Анархизм в Японии - Anarchism in Japan

Анархизм в Японии начал зарождаться в конце 19 - начале 20 веков, когда западная анархистская литература начала переводиться на японский язык. Он существовал в течение 20-го века в различных формах, несмотря на репрессии со стороны государства, которые стали особенно жесткими во время двух мировых войн, и достигла своего пика в 1920-х годах с такими организациями, как Kokuren и Zenkoku Jiren .

В японском анархизме было несколько выдающихся деятелей, которые доминировали в движении в разное время. Первым из этих лидеров был Котоку Сюсуи , который возглавил развитие анархической фракции в рамках существующих левых движений, которые затем разделились на собственное независимое движение в первом десятилетии 1900-х годов. Котоку был казнен за государственную измену в 1911 году, и движение подвергалось суровым репрессиям в течение десяти лет. Следующей ведущей фигурой был Осуги Сакаэ , который активно поддерживал анархо-синдикализм и помог вывести движение из «зимнего периода», пока не был убит военной полицией в 1923 году.

Другой ведущей фигурой была Хатта Шузо , которая переориентировала анархистское движение в более анархо-коммунистическом направлении в конце 1920-х годов, выступив против профсоюзов как инструмента революции. Это привело к расколу между анархо-синдикалистами и анархо-коммунистами, которые доминировали в анархистской политике и ослабили движение. С 1931 года анархистское движение подавлялось более жестко из-за военной политики Японской империи . После войны снова появилось анархическое движение ( Японская анархическая федерация ), возглавляемое важными довоенными анархистами, такими как Иваса Сакутаро и Исикава Санширо , но оно снова было ослаблено расколом между двумя фракциями.

С самого начала истории японского анархизма движение находилось в тесном контакте с анархистами из Европы, Америки и других стран Азии. Идеи японских анархо-синдикалистов часто вдохновлялись французскими синдикалистами, а работы таких писателей, как Питер Кропоткин и Эмма Гольдман, оказали большое влияние на японское анархистское движение.

Происхождение

Андо Сёки , японский врач и философ восемнадцатого века, иногда считается протоанархистом в мыслях. Он выступал за то, что Боуэн Раддекер назвал «тем, что мы могли бы назвать взаимопомощью », и бросил вызов иерархическим отношениям в японском обществе, включая иерархию между полами. В 1908 году ранняя социалистическая и анархистская японская газета Nihon Heimin Shinbun описала его как анархиста.

Общинная структура некоторых сельскохозяйственных деревень во время эпохи Токугава также рассматривается как прото-анархист. Один человек, который стал анархистом во взрослой жизни, Иваса Сакутаро, родился в фермерской деревне в начале эпохи Мэйдзи . Его дед использовал свое влияние в качестве старосты для поощрения общинных методов ведения сельского хозяйства, что привело к созданию «полукоммунистической деревни». Это помогло Ивасе поверить в возможность анархического общества.

Современные анархистские идеи впервые оказали влияние в Японии на крайних концах японского либерального движения. В 1880-х годах подъем продемократического движения «Свобода и права народа» совпал с известным убийством Александра II в России левыми экстремистами, и историк Цузуки утверждал, что «идеальной фигурой для либеральных экстремистов был убийца. . " Котоку Сюсуи, который позже стал ведущим анархистом, начинал как сторонник либеральных партий, включая Риккен Дзиюто в 1890-х годах, даже выступая в качестве английского переводчика их газеты в течение двух лет. Однако, когда либеральная фракция присоединилась к новой правой партии Риккен Сэйюкай в 1900 году, Котоку разочаровался в либерализме. Вместо этого он был привлечен к социализму и быстро включился в зарождающееся социалистическое движение.

Раннее социалистическое движение

Фотография Хэйминь-ша ( Общества простолюдинов ), издавшего Хэйминь Синбун .

В 1898 году Котоку стал сотрудником газеты Ёродзу Чухо , где в 1900 году опубликовал статью, осуждающую войну в Маньчжурии. Он опубликовал свою первую книгу в 1901 году под названием « Империализм , чудовище двадцатого века» , которая стала монументальным произведением в истории японского левого движения, критикуя как японский, так и западный империализм с точки зрения революционного социалиста. В мае 1901 года Котоку был причастен к основанию первой социал-демократической партии в Японии. Он был немедленно объявлен вне закона в соответствии с Законом о сохранении мира 1900 года , несмотря на его приверженность парламентской тактике. В 1903 году он также написал книгу « Квинтэссенция социализма» , признав влияние Карла Маркса .

По мере того, как Япония приближалась к войне с Россией, Котоку сотрудничал с другим социалистом Сакаи Тошихико и христианским пацифистом Учимура Канзо, чтобы выступить против войны. После того, как редактор Йорозу Чухо поддержал идею войны с Россией в 1903 году, они отказались от газеты. Вместе с другим социалистом, Исикава Санширо, Котоку и Сакаи основали антивоенную группу Хэймин-ша и связанную с ней газету Хэйминь Синбун (буквально «Газета простолюдинов») в ноябре 1903 года.

Когда в феврале 1904 года разразилась русско-японская война , она оказала значительное влияние на японских радикалов. Иваса Сакутаро, проживавший в то время в Соединенных Штатах, был особенно радикален в сторону анархо-коммунизма в результате войны. Heimin симбун сделал точку объявляя их отсутствие недоброжелательности к русским социалистам и Kotoku перевел Маркс Манифест Коммунистической партии на японский язык впервые, опубликованный в газете в юбилейном выпуске, для которого он был оштрафован.

Газета была закрыта правительством, и она перестала выходить в январе 1905 года. Ее последний номер был напечатан полностью красными чернилами. За довольно короткое время Котоку был приговорен к короткому тюремному заключению, которое он отбыл с февраля по июль 1905 года. После окончания русско-японской войны группа Хэймин-ша распалась в ноябре 1905 года.

Возникновение анархизма (1905–1911)

Заключение Котоку только дало ему дополнительные возможности читать левую литературу, такую ​​как « Поля, фабрики и мастерские» Петра Кропоткина , и в августе 1905 года он заявил, что «действительно, я попал [в тюрьму] как марксистский социалист и вернулся как радикальный анархист. " Он решил покинуть Японию из-за ограничений свободы слова и в ноябре 1905 года отправился в Соединенные Штаты, где жил до июня 1906 года.

Находясь в Америке, он проводил большую часть времени в Калифорнии, и его идеология сместилась в сторону анархизма. Он написал анархо-коммунисту Кропоткину, который разрешил ему перевести свои произведения на японский язык. Котоку также вошел в контакт с промышленными рабочими мира , анархо-синдикалистским союзом, и узнал об анархистской газете Эммы Гольдман « Мать-Земля» .

Перед тем как он покинул Калифорнию, Kotoku основал эсеровской партии ( Shakai Kakumei к ) среди японских-американских иммигрантов. К партии присоединились более 50 человек, в том числе Иваса Сакутаро. Партия была вдохновлена ​​русскими социалистами-революционерами, которые часто использовали насильственные методы, и японская партия быстро радикально настроилась на использование этой тактики для осуществления анархистской революции. Партия начала издавать журнал под названием « Какумей»Революция» ), в котором регулярно делались такие заявления, как «единственное средство [достижения революции] - это бомба». Они также опубликовали «Открытое письмо», адресованное императору Мэйдзи с угрозой его убийства в 1907 году, что спровоцировало японских политиков на более жесткие репрессии против левых групп.

Котоку вернулся в Японию 28 июня 1906 года, где он выступил на собрании, посвященном «Приливу мирового революционного движения». В этой речи он рассказал об идеях, которые он развил в США, и в первую очередь поднял вопрос о том, является ли реформа или революция подходящим подходом для японских левых взглядов. Эта речь оказала большое влияние на японских социалистов и заставила многих серьезно усомниться в целесообразности участия в парламентских выборах.

В сентябре 1906 года Котоку получил письмо от самого Кропоткина, которое он опубликовал в социалистической прессе в ноябре 1906 года, в котором предлагалось отказаться от парламентской тактики в пользу того, что он называл «антиполитическим синдикализмом». В начале 1907 года он опубликовал серию статей, расширяющих эту идею, в том числе самую известную, которая называлась «Изменение в моей мысли», в которой он утверждал, что «Настоящая социальная революция не может быть достигнута посредством всеобщего избирательного права. и парламентская политика. Нет другого способа достичь нашей цели социализма, кроме как прямым действием рабочих, объединенных в одно целое ».

Откол от Социалистической партии

Фотография ведущего анархиста Котоку Сюсуи .

В социалистическом движении прочно сформировалась анархическая фракция, во многом благодаря влиянию Котоку. Тем не менее, объединенные организации анархистов и более реформистских социал-демократов все еще существовали, такие как Социалистическая партия Японии, основанная в 1906 году. Эта организация обязалась защищать социализм только в рамках закона, и ей было разрешено это сделать. со стороны более умеренного правительства Сайонджи Кинмоти . Сакаи Тошихико также приложил большие усилия для воссоединения анархистов и социалистов, чтобы возобновить издание « Хэйминь Синбун» , что ему удалось сделать в январе 1907 года.

В феврале 1907 года Социалистическая партия Японии провела партийную конференцию в Токио. Идеи, продвигаемые Котоку, серьезно поставили под сомнение программу партии и ее обещание соблюдать реформистскую тактику, и между «мягкими» пропарламентскими и «жесткими» фракциями прямого действия завязались ожесточенные дебаты . Компромисс, в конечном счете, преобладал над резолюцией Котоку - 28 голосами против 22, но демонстрация силы анархистского движения привлекла внимание правительства. В результате вечеринка была запрещена всего через несколько дней после конференции; Хэйминь Синбун закрылся в апреле 1907 года из-за раскола.

«Жесткая» фракция столкнулась со многими проблемами в годы после 1907 года. В июне 1908 года произошел инцидент с красным флагом , в ходе которого полиция атаковала анархо-коммунистическую демонстрацию. Многие значимые фигуры зарождающегося движения были арестованы, в том числе Осуги Сакаэ, Хитоши Ямакава , Канно Сугако и Кансон Арахата .

Котоку пытался перевести брошюру американских анархо-синдикалистов под названием «Всеобщая социальная забастовка» . Однако профсоюзы были запрещены из-за Закона о сохранении мира 1900 года, и многие анархистские дискуссии, особенно вокруг профсоюзов, носили скорее теоретический, чем практический характер. Цель революционной всеобщей забастовки, о которой рассказали синдикалистские IWW, была сорвана как из-за неспособности организовать рабочих, так и из-за подавления рабочих движений.

Котоку также перевел основополагающую работу Кропоткина « Покорение хлеба» на японский язык, закончившуюся в 1909 году. Ему помогали Осуги и Ямакава, работа которых была прервана их заключением.

В 1910 году Акаба Хадзиме написал брошюру под названием «Крестьянское Евангелие» ( Nômin no Fukuin ), в которой приводился довод в пользу создания анархистского рая с помощью анархистского коммунизма, демонстрируя влияние Кропоткина на движение. После незаконного распространения брошюры он был вынужден уйти в подполье, но в конце концов его поймали и заключили в тюрьму, где он умер в заключении в 1912 году.

Инцидент с государственной изменой

Японское анархистское движение существовало в суровых и репрессивных условиях, ограничивая диапазон активности его членов. У них была обширная историческая связь с терроризмом и насилием, такая как их идеологическая близость с убийствами и насильственной тактикой русских социалистов-революционеров. Поэтому некоторые анархистские боевики начали строить планы бомбардировок в 1909 году.

Когда Такичи Миясита не добился большого успеха при распространении брошюры буддийского анархиста Учиямы Гудо , критикующей Императора , он, разочаровавшись, решил убить номинального главы японского государства. Он получил активную поддержку трех других, в том числе Канно Сугако, который теперь был освобожден из тюрьмы и имел роман с уже женатым Котоку. Последний даже на короткое время поддержал его попытки заполучить бомбу.

Котоку ушел из заговора в конце 1909 года, решив не становиться мучеником за это дело; остальные четверо все равно продолжали без него. В мае 1910 года заговор был раскрыт, и, несмотря на его уход, Котоку был арестован, и ему также было предъявлено обвинение в июне. Инцидент перерос в идеологические репрессии, и сотни радикалов были арестованы, несмотря на то, что они не имели никакого отношения к заговору. В конечном итоге обвинения были предъявлены 26 анархистам, и все они были осуждены; только четыре (или пять, если считать Котоку) имели прямое отношение к сюжету. 12 из них были приговорены к смертной казни и казнены в январе 1911 года, в том числе Котоку, Канно и Учияма.

Некоторые из тех, кто был заключен в тюрьму за инцидент с красным флагом в 1908 году, все еще находились в тюрьме на момент раскрытия заговора, и поэтому не могли быть причастны к инциденту с государственной изменой. Осуги Сакаэ был одной из этих фигур, и, помимо отказа от насильственных методов, после своего освобождения он взял на себя ведущую роль в анархистском движении после 1911 года.

«Зимний период» и возрождение (1911–1923)

Суд над государственной изменой и его последствия ознаменовали начало «зимнего периода» (冬 時代, фую-дзидай ) японского анархизма, в котором левые организации находились под жестким наблюдением и контролем, а за боевиками и активистами следили 24 часа в сутки. полиция. Некоторые анархисты, такие как Исикава Санширо, бежали из страны, чтобы избежать преследований. Когда Иваса Сакутаро вернулся из США в Японию в 1914 году, он был немедленно помещен под домашний арест. Он оставался под постоянным наблюдением в течение пяти лет, и те, кто приходил к нему, часто подвергались насилию со стороны полиции. Кансон Арахата, который был одним из тех, кто находился в тюрьме во время инцидента, ушел в сельскую местность на зимний период, не возвращаясь в Токио до 1916 года.

Осуги и Арахата были анархо-синдикалистами и помогли продвинуть анархистское движение в этом направлении. Осуги понимал французский язык, и его переводы французских СМИ стали основным источником информации в Японии о французском профсоюзе CGT , пионере синдикалистской тактики. Вместе они начали публиковать в октябре 1912 года журнал под названием Modern Thought ( Kindai Shis ), в котором анархистский синдикализм исследовался через литературную и философскую призму, чтобы избежать преследований со стороны правительства.

За этим последовало формирование «Общества изучения синдикализма» в 1913 году, которое читало лекции о CGT и усилиях британского синдикалиста Тома Манна . В обоих этих изданиях дискуссия имела тенденцию к абстрактному и оставалась оторванной от предположительно затрагиваемых рабочих, что было естественным результатом ограничений зимнего периода. Вообще говоря, на тот момент усилия Осуги носили чисто академический и теоретический характер, и в своей литературной работе он испытал влияние таких мыслителей, как Анри Бергсон , Жорж Сорель , Макс Штирнер и Фридрих Ницше .

В октябре 1914 года Osugi и Arahata попытались заменить современную мысль с возрождением старой Heimin Shinbun газеты, но это было встречено с повторным подавлением его проблем и был вынужден свернуть в марте 1915. Несколько попыток других анархистов публиковать радикальные газеты журналы в этот период также неоднократно подвергались запрету, а некоторые редакторы сажались в тюрьмы.

Теоретический раскол между анархо-коммунизмом и анархо-синдикализмом, возникший в европейском анархизме, еще не был серьезной проблемой в японском анархизме, особенно из-за того, что профсоюзы все еще были незаконными. Однако, когда Кропоткин, ведущий защитник бывшей фракции, подписал Манифест шестнадцати в поддержку дела союзников в Первой мировой войне, это резко подорвало его репутацию среди японских анархистов. Японское движение было решительно антимилитаристским , и поэтому реакция против Кропоткина также подорвала репутацию коммунистической фракции.

В зимний период был создан феминистский журнал Bluestocking . Анархо-феминистский Ито Ное стал редактором этого журнала в 1915 году, и один из видов деятельности , которые она приняла на себя в этой роли был перевод некоторых из работ Эммы Голдман.

Осуги Сакаэ, как и многие анархисты, верил в доктрину свободной любви . Он лично жил своими ценностями, участвуя в двух отношениях вне брака, с Ито и другой женщиной по имени Камичика Ичико . Это вызвало скандал в ноябре 1916 года, когда Камичика зарезал Осуги из-за ее несчастливых отношений. Он выжил и позже женился на Ито.

Конец зимнего периода

Ōsugi Sakae (ок. 1920 г.).

«Зимний период» подошел к концу в 1918 году, когда жесткие репрессии в отношении левых движений, введенные японским правительством, натолкнулись на растущие социальные волнения. Во время Первой мировой войны японская промышленность быстро развивалась, и в сочетании с вдохновением от русской революции 1917 года это привело к огромному росту рабочего движения . Более 66 000 рабочих участвовали в трудовых спорах, несмотря на то, что забастовки все еще были технически незаконными. Инфляция также привела к экономическим беспорядкам в виде рисовых бунтов 1918 года . Преследования анархистских активистов не прекратились в 1918 году, но уже не были такими всеобъемлющими, как в предыдущие годы.

Растущие профсоюзы были встречены анархистским движением с энтузиазмом и быстро закрепились. Идеологически анархисты выступали за децентрализованную структуру профсоюзов, что встретило сопротивление со стороны других фракций внутри профсоюзов: реформистов, которые вначале руководили большинством профсоюзов; и японские большевики, которые стремились подражать революции, совершенной Владимиром Лениным . Ядро анархистского профсоюзного движения составляли профсоюзы печатников, которые к 1924 году насчитывали 3850 членов.

В начале 1920-х годов анархисты были в некоторой степени готовы сотрудничать с большевистской фракцией из-за (хотя и ограниченной) идеологической близости. Кансон Арахата был среди тех анархо-синдикалистов, которые обратились к большевизму после 1917 года, а позже лично участвовал в основании Коммунистической партии Японии в 1922 году . Эти связи позволили осуществить совместные проекты между двумя фракциями, такие как объединенный профсоюзный союз и совместные демонстрации на Первомай 1920 года. Еще одна такая связь была связана с журналом Rōdō Ūndō , созданным Осуги Сакаэ в октябре 1919 года для освещения и поощрения рабочего движения. . В 1920 году Коминтерн сам помог финансировать журналу его вторую серию публикаций в 1921 году.

К 1922 году произошел раскол между анархистами и большевиками, названный по-японски Ана-Бору Ронсо . Идеологические разногласия, особенно настойчивые анархисты, настаивающие на децентрализации профсоюзного движения, в значительной степени способствовали этому расколу и усугублялись правительственными репрессиями. Анархисты также возражали против действий российских большевиков, и сам Осуги пересмотрел свое сотрудничество с фракцией большевиков после советских нападений на анархистскую Украину и кровавого подавления восстания в Кронштадте .

Некоторые анархисты снова были доведены до терроризма, когда были разочарованы подавлением со стороны правительства. Сюда входило Girochinsha (Общество гильотины), японская анархистская группа из Осаки, которая участвовала в убийствах из мести, направленных против японских лидеров в середине 1920-х годов. Накахама Тецу , поэт-анархист и член Girochinsha , был казнен в 1926 году за свою деятельность.

Осуги Сакаэ был переводчиком и сыграл важную роль в поддержании тесных контактов между японскими анархистами и остальным миром. Он участвовал в собрании Международной ассоциации рабочих 1923 года незадолго до своего убийства.

Инцидент Амакасу

К 1923 году Осуги был явным лидером анархистского движения. В ответ государство использовало беспорядки, связанные с Великим землетрясением Канто 1923 года, как предлог для задержания Осуги и Ито Ноэ, которая теперь была его женой. По словам писателя и активиста Харуми Сетучи , Ито, Осуги и его шестилетний племянник были арестованы, избиты до смерти и брошены в заброшенный колодец отрядом военной полиции во главе с лейтенантом Масахико Амакасу . По словам литературоведа Патрисии Морли, Ито и Осуги были задушены в своих камерах.

В чем, однако, сходятся оба отчета, так это в том, что оба или все заключенные были жестоко казнены без соблюдения даже формальности судебного разбирательства, где осуждение и смертный приговор в случае двух взрослых, вероятно, были бы предрешены. Это стало известно как инцидент Амакасу, и он вызвал много гнева, в том числе террористические действия таких групп, как Girochinsha . Историк Джон Крамп утверждал, что «снова был убит самый способный анархист его поколения», повторяя казнь Котоку Сюсуи всего двенадцатью годами ранее.

Развитие «чистого» анархизма (1923–1945)

После смерти Осуги доминирующей тенденцией в японском анархизме стал «чистый» анархизм. Эта тенденция, которая была формой анархо-коммунизма, была реакцией на анархо-синдикализм, одобренный Осуги. Его отстаивали Иваса Сакутаро и другой анархист по имени Хатта Шузо. Ярлык «чистого» анархизма не был самоописанием, а возник как попытка высмеять кажущееся высокомерие идеологии, которая стала привлекательной для многих анархистов из-за того, что марксизм считал ее «неподдельной» . Развитие чистого анархизма способствовало разделению анархистского движения на чистых анархистов и анархо-синдикалистов.

Хатта Сюдзо стал самой влиятельной фигурой в японском анархизме после 1923 года, участвуя в движении с 1924 по 1932 год. Он был христианским пастором и защитником левых идей в своей общине, но был изгнан из-за проведения поминальной службы по Ōsugi Sakae. Таким образом, влияние Хатты в анархистском движении проистекало из его навыков публичных выступлений.

Хатта был архетипом чистого анархиста, особенно стремившимся устранить влияние капитализма и большевизма. Он интерпретировал эти два понятия как по сути схожие, поскольку большевистская индустриализация в России включала те же эксплуататорские элементы, что и капитализм, а именно разделение труда и неспособность сосредоточить внимание на средствах к существованию людей. Во многом так же, как он находил недостатки в большевизме, он выступал против анархо-синдикализма из-за того, что он включал в себя профсоюзы и, следовательно, был зеркальным отражением капиталистического разделения труда. Вместо этого Хатта выступал за децентрализованное общество, в котором местные коммуны занимались в основном сельским хозяйством и мелкой промышленностью, что, по его мнению, было единственным способом избежать неравного распределения власти.

Kokuren и Zenkoku Цзижень

В конце 1920-х годов в японском анархистском движении существовало две основные организации: федерация Кокурэн и профсоюз Дзэнкоку Дзирэн . Эти двое были тесно связаны, их отношения сравнивают с отношениями между испанской федерацией FAI и союзом CNT (хотя японские и испанские анархисты разошлись по идеологии).

Кокурэн уходит своими корнями в развитие демократии в эпоху Тайсё . В декабре 1925 года коалиция левых сформировала Фермерско-лейбористскую партию , чтобы воспользоваться демократическим развитием. Анархисты выступили против этого, считая политические партии всех видов оппортунистами, которые в конечном итоге укрепили государство, и поэтому сорвали конференцию, посвященную открытию. Партия была запрещена властями в день ее основания, но анархисты воодушевились своим успехом и начали создавать собственную организацию. Федерация, которая возникла в результате этого процесса, была Kokushoku Seinen Renmei («Лига черной молодежи»), или сокращенно Кокурен , которая была образована в январе 1926 года.

Хотя его название указывало на ориентацию на молодежные ассоциации, оно получало поддержку из различных источников, включая рабочее движение, включая профсоюзы. С самого начала своего существования он открыто поддерживал эти союзы наряду с синдикалистской идеей классовой борьбы , хотя чистые анархисты, такие как Хатта Шузо, также были частью организации с самого начала. Кокурен быстро расширился, и региональные федерации появились по всей Японии, вплоть до оккупированных Японией Кореи и Тайваня. Его информационным органом была газета Kokushoku Seinen («Черная молодежь»), выходившая с апреля 1926 года.

Zenkoku Jiren была федерацией профсоюзов, которая была образована в мае 1926 года. В полном объеме она называлась Zenkoku Rōd Kumiai Jiyū Rengōkai («Всеяпонская либертарианская федерация профсоюзов»), и вначале она насчитывала 8 372 члена. Анархо-синдикалист Исикава Санширо помог основать его, и при его основании он сильно опирался на синдикалистскую идеологию, в частности, отражая французский профсоюз CGT. Его приверженность «либертарианской федерации», которая позволяла членам профсоюзов автономно решать свои собственные споры, привлекала потенциальных членов. Это означало, что Zenkoku Jiren быстро росла после своего основания, а ее члены активно участвовали в трудовых спорах. Медиа-органом этой организации была « Дзию Рэнго» , выходившая с июня 1926 года.

Kokuren и Zenkoku Цзижень часто сотрудничал в активности, такие как совместный поход против казни Сакко и Ванцетти , двух итальянских анархистов в Соединенных Штатах. Тем не менее, эти двое различались: Кокурен был более теоретическим по своей природе и, следовательно, более не желал идти на компромисс. Этот теоретический характер был подчеркнут влиянием Хатта Сюдзо в организации. В конце 1927 года Хатта опубликовала серию статей в Kokushoku Seinen под названием «Исследование синдикализма», в которой резко критиковала анархо-синдикализм, и Кокурен быстро стал оплотом чистого анархизма.

Дивизия и подавление военного времени

Напряжение между анархо-синдикалистской фракцией и чисто анархистской фракцией росло с 1927 года. Когда Зенкоку Цзижэнь по ошибке отправил делегатов на конференцию, организованную большевистским Профинтерном в 1927 году, Кокурен очень скептически отнесся к их действиям и открыто осудил «оппортунистические» элементы в их коллеге. Обе стороны укрепились, поскольку в июне 1927 года синдикалисты в Кокурене начали издавать собственную газету в ответ на усиливающиеся нападки со стороны чисто анархистского большинства. Брошюра Ивасы Сакутаро под названием «Анархисты ответят так», опубликованная в июле 1927 года, еще больше спровоцировала раскол, критикуя анархо-синдикалистскую теорию, такую ​​как идея классовой борьбы.

В марте 1928 года состоялась вторая национальная конференция Зенкоку Дзижэня . Напряженность между двумя фракциями только нарастала, несмотря на призыв к единству в письме Огюстена Суши , секретаря Международной ассоциации рабочих анархистов, в январе 1928 года . В ответ на яростный тон дебатов и насмешки членов Kokuren на конференции анархо-синдикалисты решили отделиться от Zenkoku Jiren и ушли. В течение следующих нескольких лет все анархистские группы приняли участие в процессе, который включал разделение чистых и анархо-синдикалистских фракций.

Зенкоку Цзижэнь , в котором сейчас доминируют чистые анархисты, отвергавшие синдикалистскую тактику, считал, что профсоюзы не революционны по своей сути. В результате, когда они были вовлечены в трудовые споры, организация отвлекала внимание от непосредственных обстоятельств и на их долгосрочную цель - анархистскую революцию. Кокурен , с другой стороны, участвовал в безрассудных и жестоких действиях, чтобы вызвать эту революцию, что привело к коллапсу членского состава. Каждый выпуск Kokushoku Seinen был запрещен к продаже, и эта радикализация только способствовала его превращению из общенациональной федерации в небольшую группу радикалов. Окончательно группа исчезла в 1931 году.

Анархо-синдикалисты сформировали несколько отдельных групп, которые в конечном итоге вылились в объединенную организацию под названием Jiky для краткости. В 1931 году у Дзикё было 3000 членов по сравнению с 16 300 членами Дзэнкоку Дзирэн . Это был пик членства для обеих групп, поскольку с 1931 года японское государство все более подавляло политическое инакомыслие после начала войны в Маньчжурии . Хатта Сюдзо опубликовал свою последнюю работу в 1932 году.

В 1934 году две анархистские федерации профсоюзов решили воссоединиться в отчаянной попытке выжить. Однако в 1934 году у воссоединившегося Дзэнкоку Дзижена было всего четыре тысячи членов, а к 1935 году оно сократилось вдвое до 2000. Другой организацией, созданной в попытке противостоять государственному угнетению, была «Анархическая коммунистическая партия» ( Нихон Мусейфу Кёсанто ), сформированная в 1935 году. Январь 1934 г. Он компрометировал анархистские принципы и подвергся резкой критике, в частности, Иваса Сакутаро, который утверждал, что они были «большевиками» за то, что придерживались партийной организации.

В конце 1935 года партия предприняла попытку ограбления банка с целью получения денежных средств. Это не удалось, и последующее расследование раскрыло ранее секретную анархистскую коммунистическую партию. В ответ на это открытие японские власти арестовали около 400 анархистов, независимо от того, были ли они членами партии. Это опустошило анархистское движение, и Зенкоку Дзижен был вынужден распустить в начале 1936 года. Позже, в 1936 году, еще 300 анархистов были арестованы после того, как государство сфабриковало «инцидент с Носейша», названный в честь другой и несуществующей организации.

Репрессии такого рода продолжались, и анархисты по существу не могли организоваться. Последней выжившей группой был анархо-синдикалистский союз печатников Токио, который исчез в 1938 году. Даже после подавления некоторые японские анархисты продолжали сражаться в гражданской войне в Испании от имени CNT.

После Второй мировой войны

После войны Исикава Санширо написал « Япония 50 лет спустя» , представляя японское общество после анархистской революции. В этой работе он выступал за мутуалистическую экономику на кооперативной основе. Он также поддерживал нудизм как выражение свободы, и в отличие от своих современных анархистов он поддерживал сохранение японского императора как символа общей привязанности.

Японская анархическая федерация

Анархисты объединились в новую Японскую анархистскую федерацию в мае 1946 года. И анархо-коммунисты, и анархо-синдикалисты присоединились к ней, осознавая свои попытки исправить свое довоенное разделение. Многие из ведущих фигур были такими же, как и до войны, в них участвовали как Исикава Санширо, так и Иваса Сакутаро. Иваса был избран председателем Национального комитета Федерации, выполняя в основном организационную роль. В июне 1946 года они начали издавать журнал, названный Heimin симбун после журнала Kotoku Shūsui в.

Тем не менее, организация не смогла заручиться большой поддержкой общественности по ряду факторов. Анархисты подвергались дискриминации из-за политики антикоммунизма, проводимой союзными оккупационными войсками, возглавляемыми американцами , и анархисты также столкнулись с оппозицией со стороны коммунистической партии Японии и ее сильного профсоюзного присутствия. Земельная реформа, начатая после войны, также эффективно устранила класс арендаторов, который составлял основу довоенного анархистского движения. Анархисты в JAF также разделились по поводу своей политической стратегии, часто ссорившись между собой. Идеализм, а не практические соображения населения, стал центром внимания Хэйминь Синбун , и это помешало их способности заручиться общественной поддержкой.

Напряженность между «чистыми» и синдикалистскими анархистами вновь возникла из-за отсутствия успеха. В мае 1950 года образовалась расколотая организация «Группа анархо-синдикалистов» (Анаруко Санджикарисуто Гурупу) . К октябрю 1950 года организация окончательно разделилась и была распущена. В июне 1951 года анархо-коммунисты создали «Японский анархистский клуб» (Нихон Анакисуто Курабу) . Примечательно, что Иваса вслед за коммунистами присоединился к клубу, лишив Федерацию центральной фигуры.

Refounding

К 1956 году Японская анархическая федерация была реформирована, хотя и без воссоединения с коммунистической фракцией. В том же году JAF начал издавать новый журнал Kurohata («Черный флаг»), который позже был переименован в Jiyu-Rengo («Либертарианская федерация»). Внутри последнего стал занимать видное положение новый теоретик анархизма по имени Осава Масамичи . Он выступал за более постепенную революцию, сосредоточив внимание на социальном и культурном, а не на политическом. Его идеи были противоречивыми, некоторые осуждались как «ревизионистские», но он твердо утвердил более реформистское направление в анархистском движении.

Как анархистское движение, Федерация неоднократно поддерживала прямые действия на протяжении всей своей жизни. Одним из наиболее значительных из них было его участие в массовых протестах Анпо против пересмотра Соглашения о безопасности между США и Японией в 1960 году. Огромные демонстрации охватили крупные города, а профсоюзная федерация Сохё и другие организации организовали забастовки с участием от 4 до 6 миллионов человек. рабочие. Тем не менее, соглашение было принудительно подписано правительством. Разочарование в конституционной политике привело к тому, что «основная» фракция студенческого движения Зенгакурэн присоединилась к JAF и призвала к политическому насилию как форме протеста. Аналогичный протест вспыхнул в 1965 году против договора с Южной Кореей , с аналогичным результатом.

Осава прокомментировал в Jiyu-Rengo, что действия правительства были «возмущением», но что это происходило неоднократно - и что каждый раз, когда журналисты говорили об «угрозе парламентской демократии», два лагеря партийных политиков яростно осуждали действия друг друга. , но затем заключил перемирие и проигнорировал проблему. Из-за этого разочарования анархизм получил распространение в протестном движении, включая студенческое движение Зенкиото, созданное во время протестов против войны во Вьетнаме. Рост протестных групп побудил Японскую анархистскую федерацию объявить «Открытие эры прямого действия» в 1968 году. Кульминацией этого стало занятие Токийского университета студентами-анархистами на несколько месяцев в 1968 году.

Несмотря на это, анархизм, поддерживаемый этими студентами, не соответствовал анархизму JAF. «Совет единой борьбы» в университете объявил их «аристократическими анархистами», борющимися не за рабочих, а за себя, пытаясь отрицать свои аристократические атрибуты, участвуя в политической борьбе. Осава, например, одобрял использование насильственной тактики, но опасался, что она слишком отделена от масс, заявляя, что «это приведет к новому сталинизму», даже если это действительно удастся.

Отделение Японской анархической федерации от современных политических протестов продемонстрировало слабость организации. В 1968 году организация была окончательно расформирована. Он решил «творчески раствориться» в попытке сформулировать новые формы организации и официально объявил о своем роспуске в Jiyu-Rengo 1 января 1969 года.

Его анархо-коммунистический соперник, Японский анархистский клуб, оставался активным после этого момента, издавая журнал до марта 1980 года.

Связь с корейским анархизмом

Корейский и японский анархизм развивались в тесной связи друг с другом. Пока Корея находилась под японской оккупацией , корейские радикалы впервые познакомились с анархизмом в Китае и Японии. Из-за развития японской левой мысли и переводов основных работ корейцы в Японии часто имели больший доступ как к социалистическим, так и к анархистским материалам, способствуя распространению этих идеологий. Например, корейский анархист И Ёнджун был привлечен к анархизму благодаря переводам Осуги Сакаэ работ теоретика анархизма Питера Кропоткина и находился под влиянием Котоку Сюсуи и китайского анархиста Лю Шифу .

Одной из основных целей корейского анархистского движения была независимость от японского колониального господства . Несмотря на это, их конечной целью всегда была социальная революция , а не просто национальная независимость. Попытки создать анархистские организации в Корее обычно подавлялись японским колониальным правительством, и поэтому корейский анархизм часто развивался в самой Японии. Корейские активисты в Японии часто работали в тесном сотрудничестве со своими японскими коллегами, и несколько японских анархистов, в том числе Сакаи Тошихико, Осуги Сакаэ, Хатта Сюдзо и Иваса Сакутаро, поддерживали усилия этих японских корейцев. Осуги был особенно влиятельным среди этой группы, и он был сторонником независимости Кореи.

Пак Йол , корейский анархист, который стал участником анархистских групп в Токио.

Корейские анархисты из Японии создали несколько организаций. Сюда входило Братское общество корейцев ( Чосонин чинмокхоэ ), «первая ориентированная на анархизм корейская организация в Японии», которая была основана в Осаке в 1914 году. В 1921 году в Токио было основано Общество Черной волны ( Хеукдо ), которому помогали японскими анархистами тоже.

Медиа-орган Общества Черной волны под названием «Черная волна» издавался на японском языке под редакцией корейского анархиста Пак Йола . Он провозгласил поддержку слияния Японии и Кореи и, в конечном итоге, всего мира, идея, которая возникла из выдающегося транснационалистического аспекта корейской анархистской мысли той эпохи. Японский анархист Фумико Канеко присоединился к Обществу и вступил в романтические отношения с Бак Ёль, которая лично разделяла ее склонность к самоописанию как нигилиста, а не анархиста.

Корейские анархисты даже принимали непосредственное участие в деятельности японских анархистов. Общество чернокожего движения ( Heuksaek undongsa ), созданное в 1926 году, стало зарегистрированным членом Японской лиги чернокожей молодежи ( Kokuren ). Эта тесная связь означала, что раскол между «чистыми» анархистами и анархо-синдикалистами, который произошел в японских организациях, был воспроизведен и среди корейского движения.

В Китае и Восточной Азии

Японские и корейские анархисты в равной степени участвовали в анархистской борьбе в Китае . Иваса Сакутаро был среди приглашенных в Китай, где провел два года с 1927 по 1929 год. Иваса вместе с другими японскими, тайваньскими, корейскими и китайскими активистами работал вместе в совместных проектах, таких как Шанхайский университет труда, эксперимент с новым образовательным институты и теории.

Во время своего пребывания в Китае Иваса планировал создать «Большой альянс восточноазиатских анархистов». Идея была первоначально предложена китайским анархистом Ю Сео в 1926 году, который выступал против «безумной волны» патриотизма среди корейских, индийских , филиппинских , вьетнамских и тайваньских анархистов, демонстрируя огромный размах этой идеи. В сентябре 1927 года это было реализовано практически, когда около 60 анархистов из Китая, Тайваня, Японии, Кореи, Вьетнама и Индии собрались в Нанкине, чтобы организовать «Восточную анархистскую лигу». Лига создала штаб-квартиру в Шанхае, создала сеть, объединяющую анархистов по всему региону, и издала журнал под названием «Восток» ( Dongbang ), первый номер которого был опубликован в августе 1928 года.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Боуэн Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные фикции, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. ISBN 9780415171120.
  • Боуэн Раддекер, Элен (2009). «Анархизм, Япония». В Нессе, И. (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–3. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0062 . ISBN 9781405198073.
  • Крамп, Джон (1993). Хатта Сюдзо и чистый анархизм в межвоенной Японии . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. DOI : 10.1007 / 978-1-349-23038-9 . ISBN 978-1-349-23040-2.
  • Крамп, Джон (1996a), «Анархический коммунизм и лидерство: случай Ивасы Сакутаро», в Нири, Ян (ред.), Лидеры и лидерство в Японии , Библиотека Японии, стр. 155–174
  • Элисон, Джордж (1967). «Котоку Сюсуи: изменение мышления». Monumenta Nipponica . 22 (3/4): 437–467. DOI : 10.2307 / 2383076 . JSTOR  2383076 .
  • Хван, Донъён (2009). «Анархизм, Корея». В Нессе, И. (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–3. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0063 . ISBN 9781405198073.
  • Хван, Донъён (2010), «Корейский анархизм до 1945 года: региональный и транснациональный подход», в Хирше, Стивен; ван дер Вальт, Люсьен (ред.), Анархизм и синдикализм в колониальном и постколониальном мире, 1870-1940: Практика национального освобождения, интернационализма и социальной революции , стр. 95–130, ISBN 978-90-04-18849-5
  • Маршалл, Питер (1993). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Fontana Press (опубликовано в 1992 г.).
  • Морли, Патрисия (1999). Гора движется: жизни японских женщин . Университет Британской Колумбии Press. ISBN 9780774806756.
  • Мортон, Лейт (2004). Модернизм на практике: введение в послевоенную японскую поэзию . Гавайский университет Press. JSTOR  j.ctvvn3p8 .
  • Нельсон, Дэвид Г. (2009a). «Исикава Санширо (1876–1956)». В Нессе, И. (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd. стр. 1. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0784 . ISBN 9781405198073.
  • Нельсон, Дэвид Г. (2009b). «Sugi Sakae (1885–1923)». В Нессе, И. (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1-2. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp1132 . ISBN 9781405198073.
  • Нельсон, Дэвид Г. (2009c). «Ито Ноэ (1895–1923)». В Нессе, И. (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1-2. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0802 . ISBN 9781405198073.
  • Нотехельфер, Фредерик Джордж (1971). «Глава 4: Пацифистское противостояние русско-японской войне 1903–1905 годов» . Котоку Сюсуи: Портрет японского радикала . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-07989-1. LCCN  76134620 . OCLC  142930 .
  • Сетучи, Харуми (1993). Красота в беспорядке (1-е изд.). Ратленд, Вермонт: Компания Чарльза Э. Таттла. ISBN 0-8048-1866-5.
  • Цузуки, Чушичи (1966). «Котоку, осуги и японский анархизм». Hitotsubashi Journal of Social Studies . 3 (1): 30–42. DOI : 10.15057 / 8492 .
  • Цузуки, Чушичи (1970). «Анархизм в Японии». Правительство и оппозиция . 5 (4): 501–522. DOI : 10.1111 / j.1477-7053.1970.tb00513.x . (Также опубликовано в Apter, David E .; Joll, James, eds. (1971). Anarchism Today . London: Palgrave Macmillan. Pp. 105–126. ISBN 978-0-333-12041-5. OCLC  195124 .)

дальнейшее чтение

  • Крамп, Джон (апрель 1992 г.). «Анархическая оппозиция японскому милитаризму, 1926–1937». Японский форум . 4 (1): 73–79. DOI : 10.1080 / 09555809208721445 . ISSN  0955-5803 - через Тейлор и Фрэнсис .
  • Крамп, Джон (1996b). Анархическое движение в Японии, 1906–1996 . Лондон: анархическая коммунистическая федерация. OCLC  51959102 .
  • Грэм, Роберт (2005). «Анархизм в Японии и Корее». Анархизм: документальная история либертарианских идей, первый том . Монреаль: Black Rose Books. ISBN 1-55164-250-6.
  • Большой, Стивен С. (1977). Романтика революции в японском анархизме и коммунизме в период Тайсё . Издательство Кембриджского университета.
  • Сиота, Сёби (1965). Котоку Сёсуи но Никки Шокану [Дневники и письма Котоку Сёсуи] . Токио: Мирай.

внешние ссылки