Амброзианский обряд - Ambrosian Rite

Эта статья о нынешней форме Амброзианского обряда. Чтобы узнать о форме этого обряда, использовавшегося до Второго Ватиканского собора, см. Традиционный амброзианский обряд .
Торжественная месса по обряду Амвросия в церкви ее покровителя, Святого Амвросия, Леньяно.
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Фон
Организация

Бог

  • Троица
  • Consubstantialitas
  • Filioque
  • Divinum illud munus
    		•
    Божественный Закон
    Сферы за пределами государств Церкви
    Пасхальная тайна
    Пресвятой Богородицы
    спасение
    Экклезиология
    Другие учения
    Тексты
    • Официальная Библия
    Философия


    Школы

    Поклонение
    Обряды

    • Восточная
    Разное

    Отношения с:

    Социальные проблемы
    Ссылки и ресурсы
    046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

    Ambrosian Rite ( итальянский : Rito Ambrosiano ), также называемый миланцы Rite , является католическим Западным литургическим обрядом . Обряд был назван в честь святого Амвросия , в епископа в Милане в четвертом веке. Амброзианский обряд, который отличается от римского обряда , используется примерно пятью миллионами католиков в большей части Миланской архиепископии , Италия (за исключением, в частности, областей Монца , Тревиглио , Треццо сулл Адда и некоторых других приходов). ), в некоторых приходах епархии Комо , Бергамо , Новара , Лоди и примерно в пятидесяти приходах епархии Лугано в кантоне Тичино , Швейцария .

    Хотя самобытный амброзианский обряд на разных этапах своей истории рисковал подавить, он сохранился и был реформирован после Второго Ватиканского Собора , отчасти потому, что Папа Павел VI принадлежал к Амврозианскому обряду, будучи ранее архиепископом Милана . В 20-м веке он также приобрел известность и престиж благодаря вниманию двух других ученых архиепископов Милана: Ахилле Ратти, позднее Папы Пия XI , и блаженного Ильдефонсо Шустера , оба из которых ранее принимали участие в исследованиях и публикациях обряда. их соответствующие назначения.

    История

    Дополнительная информация: Амброзианские гимны.
    Распространение амброзианского обряда

    Нет прямых доказательств того, что обряд был сочинением святого Амвросия , но его имя ассоциируется с ним с восьмого века. Вполне возможно, что Амвросий, сменивший арианского епископа Авксентия Миланского , удалил материал, который основной церковью считался неортодоксальным, и выпустил исправленные служебные книги, которые включали основные характеристики, отличающие его от других обрядов.

    Согласно св. Августину ( Confessiones , IX, vii) и Павлину Диакону ( Vita S. Ambrosii , § 13), св. Амвросий ввел новшества не в мессу, а в то, что казалось бы Божественной службой , в время его состязания с императрицей Юстиной за Портианскую базилику, на которую она претендовала арианам. Святой Амвросий заполнил церковь католиками и держал их там день и ночь, пока опасность не миновала. И он подготовил для них псалмы и гимны, чтобы они пели, как говорит св. Августин, «по манере восточных жителей, дабы народ не томился в унылом однообразии»; и об этом дьякон Паулин говорит: «Теперь впервые антифоны, гимны и бдения стали частью обряда миланской церкви, благочестивое соблюдение которого длится до наших дней не только в этой церкви, но почти во всех провинциях. Запада ».

    Со времен святого Амвросия, гимны которого хорошо известны и литургические аллюзии которого, безусловно, можно объяснить как относящиеся к обряду, обладавшему характеристиками того, что называется его именем, до периода Карла Великого (около 800 г. н.э.) , в истории миланского обряда есть пробел. Однако святой Симплициан , преемник святого Амвросия, многое добавил к обряду, а святой Лазарь (438-451) ввел трехдневные литании ( Cant, Milano e il suo Territorio , I, 116). Церковь в Милане претерпевала различные перипетии и в течение нескольких лет восемьдесят (570-649), во время ломбардных завоеваний, то см был перенесен в Геную в Лигурии.

    В восьмом веке появляются рукописные свидетельства. В кратком трактате о различных курсах под названием «Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores» (так в Cott. Manuscripts, Nero A. II, Британский музей), написанном примерно в середине восьмого века, вероятно, ирландским монахом во Франции встречается, возможно, самое раннее приписывание миланского употребления святому Амвросию, хотя в нем цитируется авторитет святого Августина, вероятно, со ссылкой на уже упомянутый отрывок: «Есть еще один проклятие, о котором благословенный епископ Августин говорит, что блаженный Амвросий сочинил из-за существования иного употребления еретиков, которые раньше пели в Италии ».

    Согласно рассказу Ландульфа Старшего , летописца Милана XI века, Карл Великий пытался отменить амброзианский обряд, как он или его отец, Пепин Короткий , отменили галликанский обряд во Франции в пользу галликанизированного римского обряда . Он послал в Милан и приказал уничтожить или отправить за гору, почти в изгнании (как в изгнании), все амброзианские книги, которые можно было найти. Епископ Евгений (трансмонтанский епископ, как его называет Ландульф) умолял его пересмотреть свое решение. По правилам того времени, было решено испытание, которое напоминает одно из знаменитых испытаний огнем и битвой в случае Альфонсо VI и Мосарабского обряда . Две книги, Амвросианскую и Римскую, положили закрытыми на алтарь церкви Св. Петра в Риме и оставили на три дня, а та, которая была обнаружена открытой, должна была выиграть. Они оба были обнаружены открытыми, и было решено, что, поскольку Бог показал, что один из них так же приемлем, как и другой, Амброзианский обряд должен продолжаться. Но разрушение было настолько эффективным, что не удалось найти никаких амброзианских книг, кроме одного проповедника, который верный священник спрятал шесть недель в пещере в горах. Поэтому Мануале был записан по памяти некоторыми священниками и клерками (Landulph, Chron., 10-13). Валафрид Страбон, умерший аббатом Рейхенау в 849 году и, следовательно, должен был быть почти, если не совсем современником этого инцидента, ничего не говорит об этом, но (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), говоря о различных формах мессы, говорит : «Амвросий, епископ Милана, также организовал церемонию для мессы и других офисов для своей церкви и для других частей Лигурии, что до сих пор соблюдается в Миланской церкви».

    В одиннадцатом веке папа Николай II , который в 1060 году пытался отменить мосарабский обряд , хотел также напасть на амброзианцев, и ему помогал святой Петр Дамиан, но он потерпел неудачу, и папа Александр II, его преемник, сам миланец, отказался его политика в этом отношении. Св. Григорий VII предпринял еще одну попытку, и Ле Брун (Explication de la Messe, III, статья I, § 8) предполагает, что чудесное повествование Ландульфа было написано специально для этого времени. Выдержав эти бури, Амброзианский обряд сохранил мир на три с половиной века.

    В первой половине пятнадцатого века кардинал Бранда да Кастильоне , умерший в 1448 году, был легатом в Милане. В рамках своего плана примирения Филиппо Марии Висконти , герцога Миланского, и Святого Престола, он попытался заменить амброзианский обряд римским обрядом. Результатом был серьезный беспорядок, и легатство кардинала внезапно прекратилось. После этого Амброзианский обряд оставался в безопасности до Трентского Собора . Правило этого Собора о том, что местные способы использования, которые могут свидетельствовать о двухвековой давности, могут быть сохранены, спасло Милан, не без борьбы, от утраты его Устава, а святого Карла Борромео, хотя он и внес некоторые изменения в римском направлении. , был очень осторожен, чтобы не повредить его характеристики. Небольшая попытка, предпринятая губернатором Милана, получившим от Папы разрешение на чтение римской мессы в любой церкви, которую он мог бы посещать, была отклонена Св. Карлом, и его собственные исправления были призваны мало что сделать. больше, чем было неизбежно в живом обряде.

    С его времен нрав миланской церкви был самым консервативным, и единственные изменения в последующих изданиях, кажется, были небольшими улучшениями в формулировках рубрик и в расположении книг. Район, в котором используется Амброзианский обряд, номинально является старой архепископальной провинцией Милана до изменений 1515 и 1819 годов, но на самом деле он не используется исключительно даже в самом Милане. В некоторых частях швейцарского кантона Тичино он используется; в других частях римский обряд настолько предпочтителен, что говорят, что когда кардинал Гайсрук пытался навязать им амброзианца, жители заявили, что они будут либо римлянами, либо лютеранами. Есть также следы использования амброзианского обряда за пределами провинции Милан. В 1132-34 гг. Два августинских каноника Ратисбона , Поль, которого Боймер назвал Полом Бернридским, и Гебехард вели переписку с Ансельмом, архиепископом Милана, и Мартином, казначеем святого Амвросия, с целью получения копий. книг Амвросианского обряда, чтобы они могли ввести его в свою церковь. В четырнадцатом веке император Карл IV ввел обряд в церковь Святого Амвросия в Праге . По словам Хойинка (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bisthums Augsburg), его следы, смешанные с римским, оставались в епархии Аугсбург до ее последнего бревиария 1584 года, и, согласно Катене (Cantù, Milano e il suo Territorio, 118) использование Капуи во времена Св. Карла Борромео имело некоторое сходство с Миланским.

    Недавняя история

    Месса Амвросия в церкви Рождества Пресвятой Богородицы , Леньяно

    Важные издания Амброзианского Миссала были выпущены в 1475, 1594, 1609, 1902 и 1954 годах. Последнее из них было последним изданием в форме Амброзианского обряда, которое предшествовало Второму Ватиканскому собору и теперь используется в основном в церкви Сан. Рокко аль Джентилино в Милане .

    Следуя указаниям Второго Ватиканского Собора и предварительным пересмотрам Ординария Мессы Римского обряда, в 1966 году было выпущено новое двуязычное (латинское и итальянское) издание Амброзианского Миссала, упрощающее миссал 1955 года, в основном в молитвах. - неслышно сказал священник, преклонив колени , добавляя « Молитву правоверных» . Евхаристическая молитва продолжала говорить на латыни до 1967. алтари не были перемещены лицом к людям.

    Когда в 1969 году была издана месса Павла VI , большинство священников амброзианского обряда начали использовать новый римский миссал (без Agnus Dei ), римский лекционарий и общий римский календарь (с его четырехнедельным приходом ). Амброзианская форма прислуживания других таинств была по большей части уже идентична римской. Это сделало неуверенным, выживет ли Амброзианский обряд. Но, обнародовав документы 46-го епархиального синода (1966–1973 гг.), Кардинал-архиепископ Джованни Коломбо при поддержке Папы Павла VI (бывшего архиепископа Милана), наконец, постановил, что Амброзианский обряд приведен в соответствие с директивами Второго собрания. Ватиканский собор должен быть сохранен.

    Работа, которая все еще продолжалась, началась над всеми литургическими текстами Амвросия. 11 апреля 1976 года кардинал Коломбо опубликовал новый Амброзианский миссал , охватывающий весь литургический год. Позже в том же году появился экспериментальный лекционарий , охватывающий только некоторые периоды литургии, а в остальное время продолжавший следовать лекционарию римского обряда. Незначительные модификации Амброзианского Миссала были осуществлены в 1978 году, восстановив, например, место Символа веры в мессе, и был выпущен новый амброзианский обряд для похорон .

    Амброзианский Миссал также восстановил две раннесредневековые амброзианские евхаристические молитвы, что необычно для помещения эпиклезиса после слов установления в соответствии с восточным употреблением.

    В 1984–1985 годах была опубликована новая Амброзианская Часовая Литургия, а в 2006 году - новый Амброзианский обряд бракосочетания . 20 марта 2008 г. был обнародован новый амброзианский лекционарий, заменяющий экспериментальное издание 1976 г. и охватывающий весь литургический год, вступающий в силу с Первого воскресенья Адвента 2008 г. (16 ноября 2008 г.). Он основан на древней амброзианской литургической традиции и содержит, в частности, особый обряд света ("люцернариум") и провозглашение воскресения Иисуса для использования перед субботним вечерним празднованием воскресной мессы, рассматриваемой как еженедельная пасха. Папа Иоанн Павел II отслужил в Милане мессу по амброзианскому обряду в 1983 году, как и папа Франциск в 2017 году.

    Источник

    Католическая энциклопедия 1907 года дает три теории древнего происхождения обряда, но ни одна из них не является окончательной. Вопрос сводится к тому, является ли Амврозианский обряд архаичным римским или сильно романизированным вариантом галликанского обряда .

    Дж. М. Нил и другие представители англиканской традиции отнесли испано-галликанскую и кельтскую литургические семьи к оригиналу, привезенному в Прованс из Эфеса в Малой Азии святым Иринеем , который получил его через святого Поликарпа от святого Иоанна Богослова . К этой литургии было применено название Эфесин, иногда ее называли литургией св. Иоанна. В поддержку этой теории Колман на Синоде в Уитби в 664 году приписал кельтское правление Пасхи святому Иоанну. Но Нил сильно преувеличил романизацию, осуществленную святым Карлом Борромео. Однако В.К. Бишоп в своей статье об Амброзианском Бревиарии придерживается той же линии, что и Нил, заявляя о галликанском происхождении Амброзианской Божественной Канцелярии.

    Луи Дюшен в своей книге «Origines du culte chrétien» теоретизирует, что обряд был импортирован или изменен с Востока, возможно, каппадокийским арианским епископом Авксентием (355-374), предшественником святого Амвросия, и постепенно распространился в Галлию, Испания. и Британия. Позднее Юнгманн пришел к выводу, что «тезис Дюшена можно принять в том смысле, что Милан был центром, из которого произошла литургия галликанского типа». Здесь «галликанский» означает латинскую (не восточную) литургию, несколько отличную от римской.

    Антонио Мария Чериани и Магистретти утверждают, что амброзианский обряд сохранил догеласианскую и догрегорианскую формы римского обряда.

    Отличия от римского обряда

    Некоторые особенности Амврозианского обряда отличают его от литургии римского обряда .

    Масса

    Основные отличия в массе :

    Литургический год

    Основными отличиями литургического года являются:

    Другой

    Другие отличия заключаются в следующем:

    Ранние рукописи

    Ранние рукописи Амврозианского обряда обычно встречаются в следующих формах:

    • «Сакраментарий» содержит Orationes super Populum , Prophecies , Epistles , Gospels , Orationes super Sindonem и Orationes super Oblata , предисловия и пост-причастия в течение года, с различными формами Communicantes и Hanc igitur, когда они происходят, и уединенный пост Sanctus в канун Пасхи, помимо церемоний Страстной недели и т. д., а также обыкновенного и каноника мессы. Часто бывают также случайные должности, которые обычно встречаются в современных ритуалах, таких как Крещение , Посещение и Соборование Больные , Погребение мертвых и различные благословения. По сути, это книга священника, как и греческий Евхологион .
    • « Псалтирь » содержит псалмы и песнопения . Иногда он прилагается к «Руководству».
    • «Руководство» является почти дополнением к «Сакраментариям» и «Псалтири» в отношении как мессы, так и богослужения. Он содержит для Божественной службы: Люцернарию, Антифон, Респонсорию, Псалленду, Комплекторию, Капитулу, Гимны и другие изменяемые части, за исключением Уроков, которые можно найти отдельно. А для мессы он содержит Ingressœ, Psalmellœ, Versus, Cantus, Antiphonœ ante и post Evangelium, Offertoria, Confractoria и Transitoria. «Руководство» часто также содержит случайные услуги, которые сейчас обычно встречаются в ритуалах.
    • «Антифонер» - это инструкция с примечаниями.
    • «Ритуал» и «Понтификаль» по содержанию аналогичны содержанию одноименных римских книг, хотя ранние рукописи менее обширны.

    Сакраментарии и миссалы

    Ниже приведены некоторые из наиболее известных рукописей обряда:

    • «Сакраментарий Биаски»; Библ. Ambros., A. 24, bis inf., Конец девятого или начало десятого века. Описанный Делислем, "Anc. Sacr.", LXXI, отредактированный Чериани в его "Monumenta Sacra et Profana", VIII, ординарный анализ анализируется, а Канон полностью приводится в "Notitia Lit. Ambr" Чериани.
    • «Лодринский сакраментарий»; Библ. Ambr., A. 24, inf., XI век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXII.
    • «Сакраментарий Сан-Сатиро», Милан; сокровищница Миланского собора; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIII.
    • Сакраментальный; сокровищница Миланского собора; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIV.
    • «Сакраментарий Армио», недалеко от Лаго Маджоре; сокровищница Миланского собора; одиннадцатый век. Delisle, Anc. Sacr. ", LXXV.
    • Сакраментарий маркиза Тротти; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVI.
    • Сакраментальный; Библ. Ambros., CXX, sup., Одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVII.
    • «Сакраментарий Бергамо»; библиотека Сант-Алессандро-ин-Колонна, Бергамо; десятый или одиннадцатый век. Издано бенедиктинцами из Solesmes, "Auctarium Solesmense" (к "Патрологии Минье"), "Series Liturgica", I.
    • Сакраментальный; сокровищница собора Монцы; десятый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXV.
    • «Сакраментарий Сан-Микеле-ди-Венегоно нижнего» (близ Варезе); сокровищница собора Монцы; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXVIII. Эти два собора Монцы более полно описаны в "Memorie storiche di Monza" Фризи, III, 75-77, 82-84.
    • "Missale Ambrosianum" из Бедеро (близ Луино); Библ. Ambr., D., 87 inf .; двенадцатый век. Отмечено Маджистретти в "Della nuova edizione tipica del messale Ambrosiano".

    Антифонер

    • Антифонер: «Antiphonarium Ambrosianum»; Британский музей, доп. Рукописи, 34 209; двенадцатый век; опубликовано бенедиктинцами Solesmes, с полным факсимиле и 200 страницами введения Домом Полем Кейджином, в "Paléographie musicale", V, VI.

    Руководства

    • «Учебник Лодрино»; Библ. Ambr., SH. IV, 44; десятый или одиннадцатый век. Несовершенный. Описано Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 18.
    • "Manuale Ambrosianum", принадлежащий маркезу тротти; десятый или одиннадцатый век. Несовершенный. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 19.
    • "Manuale Ambrosianum"; Библ. Ambr., CIII, sup .; десятый или одиннадцатый век. Несовершенный. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 20.
    • "Manuale Ambrosianum"; от церкви Чернуско (между Монцей и Лекко); Библ. Ambr., I, 55, sup .; одиннадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 28.
    • "Manuale Ambrosianum"; из церкви Сан-Витторе-аль-Театро, Милан; Библ. Ambr., A, 1, инф .; двенадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 22.
    • "Manuale Ambrosianum"; от церкви Бривио (недалеко от Лекко, на берегу озера Комо); Библ. Ambr., I, 27, sup .; двенадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 30.

    Ритуалы

    • "Liber Monachorum S. Ambrosii"; Библ. Ambr., XCVI, sup .; одиннадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 33, 79-93.
    • "Rituale Ambrosianum" из церкви Св. Лаврентия в Порта Верчеллина, Милан; Сакрар. Metrop., H. 62; тринадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 37, 143-171.
    • Берольдус Новус »; Библиотека капитула, Милан; тринадцатый век. Магистретти,« Пн. Вет. Лит. Amb. ", 17, 94-142.
    • «Ритуал Асти»; Библ, Мазарин, 525; десятый век. Описан Гастуэ в «Rassegna Gregoriana», 1903 г. Это, хотя и из старой провинции Милан, не является амброзианским, но имеет отношение к предмету.
    • Церемониал: "Calendarium et Ordines Ecclesiæ Ambrosianæ"; Берольдус; Библ, Амбр., I, 158, инф. двенадцатый век. Опубликовано Маджистретти, 1894 г.

    Папские

    • "Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ"; Библиотека Отделения, Милан; девятый век. Отпечатано Маджистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", I
    • "Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ"; Библиотека Отделения, Милан; одиннадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", 1, 27.
    • "Ordo Ambrosianus ad Consecrandam Ecclesiam et Altare;" Библиотека глав, Лукка; одиннадцатый век. Напечатано Меркати, "Studi e testi" (Библиотеки Ватикана), 7.

    Амброзианские служебные книги

    Некоторые издания печатных амброзианских сервисных книжек:

    • Миссалы: (пре-Борромео) 1475, 1482, 1486, 1488, 1494, 1499, 1505, 1515, 1522, 1548, 1560; (Святой Карл Борромео) 1594; (Ф. Борромео) 1609-18; (Монти) 1640; (Litta) 1669; (Fed. Visconti) 1692; (Арчинти) 1712 г .; (Поццобонелли) 1751, 1768; (Fil. Visconti) 1795 г .; (Gaisruck) 1831 г .; (Феррари) 1902 год.
    • Бревиарии: (Pre-Borromean) 1475, 1487, 1490, 1492, 1507, 1513, 1522 и многие другие; (Святой Карл Борромео), 1582, 1588; (Поццобонелли) 1760 г .; (Galsruck) 1841 г .; (Ромилли) 1857 г .; (Феррари) 1896, 1902. Ритуалы: ой окр., 1475 (копия на Бодльвианском языке), 1645, 1736, 1885.
    • Псалтирь: 1486, 1555.
    • Церемониалы: 1619, 1831 гг.
    • Преподавательский: 1660
    • Литании: 1494, 1546, 1667.

    Издания Миссалов 1475, 1751 и 1902 годов; Бревиарии 1582 и 1902 гг .; Ритуал, 1645 г .; обе Псалтири, Церемониалы, Лекционарий и Литании находятся в Британском музее.

    Переводы на английский

    • Мы благодарим и хвалим. Амврозианские евхаристические предисловия. переведено Аланом Гриффитсом, впервые опубликовано издательством The Canterbury Press, Норвич (издательство Hymn Ancient & Modern Limited, зарегистрированной благотворительной организации), Сент-Мэри-Вудс, Сент-Мэри-Плейн, Норвич, Норфолк. Это английский перевод двухсот надлежащих предисловий, которые в настоящее время используются в евхаристических молитвах Амврозианского обряда.
    • Пересмотренная Божественная литургия по Святому Отцу Амвросию Миланскому (тт. 1 и 2). Епископом Майклом Скотто-Даниэлло и опубликовано Createspace / Amazon. Это миссалетт и книга предисловий к Амброзианскому обряду.
    • Божественная литургия святителя Амвросия , утвержденная Русской Зарубежной Церковью.

    Смотрите также

    Примечания

    использованная литература

    • Dizionario di Liturgia Ambrosiana (изд. Марко Навони). Милан. 1996. ISBN 88-7023-219-0.
    • Гриффитс, Алан (1999). Мы благодарим и хвалим . Кентербери Пресс. ISBN 1-58051-069-8.
    • А. Ратти / М. Магистретти, Missale Ambrosianum Duplex, Медиолани, 1913 г.
    • Missale Ambrosianum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis, ex Dectoto Sacrosancto OEcumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Иоаннис Коломбо Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyter Cardinalis Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum 1981,
    • Messale Ambrosiano secondo il rito della santa Chiese di Milano. Riformato a norma dei декрети дель Concilio Vaticano II. Promulgato dal Signor Cardinale Giovanno Colombo, arcivescovo di Milano, Милан, 1976 год.
    • Messale ambrosiano festivo . Пьемме. 1986. ISBN 88-384-1421-1.
    • Пересмотренная Божественная литургия по словам нашего святого отца Амвросия Миланского, том I. (2014) Createspace / Amazon ISBN  978-1497509573
    • Пересмотренная Божественная литургия по Святому Отцу Амвросию Миланскому, Том II. (2014) Createspace / Amazon ISBN  978-1499652451
    Атрибуция

     Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Jenner, Henry (1907). « Амврозианская литургия и чин ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

    внешние ссылки