натуризм пропагандирует вегетарианство , свободную любовь , нудизм , походы и экологическое мировоззрение как внутри анархических групп, так и за их пределами. Анархо-натуризм также способствует экологического мировоззрения, мелкие экопоселений и наиболее важное место нудизм как способ избежать искусственности в промышленном массовом обществе современности. Натуристы-индивидуалисты-анархисты видят человека в его биологических, физических и психологических аспектах и ​​пытаются устранить социальные детерминации.

История

Ранние влияния

Важное раннее влияние на анархистский натуризм оказали мысли Генри Дэвида Торо , Льва Толстого и Элизы Реклю .

Walden от Генри Дэвид Торо . Влиятельная ранняя экоанархическая работа

Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, налоговым инспектором, критиком развития , геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом . Он наиболее известен своей книгой « Уолден» , размышлением о простой жизни в естественной среде, и своим эссе « Гражданское неповиновение» , аргументом в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральном противостоянии несправедливому государству. Его мысль - раннее влияние на зеленый анархизм, но с акцентом на индивидуальный опыт природного мира, оказывая влияние на более поздние нудистские течения. Простая жизнь как отказ от материалистического образа жизни и самодостаточность были целями Торо, и весь проект был вдохновлен трансценденталистской философией. «Многие видели в Торо одного из предшественников экологизма и анархо-примитивизма, представленных сегодня в Джоне Зерзане . Для Джорджа Вудкока такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и отрицания растущего материализма, который является природой Американское общество в середине 19 века ». Сам Джон Зерзан включил текст Торо «Экскурсии» (1863) в свой отредактированный сборник антицивилизационных сочинений под названием « Против цивилизации: чтения и размышления» 1999 года.

Франция

Для влиятельного французского анархиста Элиза Реклю натуризм «был в то же время физическим средством возрождения, взаимопониманием с телом, совершенно отличным от лицемерия и табу, которые преобладали в то время, более дружелюбным способом увидеть жизнь в обществе и стимул уважать планету. Таким образом, натуризм развивается во Франции, в частности под влиянием Элизы Реклю, в конце 19-го и начале 20-го веков среди анархических сообществ, возникших в результате утопического социализма ».

Во Франции более поздними важными пропагандистами анархо-натуризма были Анри Зисли и Эмиль Гравель, которые сотрудничали в La Nouvelle Humanité , Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel и La Vie Naturelle . Их идеи были важны в индивидуалистических анархистских кругах во Франции, а также в Испании, где Федерико Уралес (псевдоним Джоан Монтсени) продвигал идеи Гравелля и Зисли в «Ревиста Бланка» (1898–1905). Политическая деятельность Зислы, «в первую очередь направленная на поддержку возвращения к« естественной жизни »посредством написания и практического участия, стимулировала живую конфронтацию внутри и за пределами анархической среды. Зислый резко критиковал прогресс и цивилизацию, которые он считал« абсурдными, неблагородными и грязными ». . ' Он открыто выступал против индустриализации, утверждая, что машины по своей сути авторитарны, защищал нудизм, защищал недогматическую и нерелигиозную приверженность «законам природы», рекомендовал образ жизни, основанный на ограниченных потребностях и самодостаточности, и не соглашался с вегетарианством. которую он считал «антинаучной» ».

Ричард Д. Сонн комментирует влияние натуристских взглядов на более широкое французское анархистское движение:

В своих мемуарах ее анархические года , которая была сериализована в Le Matin в 1913 год Риретт Мейтриджан сделал много странных схемы пищевой некоторые из Compagnons . [...] Она описала «трагических бандитов» из банды Бонно как отказывающихся есть мясо и пить вино, предпочитая простую воду. Ее юмористические комментарии отражали практику «натуристского» крыла анархистов-индивидуалистов, которые предпочитали более простой, более «естественный» образ жизни, основанный на вегетарианской диете. В 1920-х годах это крыло выражало журнал Le Néo-Naturien, Revue des Idées Philosophiques et Naturiennes . Авторы осудили моду курения сигарет, особенно среди молодых женщин; длинная статья 1927 года фактически связала курение сигарет с раком! Другие проводили различие между вегетарианцами, которые отказывались от мяса, и более строгими «вегетарианцами», которые ели только овощи. Анархист по имени Ж. Буто, который сделал это различие, в 1923 году открыл ресторан под названием Foyer Végétalien в девятнадцатом округе. Другие выпуски журнала включали вегетарианские рецепты. В 1925 году, когда молодой анархист и будущий детектив-романист Лео Мале прибыл в Париж из Монпелье, он сначала поселился у анархистов, которые управляли другим вегетарианским рестораном, в котором подавали только овощи, без рыбы и яиц. Проблемы питания совпали с другими средствами поддержания здоровья, такими как нудизм и гимнастика. На какое-то время в 1920-х годах, после того как они были освобождены из тюрьмы за антивоенные действия и меры по контролю над рождаемостью, Жанна и Эжен Умбер отступили к относительной безопасности движения за «целостную жизнь», которое продвигало загорание обнаженными и физическую форму, которые считались неотъемлемой частью аспекты здоровья в греческом смысле « гимнастика» , что означает «обнаженный». Это естественное, примитивистское течение не было монополией левых; те же интересы разделяли правые немцы в межвоенную эпоху. Однако во Франции эти склонности были в основном связаны с анархистами, поскольку они предлагали идеал самоконтроля и отказа от социальных табу и предрассудков.

-  Ричард Д. Сонн,

Анри Зисли

Анри Зисли (родился 2 ноября 1872 г. в Париже; умер в 1945 г.) был французским индивидуалистом, анархистом и натуристом . Он участвовал вместе с Анри Бейли и Эмилем Гравеллем во многих журналах, таких как La Nouvelle Humanité и La Vie Naturelle , которые продвигали анархистско-натуризм. В 1902 году он был одним из главных инициаторов, наряду с Жоржем Буто и Софи Зайковской , кооператива Colonie de Vaux, основанного в Эссом-сюр-Марн , в Эне .

Политическая деятельность Зислы, «в первую очередь направленная на поддержку возвращения к« естественной жизни »посредством писательского и практического участия, стимулировала живую конфронтацию внутри и за пределами анархистской среды. Зислый резко критиковал прогресс и цивилизацию, которые он считал« абсурдными, неблагородными и грязными ». . ' Он открыто выступал против индустриализации, утверждая, что машины по своей сути авторитарны, защищал нудизм, защищал недогматическую и нерелигиозную приверженность «законам природы», рекомендовал образ жизни, основанный на ограниченных потребностях и самодостаточности, и не соглашался с вегетарианством. которую он считал «антинаучной» ».

Испания

Эта взаимосвязь между анархизмом и натуризмом была очень важна в конце 1920-х годов в Испании :

Связующая роль, которую сыграла группа Sol y Vida, была очень важной. Целью этой группы было совершить поездку и насладиться свежим воздухом. Атенеум натуристов, Ecléctico , в Барселоне, был базой, с которой началась деятельность группы. Сначала Etica, а затем Iniciales , начавшаяся в 1929 году, были публикациями группы, просуществовавшими до гражданской войны в Испании . Мы должны осознавать, что выраженные в них нудистские идеи совпадали с желаниями либертарианской молодежи отказаться от условностей буржуазии того времени. Так объяснил молодой рабочий в письме Инициалесу . Он пишет это под странным псевдонимом silvestre del campo (дикий человек в деревне). "Я нахожу огромное удовольствие быть обнаженным в лесу, купаясь в свете и воздухе, двух природных элементах, без которых мы не можем обойтись. Избегая скромной одежды эксплуатируемого человека (одежда, которая, по моему мнению, является результатом всего законы, разработанные, чтобы сделать нашу жизнь горькой), мы чувствуем, что не осталось других, кроме естественных законов. Одежда означает рабство для одних и тиранию для других. экипировка, навязанная нашим ориентированным на деньги обществом ".

Исаак Пуэнте , влиятельный испанский анархист 1920-1930-х годов и важный пропагандист анархо-натуризма, был активистом анархо-синдикалистского профсоюза CNT и Иберийской анархистской федерации . Он опубликовал книгу El Comunismo Libertario y otras proclamas insurreccionales y naturistas (ан .: Либертарианский коммунизм и другие повстанческие и натуристские провозглашения ) в 1933 году, продано около 100000 экземпляров, и написал заключительный документ для Чрезвычайного Конгресса Конфедерации в Сарагосе 1936 года, который учредил основная политическая линия CNT на тот год. Пуэнте был врачом, который подходил к своей медицинской практике с натуристской точки зрения. Он рассматривал натуризм как целостное решение для рабочего класса наряду с неомальтузианством и считал, что он касается живого существа, в то время как анархизм обращается к социальному существу. Он считал, что капиталистические общества ставят под угрозу благополучие людей как с социально-экономической, так и с санитарной точки зрения, и продвигал анархо-коммунизм наряду с натуризмом в качестве решения.

Эта экологическая тенденция в испанском анархизме была достаточно сильной, чтобы привлечь внимание CNT - FAI в Испании. Даниэль Герен в своей книге «Анархизм: от теории к практике» сообщает:

Испанский анархо-синдикализм долгое время стремился защитить автономию того, что он называл « аффинити-группами ». Среди его членов было много адептов натуризма и вегетарианства , особенно среди бедных крестьян юга. Оба эти образа жизни считались подходящими для трансформации человека в рамках подготовки к либертарианскому обществу. На конгрессе в Сарагосе участники не забыли рассмотреть судьбу групп нудистов и нудистов, «непригодных для индустриализации». Поскольку эти группы были не в состоянии удовлетворить все свои потребности, конгресс ожидал, что их делегаты на собраниях конфедерации коммун смогут заключить специальные экономические соглашения с другими сельскохозяйственными и промышленными коммунами. Накануне масштабной кровавой социальной трансформации CNT не считала глупым пытаться удовлетворить бесконечно разнообразные чаяния отдельных людей.

Куба

Историк Кирвин Р. Шаффер в своем исследовании кубинского анархизма описывает анархо-натуризм как «третью нить в анархистском движении острова» наряду с анархо-коммунизмом и анархо-синдикализмом . Натуризм предложил глобальное движение за альтернативное здоровье и образ жизни. Натуристы сосредоточились на том, чтобы переосмыслить свою жизнь, чтобы жить просто, есть дешевую, но питательную вегетарианскую диету и, если возможно, выращивать собственные продукты. Сельская местность позиционировалась как романтическая альтернатива городской жизни, и некоторые нудисты даже пропагандировали то, что они считали полезными для здоровья от нудизма. Во всем мире натуристское движение считало анархистов, либералов и социалистов своими последователями. Однако на Кубе появилось особое «анархическое» измерение, возглавляемое такими людьми, как Адриан дель Валье, который возглавил кубинские усилия по смещению фокуса натуризма с индивидуального здоровья на натуризм, выполняющий «социальную эмансипаторную» функцию ».

Шаффер сообщает о влиянии анархо-натуризма за пределами натуристских кругов. Итак, «[е] или, например, ничто по своей сути не мешало анархо-синдикалисту из профсоюза работников ресторанов Гаваны поддерживать программы альтернативного здравоохранения анархо-натуристов и рассматривать эти альтернативные практики как« революционные »». «Анархо-натуристы продвигали сельский идеал, простой образ жизни и пребывание в гармонии с природой как способ спасти рабочих от все более индустриализированного характера Кубы. Помимо продвижения в начале двадцатого века движения « назад на землю », они использовали эти романтические образы природы, чтобы проиллюстрировать, насколько далеко капиталистическая индустриальная Куба отошла от анархистских взглядов на естественную гармонию ». Основным пропагандистом анархо-натуризма на Кубе был уроженец Каталонии Адриан дель Валле (он же Пальмиро де Лидия) ... В последующие десятилетия Дель Валле стал постоянным присутствием не только в анархистской прессе, которая размножалась на Кубе, но и в мейнстриме. литературные публикации ... С 1912 по 1913 год он редактировал вольнодумный журнал El Audaz . Затем он начал свою крупнейшую издательскую работу, помогая основать и редактировать ежемесячный журнал по альтернативному здоровью, который следует анархо-натуристской линии Pro-Vida .

Другие страны

Натуризм также встретил анархизм в Соединенном Королевстве . «Во многих альтернативных сообществах, основанных в Великобритании в начале 1900-х годов, нудизм, анархизм, вегетарианство и свободная любовь были приняты как часть политически радикального образа жизни. В 1920-х годах жители анархистского сообщества в Уайтуэе, недалеко от Страуда в Глостершире , шокировала консервативных жителей района своей бессовестной наготой ».

В Италии во время IX Конгресса Итальянской анархистской федерации в Карраре в 1965 году группа решила отделиться от этой организации и создала Gruppi di Iniziativa Anarchica . В семидесятые годы в нее входили в основном «ветераны-индивидуалисты-анархисты с пацифистской ориентацией, натуризмом и т. Д.…».

Критика

Американский анархо-синдикалист Сэм Долгофф демонстрирует некоторую критику анархо-натуристских тенденций со стороны некоторых людей из других анархистских течений в то время. «Говоря о жизни в колонии Стелтон в Нью-Йорке в 1930-х годах, с пренебрежением отмечал, что она, как и другие колонии, была населена вегетарианцами, натуристами, нудистами и другими культистами, которые уклонялись от истинных анархистских целей.« Один житель »всегда. ходил босиком, ел сырую пищу, в основном орехи и изюм, и отказывался использовать трактор, выступая против техники, и он не хотел злоупотреблять лошадьми, поэтому он сам копал землю ». Такие самопровозглашенные анархисты были на самом деле «анархисты, запряженные волами, - сказал Долгофф, - которые выступали против организации и хотели вернуться к более простой жизни». В интервью с Полом Авричем перед смертью Долгофф также ворчал: «Я устал от этих недалеких художников. и поэты, которые возражают против организации и хотят только поиграть своим пупком ».

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки