Амишей - Amish

Амишей

Семья амишей едет на традиционной коляске амишей в округе Ланкастер, штат Пенсильвания.
Всего населения
361635 (2021 год, амиши старого порядка)
Основатель
Якоб Амманн
Регионы со значительной численностью населения
Соединенные Штаты (большие популяции в Индиане, Огайо, Пенсильвании; заметные популяции в Кентукки, Миссури, Мичигане, Нью-Йорке и Висконсине; небольшие популяции в различных других штатах) Канада (в основном в Онтарио и на острове Принца Эдуарда)
Религии
Анабаптист
Священные Писания
Библия
Языки
Пенсильванский немецкий , бернский немецкий , нижний алеманский эльзасский немецкий , амишский верхненемецкий , английский

Часть серии по
Анабаптизм
Дирк Виллемс (на фото) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт Яна Луйкена в издании « Зеркало мучеников» 1685 года ).
Фон христианство Протестантизм Реформация Радикальная Реформация Нагорная проповедь Немецкая крестьянская война Мартин Лютер Томас Мюнцер Ульрих Цвингли
Отличительные доктрины Богословие анабаптизма Крещение верующего Несоответствие миру Ненасилие Свободная воля Свобода религии Священство всех верующих Разделение церкви и государства Мытье ног Избегание Простая жизнь
Документы Признание Шлейтхейма Дордрехтское признание Ausbund Зеркало мучеников
Действующие лица Джордж Блаурок Ганс Денк Конрад Гребель Мельхиор Хоффман Бальтазар Хубмайер Ханс Хат Якоб Хаттер Александр Мак Феликс Манц Пилграм Марпек Каток Мельхиора Майкл Сэттлер Менно Симонс
Крупнейшие группы Амишей Братья во Христе Консервативные меннониты Гуттериты Всемирная конференция меннонитов Меннониты Братья Меннониты Меннониты старой колонии Меннониты старого порядка Старые немецкие братья-баптисты Русские меннониты Братья Шварценау
Связанные движения Швенкфельдерс Баптисты Пиетизм Радикальный пиетизм Моравская церковь Вдохновители Квакеры Неоанабаптизм
Портал христианства
v т е

Амиш ( / ɑː м ɪ ʃ / , штат Пенсильвания немецкий : Amisch ; немецкие: Amische ) представляют собой группу традиционалистских христианских церквей стипендий с швейцарским немецким и Alsatian Анабаптистом происхождением. Они тесно связаны с меннонитскими церквями. Амиши известны своей простой жизнью , простой одеждой , христианским пацифизмом и медлительностью в освоении многих удобств современных технологий, не стремясь ни прерывать семейное время, ни заменять личные разговоры там, где это возможно, и стремлением поддерживать себя. -достаточность. Амиши ценят сельскую жизнь, ручной труд, смирение и гелассенхейт , и все это под эгидой жизни в соответствии с тем, что они считают словом Божьим.

История церкви амишей началась с раскола в Швейцарии внутри группы швейцарских и эльзасских меннонитов-анабаптистов в 1693 году во главе с Якобом Амманном . Те, кто последовал за Амманном, стали известны как амиши. Во второй половине XIX века амиши разделились на амишей старого порядка и меннонитов-амишей ; последние не избегают автомобилей, в то время как амиши старого порядка сохранили большую часть своей традиционной культуры. Когда люди сегодня обращаются к амишам, они обычно имеют в виду амишей старого порядка. В начале 18 века многие амиши и меннониты иммигрировали в Пенсильванию по разным причинам. Сегодня, старый порядок амишей, то новый порядок амишей , и Старый Бичи амишей , а также старый порядок меннониты продолжают говорить Пенсильвания немецкий , также известный как «Пенсильвании голландский», хотя два различных алеманнский диалекты используются амишей старого обряда в Адамс и округа Аллен в Индиане. По состоянию на 2021 год более 350 000 амишей старого порядка проживало в Соединенных Штатах, и около 6000 - в Канаде: население, которое быстро растет, поскольку амиши обычно не используют противозачаточные средства. Церковные группы амишей стремятся поддерживать определенную степень отделения от мира неамишей. Неамишей люди обычно называются амишами «англичанами».

Членство в церкви амишей начинается с крещения взрослых , обычно в возрасте от 16 до 23 лет. В церковных округах проживает от 20 до 40 семей, и богослужения проводятся каждое второе воскресенье в доме или сарае члена церкви. Правила церкви Ordnung , которые в некоторой степени различаются в разных районах, пересматриваются дважды в год всеми членами церкви. Ordnung должны соблюдаться каждым членом и охватывает многие аспекты изо дня в день жизни, в том числе запреты или ограничения на использование линий электропередач электричества, телефонов и автомобилей, а также правил на одежде. Как правило, большое внимание уделяется церковным и семейным отношениям. Амиши обычно имеют собственные однокомнатные школы и прекращают формальное образование после восьмого класса. Большинство амишей не покупают коммерческую страховку и не участвуют в системе социального обеспечения . Как современные анабаптисты , члены церкви амишей практикуют непротивление и не будут нести никакой военной службы.

История

Анабаптистские начала

Обложка книги "Амиши и меннониты" , 1938 год.

Старое кладбище амишей в округе Ланкастер, штат Пенсильвания , 1941 год.

Движение анабаптистов , из которого позже вышли амиши, зародилось вокруг Хульдриха Цвингли (1484–1531), который возглавил раннюю Реформацию в Швейцарии . В Цюрихе 21 января 1525 года Конрад Гребель и Джордж Блаурок практиковали крещение взрослых друг для друга, а затем и для других. Это швейцарское движение, часть радикальной реформации , позже стало известно как швейцарские братья .

Появление амишей

Термин амиши впервые был использован в качестве Schandename (позорного термина) в 1710 году противниками Якоба Аммана . Первое неформальное разделение между швейцарскими братьями было зарегистрировано в 17 веке между оберлендерами ( живущими на холмах ) и эмменталерами (живущими в долине Эмменталь ). Oberländer ы был более экстремальным приходом; их рвение толкнуло их в более отдаленные районы.

С этого момента швейцарский анабаптизм развился двумя параллельными потоками, наиболее явно отмеченными разногласиями по поводу предпочтительного обращения с «падшими» верующими. Эмменталеры (иногда их называют рейстианцами в честь епископа Ганса Рейста , лидера эмментальцев) утверждали, что падшим верующим следует удерживать только от причастия , а не от регулярной еды. Амиши утверждали, что запрещенных следует избегать даже в общей трапезе. Рейстианская сторона в конечном итоге легла в основу Швейцарской меннонитской конференции . Из-за этого общего наследия амиши и консервативные меннониты из южной Германии и Швейцарии сохраняют много общего. Те, кто покидает общину амишей, обычно присоединяются к различным конгрегациям консервативных меннонитов .

Миграция в Северную Америку

Амиши начали мигрировать в Пенсильванию, которую тогда считали благоприятной из-за отсутствия религиозных преследований и привлекательных предложений земли, в начале 18 века как часть более широкой миграции из Пфальца и соседних областей. Между 1717 и 1750 годами около 500 амишей мигрировали в Северную Америку, в основном в регион, который стал округом Берк, штат Пенсильвания , но позже переехали из-за земельных вопросов и соображений безопасности, связанных с войной между французами и индейцами . Многие в конце концов поселились в округе Ланкастер . Вторая волна численностью около 1500 человек прибыла примерно в середине 19 века и поселилась в основном в Огайо, Иллинойсе, Айове и южном Онтарио. Большинство из этих поздних иммигрантов в конечном итоге присоединились не к амишам старого порядка, а к более либеральным группам.

1850–1878 Разделение на старые ордена и меннонитов-амишей

Большинство общин амишей, которые были созданы в Северной Америке, в конечном итоге не сохранили своей амишей идентичности. Основное разделение, которое привело к потере самобытности многих общин амишей, произошло в третьей четверти XIX века. Формирование фракций происходило в разное время в разных местах. Процесс был скорее «разборкой», чем расколом. Амиши могут свободно присоединиться к другой общине амишей в другом месте, которое им больше подходит.

В годы после 1850 года напряженность возросла внутри отдельных общин амишей и между различными общинами амишей. Между 1862 и 1878 годами в разных местах проводились ежегодные Dienerversammlungen (министерские конференции), посвященные тому, как амиши должны справляться с напряжением, вызванным давлением современного общества. Сами встречи были прогрессивной идеей; для епископов собираться для обсуждения единообразия было беспрецедентным понятием в церкви амишей. К первым нескольким встречам епископы, придерживающиеся традиционных взглядов, согласились бойкотировать конференции.

Более прогрессивные члены, составляющие примерно две трети группы, стали известны под именем амишских меннонитов и в конечном итоге объединились с меннонитской церковью и другими меннонитскими деноминациями, в основном в начале 20 века. Группы с более традиционными взглядами стали известны как амиши старого порядка. Экли амиш уже начали выходить из амиш церкви в 1858. Вскоре они отошли от старых путей и изменили свое название на «беззащитные меннонит» в 1908. конгрегаций , которые не принимали ни одна из сторон в дивизионе после 1862 года формируются Консервативными амиш меннонитов Конференция в 1910 году, но в 1957 году убрали слово «амиши» из своего названия.

Поскольку в Европе не произошло разделения, оставшиеся там общины амишей пошли по тому же пути, что и изменчивые меннониты амишей в Северной Америке, и медленно слились с меннонитами . Последнее амишей община в Германии слияния была Ixheim община амишей, которая объединилась с соседней меннонитов церкви в 1937 г. Некоторые Менонитскую конгрегации, в том числе большинство в Эльзасе , происходят непосредственно из бывших амишей общин.

20 век

Хотя раскол между Старым Орденом произошел в 19 веке в округе Миффлин, штат Пенсильвания, основной раскол среди Старых Орденов продолжался до Первой мировой войны . В то время возникли две очень консервативные группы - амиши Swartzentruber в округе Холмс, штат Огайо , и амиши Бьюкенен в Айове. Вскоре к амишам Бьюкенен присоединились единомышленники по всей стране.

С Первой мировой войной произошло массовое подавление немецкого языка в США, что в конечном итоге привело к языковому сдвигу большинства немецкоязычных жителей Пенсильвании, в результате чего к концу 20-го века амиши и другие старые ордена остались почти единственными носителями языка. Это создало языковой барьер вокруг амишей, которого раньше не существовало в этой форме.

В конце 1920-х годов более склонная к переменам фракция амишей старого порядка, которая хотела перенять автомобиль, откололась от мейнстрима и организовалась под названием Beachy Amish .

Во время Второй мировой войны снова возник старый вопрос о военной службе амишей. Поскольку молодые люди амишей в целом отказывались от военной службы, они попали на гражданскую государственную службу (CPS), где работали в основном в лесном хозяйстве и больницах. Тот факт, что многие молодые люди работали в больницах, где у них было много контактов с более прогрессивными меннонитами и внешним миром, привел к тому, что многие из этих мужчин никогда не присоединялись к церкви амишей.

В 1950-х годах Бичи-амиши превратились в евангелистскую церковь. Те, кто хотел сохранить старый образ жизни Бичи, стали амишами Олд Бичи .

Примерно до 1950 года почти все дети амишей посещали маленькие местные школы неамишей, но затем объединение школ и обязательное обучение после восьмого класса вызвали сопротивление амишей. Общины амишей открыли свои собственные школы амишей. В 1972 году Верховный суд Соединенных Штатов освободил учеников амишей от обязательного образования после восьмого класса . К концу 20 века почти все дети амишей посещали школы амишей.

В последней четверти 20-го века все большее число мужчин-амишей оставляли сельскохозяйственные работы и открывали малый бизнес из-за растущего давления на мелкое фермерство. Хотя среди амишей существует большое разнообразие малых предприятий, строительные и деревообрабатывающие работы широко распространены. Во многих поселениях амишей, особенно в крупных, фермеры теперь составляют меньшинство. По состоянию на 2018 год примерно 12000 из 40000 молочных ферм в США принадлежали амишам.

До начала 20 века идентичность амишей старого порядка не была связана с использованием технологий, поскольку амиши старого порядка и их сельские соседи использовали одни и те же фермерские и домашние технологии. Вопросы использования технологий также не играли роли в разделении старого порядка второй половины XIX века. Телефоны были первой важной технологией, которая была отвергнута, а вскоре последовал отказ от автомобилей, тракторов, радиоприемников и многих других технологических изобретений 20-го века.

Секты меннонитов старого порядка и секты амишей часто объединяются в популярной прессе Северной Америки. Это неверно, согласно отчету канадского журнала Mennonite за 2017 год :

Обычаи меннонитов старого порядка, общин амишей и меннонитов старых колоний имеют ряд общих черт, но культурные различия достаточно значительны, чтобы члены одной группы не чувствовали себя комфортно, переходя в другую группу. Меннониты и амиши старого порядка имеют одни и те же европейские корни, и в их домах говорят на одном немецком диалекте. Меннониты старой колонии используют нижненемецкий язык, другой немецкий диалект.

Религиозные обычаи

Сканирование исторического документа Diß Lied haben die sieben Brüder im Gefängnüß zu Gmünd gemacht

Два ключевых понятия для понимания амишей практики являются их отказ от Hochmut (гордость, надменность, высокомерие) и высокой стоимости они размещают на Демут (смирением) и Gelassenheit (спокойствие, уравновешенность, безмятежность), часто переводится как «представление» или «letting- быть". Gelassenheit , возможно, лучше понимать как нежелание быть вперед, саморекламы или самоутверждения. Готовность амишей подчиниться «Воле Иисуса », выраженной через групповые нормы, противоречит индивидуализму, столь важному для американской культуры в целом. Антииндивидуалистическая ориентация амишей является мотивом отказа от трудосберегающих технологий, которые могут сделать человека менее зависимым от общества. Современные инновации, такие как электричество, могут вызвать конкуренцию за статусные товары, а фотографии могут способствовать развитию личного тщеславия. Линии электропередач противоречат Библии, в которой говорится, что вы не должны «соответствовать миру» ( Римлянам 12: 2 ).

Членство в церкви амишей начинается с крещения , обычно в возрасте от 16 до 23 лет. Это требование для вступления в брак в церкви амишей. Крестившись в церкви, человек может жениться только в пределах веры. В церковных округах насчитывается от 20 до 40 семей, и богослужения проводятся каждое второе воскресенье в доме или в сарае прихожанина . Округ возглавляют епископ и несколько служителей и дьяконов , которые выбираются путем сочетания выборов и клеромантии (жребия). Правила церкви, так называемый Ordnung , который в некоторой степени различается в разных районах, пересматривается дважды в год всеми членами церкви. Только в случае согласия всех членов на это устраивается Вечеря Господня . Ordnung должны соблюдаться каждым членом и охватывает многие аспекты изо дня в день жизни, в том числе запреты или ограничения на использование линий электропередач электричества , телефонов и автомобилей , а также правил на одежде . Как современные анабаптисты , члены церкви амишей практикуют непротивление и не будут нести никакой военной службы. Амиши ценят сельскую жизнь, ручной труд, смирение и гелассенхейт , и все это под эгидой жизни в соответствии с тем, что они считают словом Божьим.

Члены, которые не соответствуют этим ожиданиям сообщества и которых невозможно убедить покаяться , отлучены от церкви. В дополнение к отлучению , членов могут избегать , Американский опыт: амиши </ref> практика, ограничивающая социальные контакты, чтобы стыдить своенравного члена и заставить его вернуться в церковь. Почти 90 процентов подростков-амишей решают креститься и присоединиться к церкви. Во время подросткового периода рамспринги (диалектный [пенсильванский] немецкий язык означает «прыгать», «прыгать») в некоторых общинах может встречаться неконформное поведение, которое может привести к изгнанию взрослого, взявшего на себя постоянное обязательство крещения. со степенью терпимости.

Образ жизни

Пара амишей в конной повозке в сельском округе Холмс, штат Огайо , сентябрь 2004 г.

Образ жизни амишей регулируется Ordnung («правила»), которые немного отличаются от сообщества к сообществу и от района к району внутри сообщества. То, что приемлемо в одном сообществе, может быть неприемлемо в другом. Ordnung согласована - или изменен - в пределах всего сообщества крещеных членов до Причастия , которое происходит два раза в год. Встреча, на которой обсуждается Ordnung , называется Ordnungsgemeine на стандартном немецком языке и Ordningsgmee на голландском языке Пенсильвании. Ordnung включают такие вопросы, как платье, допустимые виды использование технологии, религиозные обязанности, а также правила , касающиеся взаимодействий с посторонними. На этих собраниях женщины также голосуют по вопросам, касающимся Ordnung .

Рождение детей, их воспитание и общение с соседями и родственниками - важнейшие функции семьи амишей. Амиши обычно верят, что большие семьи - это благословение от Бога. Фермерские семьи, как правило, имеют большие семьи, потому что сыновья необходимы для выполнения сельскохозяйственных работ. Сообщество занимает центральное место в образе жизни амишей.

Упорный труд считается благочестивым, а некоторые технологические достижения считаются нежелательными, поскольку они снижают потребность в тяжелом труде. Такие машины, как автоматические устройства для мытья полов в сараях, исторически отвергались, так как это дает молодым рабочим слишком много свободного времени.

Одежда

Амиши известны своей простой одеждой. Мужчины носят однотонные рубашки, шляпы с широкими полями и костюмы, которые символизируют сходство между собой. Мужчины-амиши отращивают бороды, чтобы символизировать мужественность и семейное положение, а также поощрять смирение. Им запрещено отращивать усы, потому что амиши считают усы связанными с военными, чему они категорически противятся из-за своих пацифистских убеждений. У женщин есть аналогичные руководящие принципы относительно того, как одеваться, которые также изложены в Ordnung , версии законодательства амишей. Они должны носить платья до щиколотки, приглушенных цветов, а также чепчики и фартуки. Молитвенные шапочки или чепчики носят женщины, потому что они являются визуальным представлением их религиозных убеждений и способствуют единству через традицию носить их каждой женщиной. Цвет чепчика показывает, замужем женщина или нет. Одинокие женщины носят черные шляпы, а замужние женщины - белые. Цветовая кодировка шляпок важна, потому что женщинам не разрешается носить украшения, такие как обручальные кольца, поскольку это рассматривается как привлечение внимания к телу, что может вызвать у человека чувство гордости. Вся одежда сшита вручную, но способ застегивания одежды во многом зависит от того, принадлежит ли амиш к амишам Нового или Старого порядка. Амиши старого порядка редко, если вообще когда-либо, используют кнопки, потому что они кажутся слишком яркими; вместо этого они используют подход к модной одежде или металлическим кнопкам « на крючок» . Амиши нового порядка немного более прогрессивны и позволяют использовать пуговицы для ношения одежды.

Кухня

Кухня амишей отличается простотой и традиционностью. Еда играет важную роль в общественной жизни амишей и подается на обедах , свадьбах, сборах средств, прощаниях и других мероприятиях. Многие продукты амишей продаются на рынках, включая пироги, консервы, хлебные смеси, маринованные продукты, десерты и консервы. Многие общины амишей также открыли рестораны для посетителей. Потребление мяса амишей аналогично среднему американскому, хотя они, как правило, едят больше консервированного мяса.

Подгруппы

За прошедшие годы церкви амишей много раз расходились в основном по вопросам, касающимся Ordnung, но также и по доктринальным спорам, в основном по поводу избегания. Самая большая группа, амиши «старого порядка», консервативная фракция, отделившаяся от других амишей в 1860-х годах, - это те, кто больше всего подчеркивал традиционные обычаи и верования. New Order амишей представляют собой группу амишей которого некоторые ученые считают , лучше всего охарактеризовать как подгруппу амишей старого обряда, несмотря на название.

Принадлежности

Известно около 40 различных принадлежностей амишей старого порядка; Ниже приведены восемь основных филиалов, среди которых Ланкастер является крупнейшим по количеству районов и населения:

Использование технологий разными организациями

В таблице ниже показано использование определенных технологий разными амишами. Использование автомобилей амишами старого и нового порядка не разрешено, равно как и использование радио, телевидения или, в большинстве случаев, Интернета. Три группы: «Ланкастер», «Старый порядок Холмса» и «Элкхарт-Лагранж» - не только три крупнейших филиала, но они также представляют мейнстрим среди амишей Старого порядка. Вверху - самые консервативные, внизу - самые современные. Слева - технологии, которыми пользуются очень немногие; наиболее часто используемые - справа. Также приблизительно указан процент всех амишей, использующих технологию. Культура амишей старого порядка предполагает более низкие выбросы парниковых газов во всех секторах и видах деятельности, за исключением диеты, и их выбросы на человека оцениваются менее чем в четверть от выбросов в целом в обществе.

* Разрешен природный газ

Язык

Большинство амишей старого порядка говорят на пенсильванском голландском языке и называют людей неамишей «англичанами», независимо от этнической принадлежности. Некоторые амиши, чьи предки мигрировали в Соединенные Штаты в 1850-х годах, говорят на бернском немецком или нижнемалеманском эльзасском диалекте .

Вопреки распространенному мнению, слово «голландский» в «Пенсильванском голландском» не является неправильным переводом, а скорее искажением немецкого эндонима Пенсильвании Deitsch , что означает «Пенсильванский голландский / немецкий» или «немецкий». В конечном счете, термины Deitsch, Dutch , Diets и Deutsch являются родственниками протогерманского слова * þiudiskaz, означающего «популярный» или «народный». Продолжающееся использование «пенсильванских голландцев» было усилено пенсильванскими голландцами в 19 веке как способ отличить себя от более поздних (после 1830 года) волн немецких иммигрантов в США, при этом пенсильванские голландцы называли себя Deitsche и Немцы как Deitschlenner (буквально « германцы », сравни Deutschland-er ), которых они видели как родственную, но отличную группу.

По словам одного ученого, «сегодня почти все амиши функционально двуязычны на пенсильванском голландском и английском языках; однако области использования резко разделены. Пенсильванский голландский язык доминирует в большинстве групповых ситуаций, таких как обеденный стол и проповедь на церковных службах. Напротив, английский язык используется в большинстве случаев для чтения и письма. Английский язык также является средством обучения в школах и используется в деловых операциях и часто из вежливости в ситуациях, связанных с общением с людьми, не принадлежащими к амишам. Наконец, амиши читают молитвы и петь на стандартном немецком языке (который в Пенсильванском голландском языке называется Hochdeitsch ) на церковных службах. Отличительное использование трех разных языков служит мощным проводником идентичности амишей ». Хотя« английский язык используется во все большем количестве ситуаций, «Пенсильванский голландский» - «один из немногих языков меньшинств в Соединенных Штатах, который не находится под угрозой исчезновения и не поддерживается постоянным прибытием иммигрантов» ».

Этническая принадлежность

Амиши в основном имеют немецкое или швейцарско- немецкое происхождение. Обычно они используют термин «амиши» только для членов своей религиозной общины, а не как этническое обозначение. Однако некоторые потомки амишей признают свое культурное происхождение, зная, что их генетические и культурные особенности однозначно отличаются от других этнических групп. Те, кто решил присоединиться к церкви, или маленькие дети, выросшие в семьях амишей, но слишком молодые, чтобы быть членами церкви, считаются амишами. В некоторых меннонитских церквях много людей, которые раньше были из общин амишей. Хотя в 19 веке в Северную Америку иммигрировало больше амишей, чем в 18 веке, большинство нынешних амишей происходят от иммигрантов 18 века. Последние имели тенденцию в большей степени подчеркивать традиции и, возможно, с большей вероятностью поддерживали отдельную идентичность амишей. Есть ряд групп амишей-меннонитов, которые никогда в своей истории не были связаны с амишами Старого Ордена, потому что они отделились от основного течения амишей в то время, когда Старые Ордены сформировались в 1860-х и 1870-х годах. Бывшая конференция меннонитов Западного Онтарио (WOMC) почти полностью состояла из бывших меннонитов-амишей, которые воссоединились с меннонитской церковью в Канаде. Книга Орланда Джинджериха « Амиши Канады» посвящает подавляющее большинство своих страниц не Бичи или амишам старого порядка, а общинам бывшего WOMC.

Группы параамишей

Несколько других групп, названных Г. К. Вальдрепом и другими « пара-амишами » , имеют много общих черт с амишами, таких как транспортировка лошадей и повозок , простая одежда и сохранение немецкого языка. Члены этих групп в основном имеют происхождение амишей, но они не состоят в товарищеских отношениях с другими группами амишей, потому что придерживаются теологических доктрин (например, уверенность в спасении ) или практик ( общность благ ), которые обычно не принимаются среди основных амишей. Берггольц сообщество другой случай, это не рассматривается как амишей больше , потому что сообщество сместилась от многих основных принципов амишей.

Население и распространение

Поскольку амишей обычно крестят не раньше 18 лет, а детей не учитывают в местных общинах, оценить их количество сложно. По приблизительным оценкам из различных исследований, их число составляло 125 000 в 1992 году, 166 000 в 2000 году и 221 000 в 2008 году. Таким образом, с 1992 по 2008 год прирост населения среди амишей в Северной Америке составлял 84 процента (3,6 процента в год). За это время они основали 184 новых поселения и переехали в шесть новых штатов. В 2000 году в Соединенных Штатах проживало около 165 620 амишей старого порядка, из которых 73 609 были членами церкви. Амиши являются одними из самых быстрорастущих групп населения в мире: в 1970-х годах в среднем на семью приходилось семь детей, а в 2010-х общий коэффициент фертильности составлял 5,3.

В 2010 году несколько религиозных организаций, включая амишей, изменили способ сообщения о своих приверженцах, чтобы лучше соответствовать стандартам Ассоциации статистиков американских религиозных организаций. Если посмотреть на всех сторонников амишей, а не только на амишей старого порядка, в 2010 году в 28 штатах США проживало около 241000 сторонников амишей.

Распределение по странам

Соединенные Штаты

Соединенные Штаты являются домом для подавляющего большинства (98,3 процента) амишей. В 2021 году общины старого порядка присутствовали в 31 штате США. Общая численность амишей в Соединенных Штатах по состоянию на июнь 2021 года составляла 355 660 человек, что на 10 990 человек, или 3,2 процента, по сравнению с предыдущим годом. По состоянию на июнь 2021 года в Пенсильвании проживает самое большое население (84,1 тысячи), за ней следуют Огайо (80,2 тысячи) и Индиана (61,0 тысячи). Самые большие поселения амишей находятся в округе Ланкастер на юго-востоке Пенсильвании (40 525 человек), округе Холмс и прилегающих округах в северо-восточный Огайо (36 955) и округа Элкхарт и Лагранж на северо-востоке Индианы (26 380) по состоянию на июнь 2020 года. Около 50 процентов населения округа Холмс - амиши.

Самая большая концентрация амишей к западу от реки Миссисипи находится в штате Миссури, с другими поселениями в восточной Айове и юго-восточной Миннесоте . Самые большие поселения амишей в Айове расположены недалеко от Калоны и Блумфилда . Самое большое поселение в Висконсине находится недалеко от Кэштона с 13 общинами, то есть около 2000 человек в 2009 году.

Из-за быстрого роста населения общин амишей каждый год создаются новые поселения в Соединенных Штатах, таким образом: 19 новых поселений были созданы в 2016 году, 22 - в 2017 году, 19 - в 2018 году, 26 - в 2019 году, 20 - в 2020 году и 9. к середине 2021 г. Основная причина непрерывного расширения - получение достаточного количества доступных сельскохозяйственных угодий, другие причины для новых поселений включают размещение в изолированных районах, которые поддерживают их образ жизни, переезд в районы с культурами, способствующими их образу жизни, поддержание близости к семье или другим группам амишей, а иногда и для разрешения церковных или лидерских конфликтов.

В соседней таблице показаны восемь штатов с наибольшим населением амишей в 1992, 2000, 2010, 2020 и 2021 годах.

Канада

Поселения амишей находятся в четырех канадских провинциях: Онтарио, Остров Принца Эдуарда, Манитоба и Нью-Брансуик. Большинство поселений старого порядка расположено в провинции Онтарио, а именно в Оксфорде (город Норвич ) и графствах Норфолк . Небольшое сообщество также создано в округе Брюс ( городок Гурон-Кинлосс ) недалеко от Лакхнау .

В 2016 году несколько десятков семей амишей старого порядка основали два новых поселения в графстве Кингс в провинции острова Принца Эдуарда. По сообщениям, рост цен на землю в Онтарио ограничил возможность членов этих общин покупать новые фермы. Примерно в то же время новое поселение было основано недалеко от Перт-Андовер в Нью-Брансуике, всего в 12 км от поселений амишей в штате Мэн. В 2017 году в Манитобе недалеко от Стюартберна было основано поселение амишей .

Латинская Америка

В настоящее время в странах Южной Америки есть два поселения амишей: Аргентина и Боливия. Большинство поселений старого порядка находится в Боливии. Первая попытка амишей Старого Ордена обосноваться в Латинской Америке была предпринята в Райской долине, недалеко от Галеаны, Нуэво-Леон , Мексика, но поселение продолжалось только с 1923 по 1929 год. Поселение амишей пытались создать в Гондурасе примерно с 1968 по 1978 год, но это урегулирование тоже не удалось. В 2015 году новые поселения амишей Нового порядка были основаны к востоку от Катамарка , Аргентина, и Колония Наранхита, Боливия, примерно в 75 милях (121 км) к юго-западу от Санта-Крус . Большинство членов этих новых сообществ происходят из меннонитов старой колонии и живут в этом районе несколько десятилетий.

Европа

В Европе не произошло раскола между амишами старого порядка и меннонитами-амишами; подобно меннонитам-амишам в Северной Америке, европейские амиши ассимилировались в основное русло меннонитов во второй половине 19-го века и в первые десятилетия 20-го века. В конце концов, они исключили слово «амиши» из названий своих общин и утратили свою идентичность и культуру амишей. Последняя европейская община амишей присоединилась к меннонитам в 1937 году в Иксхайме, сегодня это часть Цвайбрюккена в регионе Пфальц .

Искатели и столяры

Лишь несколько сотен посторонних, так называемых искателей, когда-либо присоединились к амишам Старого Порядка. С 1950 года только около 75 человек, не являющихся анабаптистами, присоединились к амишам и остались их пожизненными членами. С 1990 года около двадцати человек из числа русских меннонитов присоединились к амишам в Эйлмере, Онтарио .

Целых два христианские общины присоединились к амишей: церковь в Смирне, штат Мэн , один из пяти христианских общин в Elmo Stoll после смерти Stoll и церкви в Мантоном, штат Мичиган , который принадлежал к общине , которая была основана Гарри Wanner (1935- 2012), служитель меннонитов Старого Ордена Штауфера . « Мичиганские церкви амишей », к которым присоединились Смирна и Мантон, считаются более открытыми для ищущих и новообращенных, чем другие церкви амишей. Большинство членов этих двух пара-амишских общин изначально происходили из равнинных церквей , то есть из амишей старого порядка, меннонитов старого порядка или старогерманских баптистских братьев .

Все больше людей проверяли жизнь амишей старого порядка в течение недель, месяцев или даже лет, но в конце концов решили не присоединяться. Другие остаются близкими к амишам, но никогда не думают о присоединении.

С другой стороны, амиши Бичи , многие из которых проводят свои службы на английском языке и предоставляют ограниченный набор современных удобств, регулярно принимают ищущих в свои церкви в качестве посетителей и, в конечном итоге, в качестве членов.

Стивен Скотт , сам обращенный в Братство реки Старого Порядка , различает четыре типа искателей:

• Соискатели контрольного списка ищут несколько определенных спецификаций.
• Искателей культуры больше очаровывает образ жизни амишей, чем их религия.
• Искатели духовных утопий ищут истинное новозаветное христианство.
• Искатели стабильности приходят с эмоциональными проблемами, часто из неблагополучных семей .

Здоровье

Ферма амишей недалеко от Морристауна, Нью-Йорк

В популяциях амишей чаще встречаются определенные состояния, включая карликовость , синдром Ангельмана и различные метаболические нарушения , а также необычное распределение групп крови. Амиши представляют собой совокупность различных демов или генетически замкнутых сообществ. Хотя у амишей не более высокая частота генетических нарушений, чем у населения в целом, поскольку почти все амиши происходят от нескольких сотен основателей 18-го века, некоторые рецессивные состояния более распространены (пример эффекта основателя ). Некоторые из этих заболеваний редки или уникальны и достаточно серьезны, чтобы увеличить уровень смертности среди детей амишей. Амиши знают о преимуществах экзогамии , но по религиозным соображениям женятся только в своих общинах. Большинство амишей принимает их как Gottes Wille (волю Бога); они отвергают использование профилактических генетических тестов до вступления в брак и генетического тестирования будущих детей для выявления генетических нарушений. Когда ребенок рождается с заболеванием, его принимают в общество и поручают ему выполнять домашние дела в пределах своих возможностей. Однако амиши готовы участвовать в исследованиях генетических заболеваний. Их обширный семейный анамнез полезен исследователям, изучающим такие заболевания, как болезнь Альцгеймера , Паркинсона и дегенерация желтого пятна .

Хотя амиши подвержены повышенному риску некоторых генетических заболеваний, исследователи обнаружили, что их стремление к чистой жизни может улучшить здоровье. Общий уровень заболеваемости раком среди амишей снижен, а количество раковых заболеваний, связанных с табаком, у взрослых амишей составляет 37 процентов, а рака, не связанного с табаком, - 72 процента от показателей среди взрослых из Огайо. Даже уровень заболеваемости раком кожи у амишей ниже, хотя многие амиши зарабатывают на жизнь работой на открытом воздухе, где они подвергаются воздействию солнечного света. Обычно они покрыты и одеты в шляпы с широкими полями и длинные рукава, которые защищают их кожу.

Лечение генетических проблем - это миссия Клиники для особых детей в Страсбурге, штат Пенсильвания , которая разработала эффективные методы лечения таких проблем, как болезнь мочи кленовым сиропом , ранее смертельная болезнь. Клиника приветствуется большинством амишей, что избавляет родителей от необходимости покидать общину, чтобы получить надлежащий уход за своими детьми, действие, которое может привести к их избеганию. Другая клиника - DDC Clinic для детей с особыми потребностями, расположенная в Мидлфилде, штат Огайо , для детей с особыми потребностями с наследственными нарушениями или нарушениями обмена веществ. Клиника DDC предоставляет лечение, исследования и образовательные услуги детям амишей и неамишей и их семьям.

People's Helpers - это организованная амишами сеть психиатров, которые помогают семьям, страдающим психическими заболеваниями, и рекомендуют профессиональных консультантов. Уровень самоубийств среди амишей примерно вдвое меньше, чем среди населения в целом.

Амиши старого порядка обычно не имеют частной коммерческой медицинской страховки. Несколько американских больниц, начиная с середины 1990-х годов, создали специальные программы помощи амишам. В некоторых общинах амишей церковь собирает деньги со своих членов, чтобы помочь им оплатить медицинские счета других членов. Хотя посторонние часто воспринимают амишей как отвергающих все современные технологии, это не так, и общины амишей используют современную медицину, включая роды в больницах и другие передовые методы лечения. Поскольку они не имеют медицинской страховки и оплачивают услуги заранее, амиши часто ездят в Мексику для оказания несрочной помощи и хирургического вмешательства, чтобы сократить расходы.

Хотя это и не запрещено, большинство амишей не практикуют никаких форм контроля над рождаемостью . Они против абортов, а также считают, что « искусственное оплодотворение , генетика, евгеника и исследования стволовых клеток » «противоречат ценностям и верованиям амишей». Однако в некоторых общинах доступ к контролю над рождаемостью разрешается женщинам, чье здоровье может быть поставлено под угрозу в результате родов.

Жизнь в современном мире

Традиционная багги амишей в ланкастерском стиле

Школа амишей недалеко от Реберсбурга, штат Пенсильвания

Со временем амиши почувствовали давление со стороны современного мира. Такие вопросы, как налогообложение, образование , закон и его применение, а также периодическая дискриминация и враждебность, являются областями трудностей.

Современный образ жизни в целом все больше расходится с обществом амишей. Иногда это приводило к спорадической дискриминации и враждебности со стороны их соседей, например, к бросанию камней или других предметов в конные экипажи амишей на дорогах.

Амиши обычно не дают образования своим детям после восьмого класса, полагая, что базовых знаний, предложенных до этого момента, достаточно, чтобы подготовить их к образу жизни амишей. Почти никто из амишей не ходит в среднюю школу и колледж. Во многих общинах амиши имеют собственные школы, которые обычно представляют собой однокомнатные школы с учителями (обычно молодыми, незамужними женщинами) из общины амишей. 19 мая 1972 года Джонас Йодер и Уоллес Миллер из Амишей Старого Ордена и Адин Юци из Консервативной церкви меннонитов амишей были оштрафованы на 5 долларов каждый за отказ отправить своих детей 14 и 15 лет в среднюю школу. В Wisconsin v. Иодера (1972), Верховный суд Висконсин отменил приговор, и Верховный суд США подтвердил это, находя преимущества всеобщего образования не является достаточным основанием для преодоления критики под свободное осуществление пункта в Первой поправке .

Амиши облагаются налогом с продаж и налогом на имущество. Поскольку они редко владеют автотранспортными средствами, им редко приходится платить регистрационный сбор за автотранспортные средства или тратить деньги на покупку топлива для транспортных средств. В соответствии со своими убеждениями и традициями амиши, как правило, не согласны с идеей пособий по социальному обеспечению и имеют религиозные возражения против страхования. На этом основании Налоговая служба США в 1961 году согласилась с тем, что им не нужно платить налоги, связанные с социальным страхованием . В 1965 году эта политика была закреплена в законе. Самостоятельно занятые лица, принадлежащие к определенным сектам, не платят и не получают пособия по системе социального обеспечения США. Это исключение распространяется на религиозную группу, которая сознательно возражает против получения каких-либо частных или государственных страховок, обеспечивает разумный уровень жизни для своих иждивенцев и существует постоянно с 31 декабря 1950 года. В 1982 году Верховный суд США разъяснил, что Не освобождаются от налога работодатели амишей, а только те амиши, которые работают не по найму.

Издательский

В 1964 году двумя фермерами-амишами была основана компания Pathway Publishers для печати большего количества материалов об амишах и анабаптистах в целом. Он расположен в Лагранже, Индиана , и Эйлмере , Онтарио. Pathway стала основным издателем школьных учебников амишей, книг для чтения и периодических изданий. Кроме того, ряд частных предприятий публикует все, от книг для чтения до переизданий старой литературы, которая считалась очень ценной для семей амишей. Некоторые амиши читают немецкую газету « Hiwwe wie Driwwe» в Пенсильвании , а некоторые даже присылают тексты на диалектах.

Похожие группы

Группы, которые возникли из того же движения старого порядка конца 19 века, что и амиши, разделяют их немецкое наследие в Пенсильвании и часто до сих пор сохраняют схожие черты в одежде. Эти группы Старого Порядка включают различные подгруппы Меннонитов Старого Порядка , традиционных Братьев Шварценау и Речных Братьев Старого Порядка . В Noah Hoover старого порядка меннониты настолько похожи на внешних аспектах к старым порядкам амишей (платье, бород, лошади и багги, экстремальные ограничения на современные технологии, штат Пенсильвания немецкий язык), что они часто воспринимаются как амишей и даже называют амишей.

Консервативные «русские» меннониты и гуттериты, которые также одеваются просто и говорят на немецких диалектах, эмигрировали из других европейских регионов в разное время с разными немецкими диалектами, разными культурами и родственными, но разными религиозными традициями. В частности, гуттериты живут коллективно и обычно принимают современные технологии.

Несколько оставшихся равнинных квакеров похожи по манерам и образу жизни, включая их отношение к войне, но не имеют отношения к амишам. Ранние квакеры до некоторой степени находились под влиянием анабаптистов и, в свою очередь, оказали влияние на амишей в колониальной Пенсильвании. С тех пор почти все современные квакеры отказались от своей традиционной одежды.

Отношения с коренными американцами

Northkill амишей расчетов , основанная в 1740 году в Беркс, штат Пенсильвания , был первым идентифицируемых амишей сообщества в новом мире . Во время войны между французами и индейцами произошла так называемая резня Хохштетлера: 19 сентября 1757 года местные племена напали на усадьбу Якоба Хохстетлера в поселении Норткилл. Сыновья семьи забрали свое оружие, но отец Джейкоб не разрешил им стрелять. Жена Джейкоба-старшего, Анна (Лоренц) Хохстетлер, дочь (имя неизвестно) и Джейкоб-младший были убиты коренными американцами. Джейкоб-старший и сыновья Джозеф и Кристиан были взяты в плен. Джейкоб сбежал примерно через восемь месяцев, но мальчиков держали несколько лет.

Еще в 1809 году амиши занимались сельским хозяйством бок о бок с фермерами коренных американцев в Пенсильвании. По словам Конеса Купва Сноуфлауэра, специалиста по генеалогии шауни, амиши и квакеры, как известно, включают коренных американцев в свои семьи, чтобы защитить их от жестокого обращения, особенно после принятия Закона 1832 года о высылке .

Амиши, как пацифисты, не участвовали в войнах с коренными американцами и не вытесняли их напрямую, но были среди европейских иммигрантов, прибытие которых привело к их перемещению.

В 2012 году Ланкастерское историческое общество меннонитов в сотрудничестве с индейской общиной построило точную копию ирокезского длинного дома.

В популярной культуре

Смотрите также

• Центр наследия амишей и меннонитов
• Мебель амишей
• Музыка амишей
• Выращивание сарая
• Банк "птица в руке"
• Христианские взгляды на бедность и богатство
• Необычный голландский
• Список амишей и их потомков
• Зеркало мучеников
• Сосновое ремесло
• Простые люди
• Стрельба из школы West Nickel Mines

Примечания

использованная литература

Библиография

• Хамм, Томас Д. (2003). Квакеры в Америке . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-50893-3. Проверено 20 февраля 2021 года .
• Хостетлер, Джон (1993), Общество амишей (4-е изд.), Балтимор, Мэриленд; Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 978-0-8018-4442-3.
• Крайбилл, Дональд Б., Карен М. Джонсон-Вайнер и Стивен М. Нолт, Амиши (Johns Hopkins University Press, 2013), 500 стр.
• Крайбилл, Дональд Б. (1994), Ольшан, Марк А. (ред.), Борьба амишей с современностью , Ганновер, Нью-Хэмпшир: Университетское издательство Новой Англии, стр. 304.
• Крайбилл, Дональд Б. , Анабаптистский эскалатор.
• ——— (2001) [2000], Anabaptist World USA , Herald Press, ISBN 978-0-8361-9163-9.
• ——— (2001), Загадка культуры амишей (отредактированная редакция), ISBN 978-0-8018-6772-9.
• Нолт, Стивен М. (1992), История амишей , Общение: Хорошие книги.
• Макколл, Джо: простые секреты: чужак среди амишей , Бостон, Массачусетс. 2007.
• "Swiss Amish", Amish America , Печатный блокнот, архивировано 2 марта 2009 г. , извлечено 26 марта 2009 г..
• Смит, К. Генри; Krahn, Cornelius (1981), История Меннонитов Смита (исправленная и расширенная ред.), Newton, Kansas: Faith and Life Press, стр. 249–356, ISBN 978-0-87303-069-4.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

• «Амиши» в Глобальной анабаптистской меннонитовой энциклопедии онлайн
• «Часто задаваемые вопросы об амишах» , составленные постоянными экспертами Информационного центра меннонитов.
• Журнал исследований амишей и простых анабаптистов
• «Изучение амишей» в Ассоциации изучения амишей и равнинных анабаптистов, профессиональной организации ученых и поставщиков услуг для амишей и простых людей.
• «Изучение амишей» в Молодом центре исследований анабаптистов и пиетистов при Элизабеттаунском колледже
• Историческая библиотека меннонитов в колледже Гошен
• "Амиши" от Фольклорного общества Миссури
• "Амиши в Сербии - репортаж" Амиши в Сербии