Алтепетль -Altepetl

Глифы , представляющие Texcoco , Теночтитлан и Тлакопаные , три основных альтепетль в империи ацтеков .

Альтепетль ( Классическая науатль : альтепетль [aːɬ.ˈté.peːt͡ɬ] , множественное число altepeme или altepemeh ) было местнымполитическим образованием на этнической основе, обычно переводимым на английский язык как « город-государство » в доколумбовых обществах Северной и Южной Америки . Альтепетль была сформирована из более мелких единицизвестных как calpolli иправиловедет один династическим правитель , известным как тлатоани , хотя примеры общего правила между до пяти линеек известны. Каждый альтепетль имел свою юрисдикцию, историю происхождения и служил центромсамобытности коренных народов . Жители называли себя своим альтепетлем, а не, например, «мексикас». « Алтепетль » был поливалентным термином, укоренившим социальный и политический порядок в творческих силах священной горы, которая содержала предков, семена и животворные силы сообщества. Это слово представляет собой комбинациюслов науатль ātl (что означает «вода») и tepētl (что означает «гора»). Характерныйспособ науа заключался в том, чтобы представить совокупность людей региона или мира как совокупностьединиц альтепетля и говорить о них на этих условиях. Концепция сопоставима с Maya cah и Mixtec ñuu . Альтепеме сформировал обширную сложную сеть, которая предшествовала и пережила более крупные империи, такие как государства ацтеков и тарасков .

Установленные альтепеме характеризовались центральным храмом, посвященным богу-покровителю, в особенности альтепетля и центрального рынка. Altepeme, как правило, были многоэтническими, и сплоченность общин часто поддерживалась территориальной исключительностью.

Мезоамериканская политика

Местные правители альтепеме обычно сохраняли свою власть над налогообложением и распределением земли, находясь под косвенным правлением империи в обмен на их подчинение, участие в военных кампаниях и уплату дани. Однако, начиная с Монтесумы Ильхуикамина I в 1440-х годах, империалистические усилия ацтеков над альтепетлем усилились за счет снятия налоговых полномочий с местных правителей и замены неподчиняющихся правителей военными губернаторами. Это повышенное давление создало нестабильные условия в Мезоамерике, в которых альтепетль часто восставал, удерживая дань и добиваясь отделения . Куаухнахуак, главный альтепетль южной ацтекской империи, трижды восставал. Ацтеки ответили интенсивным насилием, которое в ответ только усилило насилие.

Во время испанского вторжения в 1519 году одна только ацтекская империя насчитывала около 450 альтепем . Испанцы признали и использовали существовавшие ранее политические разногласия между различными альтепемами и ацтеками, подстрекая к восстанию диссидентские города-государства. Не существовало никакой "супер-альтепетльской" идентичности, которая могла бы объединиться против испанцев. В тотонаки из Семпоала были одними из первых , чтобы союзник с испанцами, имея лишь недавно была взята под контроль ацтеков после многих лет сопротивления. Тлашкальтеки из Тлакскале первоначально сопротивлялись испанцы , но вскоре присоединились к завоеванию усилий , как важнейший союзнику против ацтекской империи. После падения Теночтитлана в 1521 году испанцы все чаще требовали от правителей альтепетля публичного уничтожения их фигур божеств (называемых испанцами идолами) и побелки стен храмов. В то время как уничтожение идолов представляло собой передачу суверенитета и дань уважения завоевательной силе в мезоамериканской политике, с вторжением испанцев коренные народы вскоре осознали, «что в испанском контексте это подразумевает гораздо более широкое, космическое преобразование».

С самого начала контактов между альтепетлем и испанскими конкистадорами подчинение христианству не подлежало обсуждению. Как описывает историк Райан Доминик Крю, «испанцы предлагали два четких варианта: принять христианство и спастись в этом мире и в следующем, или сопротивляться ему и столкнуться с проклятием в обоих». До падения Теночтитлана испанцы не могли принудить к подчинению из-за своей сильной зависимости от тех, кого они увещевали. Конкистадор Берналь Диас дель Кастильо писал, что «чаще всего голодные испанские солдаты читали свой протокол, а затем сразу же принимались за еду, приготовленную теми, кого они только что наставляли». После падения Теночтитлана баланс сил сильно изменился в пользу испанцев, которые навязали христианизацию различных альтепем .

Когда каждому альтепетлю стало ясно, что испанцы остались в Месоамерике надолго, они быстро научились использовать обращение как средство получения политического капитала. К 1523 году дворяне Теночтитлана потребовали крещения и предоставили им собственность для своих монастырей и церквей, чтобы обеспечить себе место в новом колониальном порядке. Народы матлацинка и отоми в долине Толука, а также микстеки в Оахаке использовали крещение как средство восстановления местной власти после многих лет империализма Мексики перед лицом испанского владычества. На протяжении 1520-х и 1530-х годов альтепеме сохраняли свою автономию через христианизацию, и местные правители теперь приняли новые испанские христианские имена: «Имена местной элиты стали повторять имена людей, которые оказывались их повелителями, а не их освободителями».

Испанские миссионеры применяли формы символического и физического насилия в альтепетле , чтобы воздвигнуть «новую смысловую вселенную» для коренных народов. 1 января 1525 года миссионеры и конкистадоры предприняли скоординированное нападение на местных священников и приверженцев, которое привело к разрушению основных храмов в Тенучтитлане, Тескоко и Тласкале, в том числе храма Уитцилэпочтли , в котором размещались архивы Текскоко . Эта волна насилия, инициированная испанскими миссионерами, распространилась по всей территории, которая вскоре стала Новой Испанией . В письме, написанном христианизированной коренной знатью испанской короне в 1560 году, говорится, что «люди многих альтепетлей были подвергнуты насилию и пыткам [или] были повешены или сожжены, потому что они не хотели отказываться от идолопоклонства и неохотно приняли Евангелие и веру». Далее в нем говорилось, что «это было« добрым делом братьев », - добавили они, -« научить нас презирать, разрушать и сжигать камни и дерево, которым мы поклонялись как богам ». Как описывает историк Райан Доминик Кру, «монахи с гордостью сообщили о разрушении, используя библейские весы: двадцать тысяч идолов, разбитых одним монахом за день, тысячи местных божеств преданы огню, или пятьсот крупных храмов разобраны всего за пять лет.

Примеры

использованная литература

  1. ^ Джек Энтони силикатный (1981). Создание мексиканского пейзажа: территориальная организация и расселение в бассейне Восточной Пуэблы, 1520–1605 гг. (Диссертация) . Чикагский университет. ISBN 9780890651070.
  2. Перейти ↑ Smith 1997 p. 37
  3. ^ Б Ann Clair Seiferle-Valencia (2007). Пещера, город и орлиное гнездо: объяснительное путешествие по Mapa de Cuauhtinchan No. 2, Volume 2 . Пресса Университета Нью-Мексико. п. 82. ISBN 9780826342836.
  4. ^ Б с д е е г Райана Доминик Кру (2019). Мексиканская миссия: восстановление коренных народов и нищенское предпринимательство в Новой Испании, 1521–1600 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 56–70. ISBN 9781108492546.
  5. ^ Барбара Э. Манди (2012). География и этнография: восприятие мира в домодернистских обществах . Джон Вили и сыновья. п. 245. ISBN 9781118589847.
  6. ^ Xavier Noguez (2001). «Алтепетль». В Дэвиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур: цивилизации Мексики и Центральной Америки . т. 1. Издательство Оксфордского университета . С. 12–13. ISBN 0-19-510815-9. OCLC  44019111 . |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  7. ^ Лиза Соуза ; Стаффорд Пул ; Джеймс Локхарт , ред. (1998). История Гваделупской: Huei tlamahuiçoltica Луиса Ласо де ла Веги 1649 года . UCLA латиноамериканские исследования, т. 84; Серия исследований науатля, № 5. Издательство Стэнфордского университета , Публикации Латиноамериканского центра Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . ISBN 0-8047-3482-8. OCLC  39455844 .

дальнейшее чтение