Аналитическая философия - Analytic philosophy

Аналитическая философия - это ветвь и традиция философии, использующей анализ, которая популярна в западном мире и особенно в англосфере , которая началась примерно на рубеже 20-го века в современную эпоху в Соединенном Королевстве, Соединенных Штатах, Канаде, Австралии, Новой Зеландии. и Скандинавии и продолжается сегодня. В 2003 году Джон Сирл утверждал, что «на лучших философских факультетах США доминирует аналитическая философия».

Центральными фигурами в этом историческом развитии аналитической философии являются Готтлоб Фреге , Бертран Рассел , Г. Э. Мур и Людвиг Витгенштейн . Среди других важных фигур в его истории - логические позитивисты (особенно Рудольф Карнап ), WVO Куайн , Сол Крипке и Карл Поппер .

Аналитическая философия характеризуется акцентом на языке, известном как лингвистический поворот , и его ясностью и строгостью в аргументах, использующих формальную логику и математику, и, в меньшей степени, естественные науки . Это также требует фрагментов, «в попытке сосредоточить философские размышления на более мелких проблемах, которые приводят к ответам на более серьезные вопросы».

Аналитическая философия часто понимается в отличие от других философских традиций, в первую очередь континентальных философий, таких как экзистенциализм , феноменология и гегельянство .

История

Истории аналитической философии (берется в смысле более узкой части « 20th- / 21 века аналитической философии»), как правило , считается, начать с отказом от британского идеализма , в неогегельянская движения.

Британский идеализм, которому учили такие философы, как Ф. Х. Брэдли (1846–1924) и Т. Г. Грин (1836–1882), доминировал в английской философии в конце 19 века. С самого начала основной целью аналитической философии была концептуальная ясность, во имя которой Мур и Рассел отвергли гегельянство как неясность - см., Например, « Защиту здравого смысла » Мура и критику Расселом доктрины внутренних отношений . Вдохновленный развитием современной формальной логики , ранний Рассел утверждал, что проблемы философии можно решить, показывая простые составляющие сложных понятий. Важным аспектом британского идеализма был логический холизм - мнение о том, что есть аспекты мира, которые можно познать, только познав весь мир. Это тесно связано с мнением о том, что отношения между элементами являются внутренними отношениями , то есть свойствами природы этих элементов. Рассел вместе с Витгенштейном в ответ провозгласил логический атомизм и доктрину внешних отношений - веру в то, что мир состоит из независимых фактов.

Рассел в начале своей карьеры вместе со своим соавтором Альфредом Норт Уайтхедом находился под сильным влиянием Готтлоба Фреге (1848–1925), который разработал логику предикатов , которая позволила преобразовать гораздо больший диапазон предложений в логическую форму, чем это было возможно при использовании древняя аристотелевская логика . Фреге был также влиятельным философом математики в Германии в начале 20 века. В отличие от книги Эдмунда Гуссерля 1891 года Philosophie der Arithmetik , в которой утверждалось, что концепция кардинального числа происходит от психических актов группирования объектов и их подсчета, Фреге утверждал, что математика и логика имеют свою собственную значимость, независимую от суждений или умственных способностей. состояния отдельных математиков и логиков (которые были основой арифметики согласно « психологизму » философии Гуссерля ). Фреге далее развил свою философию логики и математики в «Основах арифметики» (1884) и «Основные законы арифметики» (нем. Grundgesetze der Arithmetik , 1893–1903), где он представил альтернативу психологистским объяснениям концепции числа.

Как и Фреге, Рассел утверждал, что математику можно свести к логическим основам в «Принципах математики» (1903). Позднее его книга « Principia Mathematica», написанная вместе с Уайтхедом (1910–1913), побудила многих философов возобновить интерес к развитию символической логики . Вдобавок Рассел принял логику предикатов Фреге в качестве своего основного философского метода, который, по мнению Рассела, мог раскрыть основную структуру философских проблем. Например, английское слово is имеет три различных значения, которые логика предикатов может выразить следующим образом:

  • Для предложения «кошка находится спит», то есть из прогнозных означает , что «х Р» (обозначается как Р (х)).
  • Для предложения «там есть кошка», то есть существования означают , что «существует й» (∃x).
  • Для предложения «три это половина шести», то есть средств идентичности , что «х такое же , как у» (х = у).

Рассел стремился разрешить различные философские проблемы, применяя такие логические различия, наиболее известным из которых стал анализ определенных описаний в « Обозначении » (1905).

Идеальный язык

Примерно с 1910 по 1930 год философы-аналитики, такие как Рассел и Людвиг Витгенштейны, подчеркивали необходимость создания идеального языка для философского анализа, который был бы свободен от двусмысленностей обычного языка, которые, по их мнению, часто делали философию недействительной. На этом этапе Рассел и Витгенштейн стремились понять язык (и, следовательно, философские проблемы), используя логику для формализации того, как делаются философские утверждения .

Логический атомизм

Рассел стал сторонником логического атомизма . Витгенштейн разработал всеобъемлющую систему логического атомизма в своем « Логико-философском трактате» ( нем . Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921). Тем самым он утверждал, что вселенная - это совокупность реальных состояний дел и что эти положения дел могут быть выражены языком логики предикатов первого порядка. Таким образом, картина Вселенной может быть построена путем выражения фактов в форме атомарных предложений и их связывания с помощью логических операторов .

Логический позитивизм

В конце 1920-х - 1940-х годах группа философов Венского кружка и Берлинского кружка разработала формализм Рассела и Витгенштейна в доктрину, известную как « логический позитивизм » (или логический эмпиризм). Логический позитивизм использовал формальные логические методы для разработки эмпирического представления о знании. Такие философы, как Рудольф Карнап и Ганс Райхенбах , наряду с другими членами Венского кружка, утверждали, что истины логики и математики - тавтологии , а истины науки - проверяемые эмпирические утверждения. Эти двое составляли всю вселенную значимых суждений; все остальное было чепухой. Утверждения этики, эстетики и богословия, следовательно, были сведены к псевдо-утверждениям, ни эмпирически истинным, ни ложным и, следовательно, бессмысленным. В ответ на то, что он считал чрезмерным логическим позитивизмом, Карл Поппер настаивал на роли фальсификации в философии науки, хотя его общий метод также был частью аналитической традиции. С приходом к власти Адольфа Гитлера и нацизма в 1933 году многие члены Венского и Берлинского кружков бежали в Великобританию и США, что помогло укрепить господство логического позитивизма и аналитической философии в англоязычных странах.

Логические позитивисты обычно считали философию имеющей минимальную функцию. Для них философия была связана с прояснением мыслей, а не с отдельным предметом. Позитивисты приняли принцип проверки , согласно которому каждое значимое утверждение является либо аналитическим, либо может быть проверено опытом. Это заставило логических позитивистов отвергнуть многие традиционные проблемы философии, особенно проблемы метафизики или онтологии , как бессмысленные.

Обычный язык

После Второй мировой войны , в конце 1940-х и 1950-х годах, аналитическая философия стала заниматься анализом на обычном языке. Это привело к двум основным тенденциям. Один продолжил более позднюю философию Витгенштейна, которая разительно отличалась от его ранней работы над « Трактатом» . Другой, известный как «оксфордская философия» , был связан с Дж . Л. Остином . В отличие от более ранних философов-аналитиков (включая раннего Витгенштейна), которые считали, что философы должны избегать обманчивых атрибутов естественного языка, конструируя идеальные языки, философы обыденного языка утверждали, что обычный язык уже представляет множество тонких различий, не признаваемых при формулировании традиционных философских теорий. или проблемы. В то время как такие школы, как логический позитивизм, делают упор на логические термины, которые должны быть универсальными и отделенными от случайных факторов (таких как культура, язык, исторические условия), философия обыденного языка делает упор на использование языка обычными людьми. Самыми выдающимися философами, говорящими на обычном языке, в 1950-е годы были вышеупомянутые Остин и Гилберт Райл .

Философы обыденного языка часто стремились разрешить философские проблемы, показав, что они являются результатом обычного неправильного понимания языка. Примеры включают Райла, который пытался избавиться от « мифа Декарта », и Витгенштейна.

Современная аналитическая философия

Хотя современные философы, идентифицирующие себя как «аналитики», имеют сильно расходящиеся интересы, предположения и методы - и часто отвергают фундаментальные предпосылки, которые определяли аналитическую философию до 1960 года, - аналитическая философия сегодня обычно считается определяемой особым стилем, характеризуемым точностью и тщательностью в отношении конкретной темы и сопротивлением «неточным или бесцеремонным обсуждениям широких тем».

В течение 1950-х годов логический позитивизм подвергся серьезному испытанию со стороны Витгенштейна в « Философских исследованиях» , Куайна в « Двух догмах эмпиризма » и Селларса в « Эмпиризме и философии разума» . После 1960 года англоязычная философия стала включать в себя более широкий спектр интересов, мнений и методов. Тем не менее, многие философы в Британии и Америке по-прежнему считают себя «философами-аналитиками». Они сделали это в значительной степени за счет расширения понятия «аналитическая философия» от конкретных программ, которые доминировали в англоязычной философии до 1960 года, до гораздо более общего понятия «аналитического» стиля.

Многие философы и историки пытались дать определение или описание аналитической философии. Эти определения часто включают акцент на концептуальном анализе: А.П. Мартинич проводит аналогию между интересом аналитической философии к концептуальному анализу и аналитической химией, которая направлена ​​на определение химического состава. Стивен Д. Хейлз описал аналитическую философию как один из трех типов философских методов, практикующихся на Западе: «Примерно в обратном порядке по количеству сторонников, это феноменология, идеологическая философия и аналитическая философия».

Скотт Сомс согласен с тем, что ясность важна: аналитическая философия, по его словам, имеет «неявную приверженность - хотя и неустойчивую и несовершенную - идеалам ясности, строгости и аргументации», и она «стремится к истине и знанию, а не к моральным или духовным. улучшение [...] цель аналитической философии состоит в том, чтобы открыть истинное, а не предоставить полезный рецепт для жизни ». Сомс также заявляет, что аналитическая философия характеризуется «более частичным подходом. Я думаю, что в рамках традиции широко распространено предположение, что часто можно добиться философского прогресса, интенсивно исследуя небольшой, ограниченный круг философских вопросов, придерживаясь при этом более широкого круга. , систематические вопросы отложены ".

Некоторые из наиболее важных и активных тем и подтем аналитической философии суммированы в следующих разделах.

Философия разума и когнитивная наука

Обоснованный интересом логических позитивистов к верификационизму, логический бихевиоризм был самой выдающейся теорией разума аналитической философии первой половины 20 века. Бихевиористы были склонны полагать, что либо утверждения о разуме эквивалентны утверждениям о поведении и склонностях к определенному поведению, либо что психические состояния прямо эквивалентны поведению и склонностям к поведению. Позже бихевиоризм стал гораздо менее популярным, в пользу физикализма или функционализма , теорий, которые отождествляли психические состояния с состояниями мозга. В этот период темы философии разума часто были тесно связаны с такими темами когнитивной науки , как модульность или врожденность . Наконец, аналитическая философия представила определенное количество философов, которые были дуалистами , и в последнее время формы дуализма свойств возродились; самый яркий представитель - Дэвид Чалмерс .

Джон Сёрл предполагает, что одержимость философией языка в 20-м веке сменилась акцентом на философии разума , в которой функционализм в настоящее время является доминирующей теорией. В последние годы в центре внимания исследований философии разума было сознание . Хотя существует общий консенсус в отношении модели глобального нейронного рабочего пространства сознания, существует множество мнений относительно ее специфики. Лучшие известные теории Деннет «s гетерофеноменология , Фред Дретск и Майкл Тая » s изобразительности и теории высших порядков либо Дэвид М. Розенталь -кто отстаивает мысль более высокого порядка (HOT) модель или Дэвид Армстронг и Уильям Lycan - сторонник модели восприятия высшего порядка (HOP). Альтернативная теория высшего порядка, модель глобальных состояний высшего порядка (HOGS), предложена Робертом ван Гуликом .

Этика в аналитической философии

Из-за приверженности эмпиризму и символической логике в ранний аналитический период ранние аналитические философы часто думали, что исследование этической области не может быть достаточно строгим, чтобы заслуживать внимания. Лишь с появлением философов, использующих обычный язык, этика стала приемлемой областью исследований для философов-аналитиков. Философы, работающие с аналитической традицией, постепенно пришли к различию трех основных типов моральной философии.

  • Метаэтика, исследующая моральные термины и концепции;
  • Нормативная этика, которая исследует и производит нормативные этические суждения;
  • Прикладная этика , которая исследует, как существующие нормативные принципы должны применяться к трудным или пограничным случаям, часто к случаям, созданным с помощью новых технологий или новых научных знаний.

Метаэтика

Метаэтика двадцатого века имеет два источника. Первое - это исследование Дж. Мура природы этических терминов (например, «добро») в его « Этике принципов» (1903), в котором выявлено натуралистическое заблуждение . Наряду со знаменитым различием между «есть / должно» Юмом, натуралистическая ошибка была главной темой исследования философов-аналитиков.

Второй - в логическом позитивизме и его позиции, согласно которой непроверяемые утверждения бессмысленны. Хотя изначально такая позиция была принята для содействия научным исследованиям путем отказа от великих метафизических систем, побочным эффектом этого была потеря смысла (этических и эстетических) оценочных суждений (а также религиозных утверждений и убеждений). Но поскольку оценочные суждения имеют большое значение в жизни человека, логический позитивизм стал обязан развить объяснение природы и значения оценочных суждений. В результате философы-аналитики избегали нормативной этики и вместо этого начали метаэтические исследования природы моральных терминов, утверждений и суждений.

В логические позитивисты полагали , что высказывания о значении -включая все этические и эстетические суждения, являются не-когнитивный ; то есть они не могут быть объективно проверены или сфальсифицированы. Вместо этого логические позитивисты приняли эмотивистскую теорию, согласно которой оценочные суждения выражают позицию говорящего. Например, с этой точки зрения сказать: «Убивать - это неправильно» - это то же самое, что сказать «Бу убийство» или сказать слово «убийство» с особым тоном неодобрения.

В то время как философы-аналитики считали некогнитивизм общепринятым, у эмотивизма было много недостатков. Она превратилась в более изощренные , не когнитивист теорий , такие как expressivism от Чарльза Стивенсона , и прескриптивизм из RM Hare , который был основан на философии JL Остина из речевых актов .

Эти теории не остались без критики. Филиппа Фут написала несколько статей, критикующих все эти теории. В статье Дж. О. Урмсона «О выставлении оценок» было поставлено под сомнение различие «есть / должно».

Поскольку некогнитивизм, различие между «есть / должно» и натуралистическая ошибка стали подвергаться сомнению, философы-аналитики вновь проявили интерес к традиционным вопросам моральной философии. Возможно, наиболее влиятельной из них была Элизабет Анскомб , чья монография « Намерение» была названа Дональдом Дэвидсоном «самой важной трактовкой действия со времен Аристотеля». Любимая ученица и друг Людвига Витгенштейна, ее статья 1958 года «Современная моральная философия» ввела термин « консеквенциализм » в философский лексикон, провозгласила тупик «должно быть» непродуктивным и привела к возрождению этики добродетели.

Нормативная этика

Первая половина ХХ века была отмечена скептицизмом и пренебрежением нормативной этикой. Связанные с этим предметы, такие как социальная и политическая философия, эстетика и философия истории , в этот период стали лишь второстепенными темами англоязычной философии.

В то время утилитаризм был единственным не скептическим типом этики, остававшимся популярным. Однако по мере того, как в середине века влияние логического позитивизма начало уменьшаться, у аналитических философов возобновился интерес к этике. GEM Анскомб «s 1958„ Современная Моральная философия “вызвала возрождение Аристотеля » s добродетель этического подхода и Джон Ролс «ы 1971 Теория справедливости восстановлен интерес к кантовской этической философии. Сегодня в современной нормативной этике доминируют три школы: консеквенциализм , этика добродетели и деонтология .

Прикладная этика

Важной чертой аналитической философии примерно с 1970 г. стало появление прикладной этики - интереса к применению моральных принципов к конкретным практическим вопросам. Философы, следующие этой ориентации, рассматривают этику как включающую гуманистические ценности, которые подразумевают практическое применение и применение в том, как люди взаимодействуют и ведут свою жизнь в обществе.

Темы, представляющие особый интерес для прикладной этики, включают проблемы окружающей среды , права животных и многие проблемы, возникшие в результате развития медицинской науки . В образовании прикладная этика затрагивала такие темы, как наказание в школах, равенство образовательных возможностей и образование в духе демократии.

Аналитическая философия религии

В « Аналитической философии религии» Харрис отметил, что

аналитическая философия была очень разнородным «движением» ... некоторые формы аналитической философии оказались очень симпатичными философии религии и предоставили философский механизм для ответа на другие, более радикальные и враждебные формы аналитической философии.

Как и в случае с изучением этики, ранняя аналитическая философия имела тенденцию избегать изучения философии религии , в значительной степени отвергая (согласно логическим позитивистам) этот предмет как часть метафизики и, следовательно, бессмысленный. Упадок логического позитивизма возродил интерес к философии религии, побудив таких философов, как Уильям Алстон , Джон Маки , Элвин Плантинга , Роберт Меррихью Адамс , Ричард Суинберн и Энтони Флю, не только представить новые проблемы, но и заново изучить классические темы, такие как природа чудес , теистические аргументы, проблема зла (см. существование Бога ), рациональность веры в Бога, концепции природы Бога и многое другое.

Плантинга, Маки и Флю обсуждали логическую обоснованность защиты свободы воли как способа решения проблемы зла. Олстон, борясь с последствиями аналитической философии языка , работал над природой религиозного языка. Адамс работал над отношениями веры и морали. Аналитическая эпистемология и метафизика сформировали основу для некоторых философски-изощренных теистических аргументов, подобных аргументам реформированных эпистемологов, таких как Плантинга.

Аналитическая философия религии также занималась Витгенштейном, а также его интерпретацией философии религии Сёрена Кьеркегора . Используя замечания из первых рук (которые позже были опубликованы в Philosophical Investigations , Culture and Value и других работах), такие философы, как Питер Винч и Норман Малкольм, разработали то, что стало известно как созерцательная философия , витгенштейновская школа мысли, уходящая корнями в «Традиция Суонси», в которую входят , среди прочих, витгенштейнианцы, такие как Раш Риз , Питер Винч и Д.З. Филлипс . Название «созерцательная философия» впервые было придумано Д. З. Филлипсом в книге «Philosophy's Cool Place» , которая основана на интерпретации отрывка из «Культуры и ценностей» Витгенштейна. Эта интерпретация была впервые названа Каем Нильсеном «витгенштейновским фидеизмом », но те, кто считает себя витгенштейнианцами в традиции Суонси, безжалостно и неоднократно отвергали эту интерпретацию как карикатуру на взвешенную позицию Витгенштейна; особенно это касается Д.З. Филлипса. Отвечая на эту интерпретацию, Кай Нильсен и Д.З. Филлипс стали двумя наиболее выдающимися философами философии религии Витгенштейна.

Политическая философия

Либерализм

Современная аналитическая политическая философия во многом обязана Джону Ролзу , который в серии статей, начиная с 1950-х годов (в первую очередь «Две концепции правил» и «Справедливость как справедливость»), и в своей книге 1971 года «Теория справедливости» представил изощренную защиту теории справедливости. в целом либеральный эгалитарный взгляд на справедливость распределения. Вскоре за этим последовала книга коллеги Ролза Роберта Нозика « Анархия, государство и утопия» , защищающая либертарианство свободного рынка . Исайя Берлин также оказал длительное влияние как на аналитическую политическую философию, так и на либерализм своей лекцией « Две концепции свободы ».

В течение последних десятилетий также было несколько критических анализов либерализма, в том числе феминистская критика Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин , коммунитарная критика Майкла Сэндела и Аласдера Макинтайра (хотя ни один из них не поддерживает этот термин) и мультикультуралистская критика Эми Гутманн и Чарльз Тейлор . Хотя Юрген Хабермас не является философом-аналитиком, он является еще одним выдающимся - хотя и спорным - автором современной аналитической политической философии, чья социальная теория представляет собой смесь социальных наук, марксизма, неокантианства и американского прагматизма .

Консеквенциалистский либертарианство также происходит из аналитической традиции.

Аналитический марксизм

Другим развитием политической философии стало появление школы аналитического марксизма . Члены этой школы стремятся применить методы аналитической философии и современной социальной науки, такие как теория рационального выбора, чтобы прояснить теории Карла Маркса и его преемников. Наиболее известным представителем этой школы является Г.А. Коэн , чья работа 1978 года «Теория истории: защита» Карла Маркса обычно считается представителем зарождения этой школы. В этой книге Коэн использовал логический и лингвистический анализ, чтобы прояснить и защитить материалистическую концепцию истории Маркса. Среди других выдающихся аналитических марксистов - экономист Джон Ремер , социолог Джон Элстер и социолог Эрик Олин Райт . Работа этих более поздних философов продвинула работу Коэна, привнеся современные методы социальных наук, такие как теория рационального выбора, в дополнение к использованию Коэном аналитических философских методов в интерпретации марксистской теории.

Сам Коэн позже будет напрямую заниматься политической философией Ролза, чтобы продвигать социалистическую теорию справедливости, которая контрастирует как с традиционным марксизмом, так и с теориями, выдвинутыми Ролзом и Нозиком. В частности, он указывает принцип Маркса: от каждого по способностям, каждому по потребности .

Коммунитаризм

Коммунитаристы, такие как Аласдер Макинтайр , Чарльз Тейлор , Майкл Уолзер и Майкл Сэндел, выступают с критикой либерализма, в которой используются аналитические методы для выделения основных предположений либеральных индивидуалистов, таких как Ролз, а затем эти предположения оспариваются. В частности, коммунитаристы оспаривают либеральное предположение о том, что индивид может считаться полностью автономным от сообщества, в котором он живет и воспитывается. Вместо этого они отстаивают концепцию личности, которая подчеркивает роль, которую сообщество играет в формировании его или ее ценностей, мыслительных процессов и мнений.

Аналитическая метафизика

Одним из поразительных отличий от ранней аналитической философии было возрождение метафизического теоретизирования во второй половине 20-го века. Такие философы, как Дэвид Келлог Льюис и Дэвид Армстронг, разработали сложные теории по ряду тем, таких как универсалии, причинность, возможность и необходимость и абстрактные объекты.

Среди достижений, которые привели к возрождению метафизического теоретизирования, была атака Куайна на аналитическое и синтетическое различие , которое, как обычно считалось, ослабило различие Карнапа между вопросами существования, внутренними по отношению к структуре и внешними по отношению к ней. Важно также для возрождения метафизики было дальнейшее развитие модальной логики , включая работу Солом Крипке , который утверждал в Именование и необходимость и в других местах существования эссенций и возможности необходимо , апостериорных истин.

Метафизика остается плодородной темой для исследований, оправившись от нападок А. Дж. Айера и логических позитивистов . Хотя многие дискуссии являются продолжением старых дискуссий предыдущих десятилетий и веков, дебаты по-прежнему активны. Философия художественной литературы, проблема пустых имен и дебаты о статусе существования как собственности - все это стало серьезной проблемой, в то время как вечные проблемы, такие как свобода воли, возможные миры и философия времени , были возрождены.

Наука также играет все более важную роль в метафизике. Специальная теория относительности оказала глубокое влияние на философию времени, и квантовая физика обычно обсуждается в дебатах о свободе воли. Значение, придаваемое научным свидетельствам, во многом объясняется широко распространенной среди философов приверженностью научному реализму и натурализму .

Философия языка

Философия языка - тема, активность которой снизилась за последние четыре десятилетия, о чем свидетельствует тот факт, что немногие крупные философы сегодня рассматривают ее в качестве основной темы исследования. В самом деле, несмотря на то, что дебаты остаются ожесточенными, они все еще находятся под сильным влиянием авторов первой половины столетия: Готтлоба Фреге , Бертрана Рассела , Людвига Витгенштейна , Дж. Л. Остина , Альфреда Тарского и В.В.О. Куайна .

В публикации Саула Крипке « Именование и необходимость» он убедительно доказывал, что недостатки в общих теориях имен собственных указывают на более серьезное непонимание метафизики необходимости и возможности. Связывая методы модальной логики с каузальной теорией референции, Крипке широко рассматривался как возрождающий теории сущности и тождества как респектабельные темы философских дискуссий.

Другой влиятельный философ Павел Tichý инициировал Transparent Интенсиональных Logic, оригинальную теорию логического анализа на естественных языках -теория посвящена проблемой говоря, что это такое , что мы узнаем, знаем и можем общаться , когда мы понимаем , что такое предложение означает.

Философия науки

Реагируя как на верификационизм логических позитивистов, так и на критику философа науки Карла Поппера , предложившего критерий фальсифицируемости, по которому можно судить о разграничении науки и ненаучности, дискуссии о философии науки в течение последних 40 лет годы преобладали социальные конструктивистские и когнитивно-релятивистские теории науки. Томас Самуэль Кун с его формулировкой сдвигов парадигм и Пол Фейерабенд с его эпистемологическим анархизмом имеют важное значение для этих дискуссий. Философия биологии также претерпела значительный рост, в частности , из - за серьезных споров в последние годы по характеру эволюции , в частности естественного отбора . Дэниел Деннет и его книга 1995 года «Опасная идея Дарвина» , защищающая неодарвинизм , находятся на переднем плане этой дискуссии.

Эпистемология

Во многом благодаря статье Геттье 1963 г. «Обосновано ли истинное убеждение?», Эпистемология возродилась как тема аналитической философии в течение последних 50 лет. Большая часть текущих эпистемологических исследований направлена ​​на решение проблем, которые примеры Геттье представляли для традиционной модели знания обоснованных истинных убеждений, включая разработку теорий обоснования для работы с примерами Геттье или предоставление альтернатив модели обоснованных истинных убеждений. Другие и связанные темы современных исследований включают споры между интернализмом и экстернализмом , базовыми знаниями, природой свидетельств , ценностью знания, эпистемологической удачей , эпистемологией добродетели , ролью интуиции в обосновании и рассмотрением знания как примитивного понятия.

Эстетика

В результате нападок постмодернистских мыслителей на традиционные эстетические представления о красоте и возвышенности философы-аналитики не спешили рассматривать искусство и эстетические суждения. Сюзанна Лангер и Нельсон Гудман рассматривали эти проблемы в аналитическом стиле в 1950-х и 1960-х годах. Со времен Гудмана эстетика как дисциплина философов-аналитиков процветала. Строгие усилия по анализу традиционных эстетических концепций были предприняты Гаем Сирчелло в 1970-х и 1980-х годах, что привело к появлению новых аналитических теорий любви, возвышенности и красоты.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Философия Учебное пособие Лондон предлагает много предложений о том , что читать, в зависимости от знакомства студента с темой: Фреге, Рассел и Витгенштейн
  • Даммит, Майкл. Истоки аналитической философии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1993.
  • Хиршбергер, Йоханнес. Краткая история западной философии , изд. Клэр Хэй. Краткая история западной философии, A . ISBN  978-0-7188-3092-2
  • Хилтон, Питер. Рассел, Идеализм и появление аналитической философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1990.
  • Сомс, Скотт. Философский анализ в двадцатом веке: Том 1, Начало анализа . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2003.
  • Пассмор, Джон. Сто лет философии , перераб. Нью-Йорк: Основные книги, 1966.
  • Weitz, Morris, ed. Философия двадцатого века: аналитическая традиция . Нью-Йорк: Свободная пресса, 1966.

внешние ссылки