Анархизм и религия - Anarchism and religion

Анархисты традиционно скептически относились к организованной религии или категорически против нее . Тем не менее, некоторые анархисты представили религиозные интерпретации и подходы к анархизму, включая идею о том, что прославление государства является формой греховного идолопоклонства .

Столкновения анархистов с религией

Члены Итальянской анархистской федерации маршируют на антиклерикальной демонстрации под надписью «Свободные от догм , всегда еретики »

Анархисты «обычно нерелигиозны и часто антирелигиозны , и стандартным лозунгом анархистов является фраза, придуманная неанархистом, социалистом Огюстом Бланки в 1880 году:« Ni Dieu ni maître! » (Ни Бог, ни господин!) ... Аргументом в пользу отрицательной связи является то, что религия поддерживает политику, церковь поддерживает государство, противники политической власти также выступают против религиозной власти ».

Уильям Годвин , «автор исследования о политической справедливости (1793 г.), первого систематического текста о либертарианской политике, был священником- кальвинистом, который начал с отказа от христианства и перешел через деизм к атеизму, а затем к тому, что позже было названо агностицизмом ». Пионерами немецкий индивидуалист анархист Макс Штирнер , «начал как левый гегелевской , пост- фейербаховской атеиста, отвергая„дух“(Geist) религии, а также политики , включая привидения из„человечества“». Пьер-Жозеф Прудон , «первый человек, назвавший себя анархистом, который был хорошо известен своими высказываниями:« Собственность - это воровство », также сказал:« Бог есть зло »и« Бог - вечный Х »».

Опубликованный посмертно на французском языке в 1882 году « Бог и государство» Михаила Бакунина был одним из первых анархистских трактатов о религии. Бакунин стал атеистом, находясь в Италии в 1860-х годах. В течение короткого периода он был вовлечен в масонство , которое повлияло на него в этом. Когда он основал Международную революционную ассоциацию, он сделал это с бывшими сторонниками Мадзини , которые порвали с ним из-за его деизма . Именно в этот период Бакунин писал: «Бог существует, следовательно, человек - раб. Человек свободен, следовательно, Бога нет. Избежать этой дилеммы можно, кто может!» который появился в его неопубликованном Катехизисе масона . Бакунин излагает свою философию места религии в истории и ее отношения к современному политическому государству. Позже он был опубликован на английском в издательстве Mother Earth Publications в 1916 году. Главный теоретик анархо-коммунизма Петр Кропоткин «был дитя Просвещения и научной революции и предполагал, что религия будет заменена наукой и что Церковь, а также государство будет упразднено; он был особенно озабочен развитием светской системы этики, которая заменила сверхъестественное богословие естественной биологией ".

Эррико Малатеста и Карло Кафьеро , «главные основатели итальянского анархистского движения, оба происходили из вольнодумных семей (и Кафьеро был связан с Национальным светским обществом, когда он посетил Лондон в 1870-х годах)». Во французском анархистском движении Элизе Реклю была сыном кальвинистского священника и сначала отвергла религию, а затем перешла к анархизму. Себастьян Фор , «самый активный оратор и писатель французского движения за полвека», написал эссе под названием « Двенадцать доказательств отсутствия Бога» . Немецкий мятежный анархист Иоганн Мост написал статью под названием «Бог Мора».

В Соединенных Штатах, «Свободомыслие было в основном анти-христианское , антиклерикальное движение, целью которого был заставить человек политически и духовно свободным , чтобы решить для себя по религиозным вопросам. Ряд авторов в Либерти были видные деятели в свободомыслия и анархизм. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором Freethought и какое-то время The Truth Seeker . EC Walker был соредактором превосходного журнала свободной мысли / свободной любви " Люцифер, Носитель света ". «Многие из анархистов были пламенные вольнодумцы, перепечатки из Freethought работ , таких как Люцифер, Свет-Bearer , Свободомыслие и Истина Seeker появилась в Свободы ... Церковь рассматривалась как общий союзник государства и в качестве репрессивной силы в и само по себе ». Анархисты конца 19-го - начала 20-го века, такие как Вольтерина де Клер, часто были связаны с движением вольнодумцев , проповедующим атеизм .

В Европе аналогичное развитие произошло во французских и испанских индивидуалистических анархистских кругах. «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, в другом частом элементе, который приобретет актуальность в связи с мерой, в которой (Французская) республика начинает конфликтовать с церковью ... Антиклерикальный дискурс, часто Призванный французским индивидуалистом Андре Лорулотом , окажет влияние на Estudios (испанское индивидуалистическое анархистское издание). Будет нанесена критика институционализированной религии за ту ответственность, которую она в прошлом несла за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее противовес философскому и научному прогрессу. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностиками ». Эта тенденция продолжилась во французском индивидуалистическом анархизме в работе и деятельности Шарля-Огюста Бонтема и других. В испанском индивидуалистическом анархистском журнале Ética and Iniciales "есть большой интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет работать, указывая на несовместимость между наукой и религией, верой и разумом. Таким образом будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души ». Испанские анархисты в начале 20-го века несли ответственность за поджоги нескольких церквей , хотя многие из поджогов церквей были фактически осуществлены членами Радикальной партии , в то время как анархисты были обвинены. Неявная и / или явная поддержка церковными лидерами Национальной фракции во время гражданской войны в Испании внесла большой вклад в антирелигиозные настроения.

В анархизме: Что это действительно Подставки для , Эмма Голдман пишет:

Анархизм объявил войну пагубным влияниям, которые до сих пор препятствовали гармоничному сочетанию индивидуальных и социальных инстинктов, личности и общества. Религия, владычество человеческого разума; Собственность, владычество человеческих потребностей; и правительство, господство человеческого поведения, представляет собой оплот порабощения человека и всех ужасов, которые оно влечет за собой.

Китайские анархисты возглавили оппозицию христианству в начале 20 века, но самый выдающийся из них, Ли Шицзэн , ясно дал понять, что он против не только христианства, но и всей религии как таковой. Когда он стал президентом Антихристианского движения 1922 года, он сказал Пекинской лиге атеистов: «Религия по своей природе старая и коррумпированная: история прошла мимо» и спросил: «Почему мы двадцатого века ... даже спорим об этом. чепуха из первобытных времен? "

Религиозный анархизм и анархические темы в религиях

Как объясняет Питер Маршалл, религиозные анархисты рассматривают организованную религию в основном как авторитарную и иерархическую, которая отошла от своего скромного происхождения :

Первоначальное послание великих религиозных учителей вести простую жизнь , делиться богатствами земли, относиться друг к другу с любовью и уважением, терпеть других и жить в мире неизменно теряется по мере того, как мирские институты захватывают власть. Религиозные лидеры, как и их политические коллеги, накапливают власть в себе, разрабатывают догмы и ведут войну с инакомыслящими в своих рядах и последователями других религий. Они ищут защиты у светских правителей, наделяя их взамен сверхъестественной легитимностью и магической аурой. Они плетут паутину тайн и загадок вокруг обнаженной силы; они соединяют меч с крестом и полумесяцем. В результате почти во всех случаях организованные религии утратили миролюбивое и терпимое послание своих отцов-основателей, будь то Будда , Иисус или Мухаммед .

буддизм

Многие жители Запада, называющие себя буддистами, считают буддийскую традицию, в отличие от большинства других мировых религий, нетеистической , гуманистической и основанной на опыте. Они указывают, что большинство буддийских школ рассматривают Будду как воплощенное доказательство того, что трансцендентность и высшее счастье возможны для всех без исключения.

Индийский революционер и самопровозглашенный атеист Хар Даял , находившийся под сильным влиянием Маркса и Бакунина , который стремился изгнать британское правление с субконтинента, был ярким примером того, кто в начале 20 века пытался синтезировать анархические и буддийские идеи. Переехав в Соединенные Штаты , в 1912 году он зашел так далеко, что основал в Окленде Калифорнийский институт Бакунина, который назвал «первым монастырем анархизма».

Священник дзэн и критик Хакуген Итикава, осуждая поддержку буддизма японского империализма в Азии, однажды пришел к выводу, что «если буддизм должен овладеть социальной мыслью, он должен принять форму БАК, буддизма-анархизма-коммунизма». Позже в своей карьере он вернулся к этой позиции, переосмыслив ее как «ūnya-анархизм-коммунизм» (空 - 無 政府 - 共同体 論), где ūnya означает «вертикальное основание как субъективности, вовлеченной в социальную революцию, так и, в терминах базового выбора этой субъективности, скромного и открытого духа, очищенного от догматизма, самоабсолютизма и воли к власти ». В конечном счете, Хакуген предположил, что это приводит к «отрицанию в горизонтальном измерении государственной власти; политически это составляет анархизм ... через посредничество философской совести (контроль желаний) и посредством социально-научного различения и понимания». praxis, отрицает капиталистическую систему частной собственности и устраняет социальную основу коммодификации человеческой рабочей силы; с экономической точки зрения это равносильно коммунизму ». Для Хакугена Сунья представляет собой «вертикальную экзистенциальную свободу, тогда как анархизм и коммунизм относятся к горизонтальной свободе, а« происхождение »- это точка, где пересекаются два измерения свободы».

христианство

Массы , политическая карикатура 1917 годахудожника- социалиста Арта Янга, изображающая Христа как человека, разыскиваемого за подстрекательство к мятежу и другим преступлениям (напечатана в знак протеста против арестов радикальных левых активистов, которые в то время выступали против участия США в Первой мировой войне)

По мнению некоторых, христианство возникло в первую очередь как пацифистское и анархистское движение. С этой точки зрения сказано, что Иисус пришел, чтобы наделить людей силой и освободить их от репрессивных религиозных норм, установленных Моисеевым законом ; он учил, что единственной законной властью был Бог, а не Человек, преобразовавший закон в Золотое правило (см. также либеральное христианство ).

Согласно христианским анархистам , есть только один источник власти, перед которым христиане в конечном итоге несут ответственность, - власть Бога, воплощенная в учении Иисуса. Христианские анархисты верят, что свобода от правительства или церкви оправдана духовно и будет руководствоваться благодатью Бога только в том случае, если Человек проявляет сострадание к другим и подставляет другую щеку, когда сталкивается с насилием.

Согласно христианскому коммунизму , анархизму не обязательно противостоит католическая церковь . Действительно, Distributism в католическом социальном учении , такие как Папа Лев XIII «s энциклика Rerum Novarum и папа Пий XI » s Quadragesimo Anno напоминает Mutualist общество , основанное на кооперативах , в то время как Папа Иоанн Павел II «s Катехизис Католической Церкви гласит : «Она ( Черч) ... отказался признать в практике «капитализма» индивидуализм и абсолютный примат рыночных законов над человеческим трудом. Регулирование экономики исключительно с помощью централизованного планирования извращает основу социальных связей; регулируя ее исключительно по закону рынка не действует социальная справедливость ". Известные католические анархисты включают Дороти Дэй и Питера Маурина , которые основали Католическое рабочее движение .

Quaker церковь или Религиозное Общество Друзей, организован по анархистским линиям. Все решения принимаются локально в сообществе равных, где голос всех членов имеет равный вес. Хотя формальной связи между квакерством и анархизмом нет, и квакеры в целом придерживаются самых разных политических взглядов, давняя традиция вовлечения квакеров в работу по социальной справедливости и аналогичные взгляды на то, как должна быть структурирована власть и должны приниматься решения, привели к значительный переход членства и влияния между христианскими анархистами и квакерами. Влияние квакеров было особенно заметно в антиядерном движении 1980-х годов и в североамериканском антиглобалистском движении , в которое входили многие тысячи анархистов и сознательно принимали светские, основанные на консенсусе аспекты принятия решений квакерами.

Гностицизм

Гнозис, созданный Иисусом, является прямым откровением морального и этического совершенства, полученного каждым человеком от Бога. Этот «гнозис» необходим для самоуправления; самоуправление - основа анархистского общества. Иисус воплотил и учил, что подтвержденное соответствие с Богом допускает индивидуальный гнозис, который естественным образом создает коллективную гармонию, устраняя внешние управляющие структуры.

Открытие древних гностических текстов в Наг-Хаммади в сочетании с трудами писателя-фантаста Филипа К. Дика , особенно в отношении его концепции тюрьмы Черного Железа , привело к развитию анархо-гностицизма.

Некоторые древние формы гностицизма имели много общего с современными идеями анархизма: их члены жили в коммунах практически без частной собственности и практиковали церемонии, проводимые людьми, каждый раз избираемыми жребием, а не иерархической властью. Гностические группы также практиковали равенство полов, и некоторые члены были вегетарианцами. Центральным во всей гностической философии было индивидуальное достижение подтвержденного соответствия с Богом, как учил Иисус в первых гностических сектах, личный опыт, а не опыт, основанный на догмах. У них часто была децентрализованная церковная структура, и, учитывая, что ранние гностики считали всех людей драгоценными детьми Бога, они уделяли большое внимание равенству. Некоторые современные гностики считают себя противниками духовных сущностей, называемых «архонтами», что означает «правитель»; Слово «анархия» является производным, и поэтому во многих смыслах цель гностицизма - это форма христианской анархии. Другие современные гностики считают, что ими правит Демиург - властитель архонтов.

ислам

Бедуинские кочевники хариджей были первой сектой ислама. Они бросили вызов новой централизации власти в исламском государстве как препятствию свободе своего племени. По крайней мере, одна секта хариджа , Недждат , считала, что если в общине не было подходящего имама , то можно было отказаться от должности. Прядь Mu'tazili мысль , что параллельно в надждиты: если правители неизбежно стали тиранами, то единственным приемлемым курсом действий было низложить их. Nukkari подсекту Ибади ислама сообщениям принял подобную веру. Более того, Мавританская Православная Церковь Америки (MOCA) также представляет собой анархистскую религиозную среду, черпающую в основном из эзотерических исламских традиций.

Иудаизм

В то время как многие еврейские анархисты были нерелигиозны или иногда яростно антирелигиозны, было также несколько религиозных анархистов и проанархистских мыслителей, которые сочетали современные радикальные идеи с традиционным иудаизмом. Некоторые светские анархисты, такие как Абба Гордин и Эрих Фромм , также заметили замечательное сходство между анархизмом и многими каббалистическими идеями, особенно в их хасидской интерпретации. Некоторые еврейские мистические группы основывались на антиавторитарных принципах, чем-то напоминающих христианских квакеров и духоборов . Мартин Бубер , глубоко религиозный философ, часто ссылался на хасидскую традицию.

Православный каббалист раввин Бааль Сулам верил в религиозной версии либертарного коммунизма , на основе принципов Каббалы, которые он назвал «альтруист коммунизм ». Ашлаг поддерживал движение кибуцев и проповедовал создание сети самоуправляемых интернационалистических общин, которые в конечном итоге «полностью аннулируют режим грубой силы, поскольку« каждый человек делал то, что было правильным в его собственных глазах », потому что« это действительно так ». нет ничего более унизительного и унизительного для человека, чем пребывание под властью грубой силы ".

Британский православный раввин Янкев-Мейер Залкинд был анархо-коммунистом и очень активным антимилитаристом. Раввин Залкинд был близким другом Рудольфа Рокера , плодовитого писателя на идиш и известного знатока Торы . Он утверждал, что этика Талмуда , если ее правильно понимать, тесно связана с анархизмом.

Одно из современных движений в иудаизме с анархистскими тенденциями - это еврейское возрождение . Это трансконфессиональное движение, в том числе православных, неправославных, иудо-буддистов и иудео-язычников , с акцентом на феминизм, энвайронментализм и пацифизм.

Современное язычество

Неоязычество с его акцентом на святость природы и равенство, наряду с его часто децентрализованным характером, привело к появлению ряда анархистов, вдохновленных неоязычством. Один из самых известных - Стархок , который много пишет как о неоязычестве, так и о активизме.

Даосизм

Многие ранние даосы, такие как влиятельные Лаоцзы и Чжуанцзы, критиковали власть и советовали правителям, что чем меньше у них контроля, тем более стабильным и эффективным будет их правление. Среди современных анархистов ведутся споры о том, считается ли это анархистской точкой зрения. Однако известно, что некоторые менее влиятельные даосы, такие как Пао Цзин-янь, открыто выступали за анархию. Анархисты 20-го и 21-го веков, такие как Лю Шифу и Урсула К. ле Гуин , также считались даосами.

использованная литература

Источники

Смотрите также

внешние ссылки