Амеша Спента - Amesha Spenta

Часть серии по
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), основной символ зороастризма.
Основные темы
Божественные сущности
Священное писание и поклонение
Счета и легенды
История и культура
Приверженцы
похожие темы
P религия world.svg Религиозный портал

В зороастризме , в Амеше Спенте ( Avestan : 𐬀𐬨𐬆𐬱𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀 , латинизируется:  Aməša Spəṇta -literally «Бессмертный (который) святы / щедро / содействием») является классом семи божественных сущностей , исходящих от Ахурамазды , высшей божественности религии . Более поздние среднеперсидские вариации этого термина включают сокращение «Амешаспанд», а также специфически зороастрийские «Махраспанд» и «Амахраспанд».

Как божественные сущности

Значительно более распространенным, чем неспецифическое значение Amesha Spenta (см. Ниже ), является ограничительное использование этого термина для обозначения семи великих божественных сущностей, исходящих от Ахура Мазды . В зороастрийской традиции это первые семь эманаций несотворенного творца, через которых было совершено все последующее творение. Эта фундаментальная доктрина упоминается только в Авесте , но систематически описывается в более поздних текстах на среднеперсидском языке, в частности в « Бундахишн» , работе 11 или 12 веков, в которой излагается зороастрийская космология .

Выражение Амеша Спента не встречается в Гатах , но «вероятно, оно было придумано самим Зороастром . Спента - характерное слово его откровения, означающее продвижение, укрепление, щедрость, святость ». Самым старым засвидетельствованным использованием этого термина является часть Ясна Хаптангаити, в которой два элемента имени встречаются в обратном порядке, то есть как Спента Амеша . Как и все другие стихи Ясна Хаптангаити , Ясна 39.3 также находится в гатическом авестийском языке и примерно столько же лет, сколько гимны, приписываемые самому Зороастру.

Амеша Спента в Гатах        
Гатическое имя           Примерное значение        
Спота Майнью Святой / Творческий Дух / Ментальность
[ Воху ] Манах [Хорошо] Цель
Аша [ Вахишта ] [Лучшее] Истина / Праведность
Xšaθra [ Vairya ] [Желательно] Доминион
[ Spənta ] Армаити [Святая] Преданность
Haurvatāt Целостность
Amərətāt Бессмертие

Атрибуты vohu "хороший", vahišta "лучший", vairya "желаемый" и casta "святой" не всегда присутствуют в древнейших текстах. Если они вообще появляются, они не обязательно появляются непосредственно рядом с существительным. Но в более поздней традиции эти прилагательные являются неотъемлемой частью самих имен.

В то время как Воху Манах , Аша Вахишта и Xšaθra Vairya постоянно принадлежат к среднему роду в авестийской грамматике; по традиции они считаются мужскими. Армаити , Хаурватат и Амрритат неизменно женственны.

В Гатах каждая амеша спента представляет собой хорошее моральное качество, к которому смертные должны стремиться. Таким образом, доктрина большой семерки состоит в том, что с помощью хороших мыслей, слов и поступков каждый человек должен стремиться ассимилировать качества Амеша Спенты в себя.

У каждого из семи есть противоположный аналог, и пяти из семи уже назначен один в Гатах: аша / арта- (истина) противопоставляется друдж- (обман, ложь), сприта-майнью - ангра- майнью , воху. -manah противостоит ака-manah- , xšaθra- к dušae-xšaθra- и armaiti- к taraemaiti- . Не очевидные в Гатах и ​​впервые появляющиеся в Младшей Авесте, противопоставления haurvatāt- (целостности) taršna- (жажды) и amərətāt- (жизни) šud- (голода). Эти последние назначения отражают отождествление Хаурватат с водой и отождествление Амеретат с растениями.

В Гатах аша / арта является наиболее очевидным из семи, а также чаще всего ассоциируется с мудростью ( мазда ). В 238 стихах этих гимнов аша / арта встречается 157 раз. Из других концепций почти так же часто встречается только vohumanah- (136 случаев). Для сравнения, оставшиеся четыре больших секстета появляются всего 121 раз: xšaθra- : 56 раз; армаити- : 40; amərətāt- : 14; haurvatāt- : 11 раз.

В контексте зороастрийской космологии группа Амеша Спента расширяется за счет включения Ахура Мазды , представленного (или вместе с) Спентой Майнью , который является инструментом или «активным принципом» акта творения. Через эту «Щедрую Силу», «Творческую Эманацию» или «Святой Дух» Ахура Мазда имманентно присутствует в человечестве и как Творец взаимодействует с миром.

Доктрина также имеет физическое измерение, в котором каждая гептада связана с одним из семи творений, которые в древней философии были основой вселенной. Систематическая ассоциация присутствует только в более поздних среднеперсидских текстах, где каждый из семи перечислен со своей «особой областью»:

Систематические ассоциации в более поздних персидских текстах        
Гатическое имя       Среднеперсидский     Новый персидский     Систематическая ассоциация            
Спота Майнью людей и хранитель всего
Воху Манах Вахман Бахман крупного рогатого скота (и всех животных)
Аша Вахишта Ардвахишт Урдибихишт огня (и всех других светил)
Xšaθra Vairya Шахревар Шахривар металлов (и минералов)
Spənta Ārmaiti Спандармад Эсфанд / Эспанд земли
Haurvatāt Хордад Зурдад воды
Amərətāt Амурдад Мурдад растений

В Гате, Xšaθra [ Vairya ] не имеет связи с созданием определенного, и только в более поздних текстах , что это Амеш Спент считается хранительницей металлов. Эта аномалия объясняется в современной науке тем фактом, что в космогонии каменного века небо считалось первым из творений (и считалось каменным), но металлу нет места среди творений ( бронза и железо). Века были еще впереди). Это также отражено в откровении Зороастра, где небо «из самого твердого камня». Позже, с появлением бронзовых, а затем и железных инструментов, это небо превратилось в кристалл, который считался одновременно каменным и металлическим. Со временем ассоциация Xšaθra с каменным небом затмилась ассоциацией с металлическим небом, а затем и с металлами в целом.

В неспецифическом использовании

В неспецифическом использовании термин Амеша Спента обозначает всех божеств, которые способствовали или укрепляли творение, а также все щедрые и святые. Это не только включает в себя Ахуру s (термин , который в Гате также используются во множественном числе , но только включает в Ахура Мазда по имени), но и все другие божества, которые ссылаются в этих текстах. В этом неспецифическом смысле слова Амеша спента эквивалентна термину язата .

Неспецифическое использование значительно реже, чем использование этого термина для конкретного обозначения великих божественных сущностей (см. Выше ). Неспецифическое использование особенно очевидно в текстах зороастрийской традиции IX-XIV веков, но есть также примеры в самой Авесте, где оно используется таким образом. В Ясне 1.2, например, язата Атар объявлен «самым активным из Амеша Спента». Даже в современном зороастризме этот термин часто используется для обозначения тридцати трех божеств, у которых либо есть посвящение имени дня в зороастрийском календаре, либо им посвящен Яшт (или и то, и другое).

Это общее, неконкретное значение термина Амеша Спента также имеет эквивалент в ведическом санскрите Вишве Амритас , который является собирательным термином для всех сверхъестественных существ (букв: «все бессмертные»).

Доктрина

Доктрина Амеша Спента, через их связь с творением, объединяет эфирные и духовные концепции с материальными и проявленными объектами «уникальным зороастрийским» способом: не только как абстрактные «аспекты» Ахура Мазды, но и сами достойные почитания и олицетворяющие или представлен во всех материальных вещах.

Отношения между Ахура Маздой и Амеша Спента довольно тонкие. В Ясне 31.11 Гат сказано, что Ахура Мазда создал вселенную своей «мыслью». В других отрывках, таких как Ясна 45.4, он описывается как метафорический «отец» индивидуума Амеша Спента, что, хотя и фигурально, предполагает семейную близость. В частности, отношения между Ахура Маздой и Спентой Майнью многогранны и сложны, и «их так же трудно определить, как отношения Яхве и Святого Духа в иудаизме и христианстве».

Почитание Амеша Спента в живом мире все еще присутствует в современной зороастрийской традиции и проявляется в каждой религиозной церемонии, когда каждый из Амеша Спента явно представлен объектами, хранителями которых они являются. Кроме того, первые семь дней месяца зороастрийского календаря посвящены великой гептаде и творению, признавая превосходство Амеша спенты и тем самым обеспечивая внедрение их доктрины.

Этический и онтологический дуализм в одном и том же единстве «объясняет трудности, которые некоторые аспекты доктрины представляют для западных ученых». Почитание Амеша Спента и Язата часто подвергалось нападкам со стороны незороастрийских источников из-за его политеистической природы не только в наше время, но и в эпоху Сасанидов . В то время как «поклонение стихиям» неоднократно обвинялось в IV и V веках, христианские миссионеры (такие как Джон Уилсон ) в Индии XIX века специально нацеливали имманентность Amesha Spenta как признак (с их точки зрения) зороастризма. политеистическая традиция достойна нападения.

Частой мишенью для критики было зороастрийское кредо, в котором приверженец заявляет: «Я исповедую себя поклонником Мазды, последователем учения Зороастра ... того, кто восхваляет и почитает Амеша Спента» ( Фраваранех , Ясна 12.1). ). Некоторые современные зороастрийские богословы, особенно те, кто отождествляет себя с реформистской школой мысли, считают, что эфирный дух и физическое проявление неразделимы ни в каком смысле и что почитание любого из творений Ахура Мазды в конечном итоге является поклонением Создателю.

Во второй половине XIX века Мартин Хауг предположил, что сам Зороастр рассматривал Amesha Spenta как просто философские абстракции и что олицетворение гептады на самом деле было более поздним искажением. Парсов Бомбея с благодарностью принял предпосылку Хауг в качестве защиты от христианских миссионеров , а затем распространили идею как интерпретации парсов, что подтверждало теорию Хауг в. Принцип «продолжающегося монотеизма» со временем стал настолько популярен, что теперь почти повсеместно принят в качестве доктрины.

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение