Четыре смысла Писания - Four senses of Scripture

Ной и «крещальный потоп» Ветхого Завета (верхняя панель) «типологически связаны» с (это прообраз) крещением Иисуса в Новом Завете (нижняя панель).

Эти четыре чувства Писания представляет собой метод четыре уровня интерпретации Библии . Этот метод возник в христианстве и был взят в иудаизме по Каббалу .

В Каббале шесть значений библейских текстов буквальные, аллегорические и мистические. В христианстве четыре смысла буквальные, аллегорические, тропологические и анагогические .

История

Иудаизм

В иудаизме библейская герменевтика, в частности, использует мидраш , еврейский метод толкования еврейской Библии и правил, которые структурируют еврейские законы .

Поздняя античность

Ранняя аллегорическая черта в интерпретации еврейской Библии занимает видное место в массивном творчестве выдающегося эллинизированного еврея Александрии Филона Иудея (ок. 20 до н. Э. - ок. 50 н. Э.), Чье аллегорическое прочтение Септуагинты синтезировало традиционные еврейские повествования. с платонизмом . Аллегоризация Филона, в которой он продолжил более раннюю традицию, мало повлияла на более позднюю еврейскую мысль, отчасти потому, что еврейская культура Александрии распалась к четвертому веку.

В III веке богослов Ориген , выпускник Катехетической школы в Александрии , сформулировал принцип трех смыслов Писания (буквального, морального и духовного) из еврейского метода толкования, который использовал Павел Тарсийский в главе Послания к Галатам. 4. В 4 веке богослов Августин Гиппопотам разработал это учение, которое стало четырьмя смыслами Писания.

Пруденций написал первое сохранившееся христианское чисто аллегорическое самостоятельное произведение « Психомахия» («Война душ») примерно в 400 г. «пороки гордыни, гнева, язычества, алчности и т. д. Персонификации - женщины, потому что в латинских словах абстрактные понятия имеют женский грамматический род; Неосведомленный читатель мог бы воспринять историю буквально как рассказ о множестве разгневанных женщин, сражающихся друг с другом, потому что Пруденций не дает никакого контекста или объяснения аллегории.

В тот же период начала V века появились еще три автора, имеющих важное значение для истории аллегории: Клавдиан , Макробий и Мартиан Капелла . Мало что известно об этих авторах, даже если они были «истинными» христианами или нет, но мы знаем, что они передали склонность выражать изученный материал в аллегорической форме, в основном через персонификацию, которая позже стала стандартной частью средневековых школьных методов.

Первая работа Клавдиана « В Руфинуме» была атакована безжалостным Руфином и стала образцом для Антиклавдиана XII века , хорошо известной аллегории о том, как быть порядочным человеком. Кроме того, его « Похищение Прозерпины» послужило перечнем мифологических аллегорий, персонификаций и космологических аллегорий .

Комментаторы- неоплатоники использовали аллегорию как риторический , философский и религиозный прием при чтении античной мифологии, Гомера и Платона .

Макробиус написал Комментарий к сну Сципиона , предоставив в Средние века традицию излюбленной темы - аллегорическую трактовку снов.

Наконец, Марсиан Капелла написал De nuptiis Philologiae et Mercurii («Брак филологии и Меркурия»), название которого относится к аллегорическому союзу разумного обучения с любовью к письму. Он содержал короткие трактаты по « семи гуманитарным наукам » (грамматике, риторике, диалектике, геометрии, арифметике, астрономии, музыке) и, таким образом, стал стандартным учебником, оказавшим большое влияние на преподавателей и студентов в средние века.

Боэций , возможно, самый влиятельный автор поздней античности , впервые познакомил читателей своей работы « Утешение философии» с олицетворением философии леди, источником бесчисленных более поздних персонифицированных фигур (таких как Леди Удача, Леди Фортуна и т. Д.).

Раннее средневековье

После Боэция не существует известных произведений аллегорической литературы до 12 века. Хотя аллегорическое мышление, элементы и произведения искусства изобилуют в этот период, только в период Средневековья средневековый университет, поддерживающий аллегорическую литературу, не появляется снова.

Высокое и Позднее Средневековье

Самые ранние работы были написаны Хью де Св. Виктора ( Didascalicon , 1125), Бернаром Сильвестрисом ( Cosmographia , 1147) и Alanus ab Insulis ( Plaint of Nature , 1170, и Anticlaudianus ), которые первыми использовали аллегорию (в основном персонификацию) для абстрактных спекуляций. по метафизике и научным вопросам.

В эпоху Высокого и Позднего Средневековья было много аллегорических произведений и техник. Из этого периода было выпущено четыре великих произведения.

  • Четыре великие средневековые аллегории
    • Le Roman de la Rose . Это крупное аллегорическое произведение, оно оказало сильное влияние на западную литературу, создав совершенно новые жанры и развитие народных языков.
    • Божественная комедия . Входит в число величайших средневековых произведений как аллегорически, так и литературное произведение; был (и остается) чрезвычайно популярным.
    • Пирс Пахарь . Энциклопедический массив аллегорических приемов. Сон-видение; паломничество; персонификация; сатира; типологическая структура рассказа (прогресс сновидца отражает прогресс библейской истории от грехопадения Адама до Апокалипсиса).
    • Жемчуг . Сюжет, основанный на анагогической аллегории; сновидца знакомят с небесным Иерусалимом. Сосредоточьтесь на смысле смерти. Религиозный ответ на утешение философии .

Четыре типа интерпретации

Для большинства средневековых мыслителей в средние века использовались четыре категории толкований (или значений), которые возникли у комментаторов Библии раннехристианской эпохи.

  1. Первый - это просто буквальная интерпретация событий истории для исторических целей без основного смысла.
  2. Второй называется типологическим : он связывает события Ветхого Завета с Новым Заветом ; в частности, установление аллегорических связей между событиями жизни Христа и историями Ветхого Завета.
  3. Третий - моральный (или тропологический ), это то, как следует действовать в настоящем, «мораль истории».
  4. Четвертый тип толкования - анагогический , он касается будущих событий христианской истории, неба, ада, Страшного суда; он имеет дело с пророчествами.

Таким образом, четыре типа интерпретации (или значения) имеют дело с прошлыми событиями (буквальные), связь прошлых событий с настоящим (типология), настоящие события (моральные) и будущие (анагогические).

Данте описывает толкование с помощью «четырехмерного метода» (или «аллегории богословов») в своем послании к Can Grande della Scala . Он говорит, что «смыслы» его работы не просты, но:

Скорее, его можно назвать « многозначным », то есть во многих смыслах. Первое значение происходит от самих букв, а второе - от вещей, обозначенных буквами. Мы называем первый смысл «буквальным», второй - «аллегорическим», «моральным» или «анагогическим». Чтобы прояснить этот метод лечения, рассмотрим этот стих: Когда Израиль вышел из Египта, дом Иакова от варварского народа: Иудея сделалась его святилищем, Израиль - его владычеством (Псалом 113). Теперь, если мы исследуем только буквы, это означает исход сынов Израилевых из Египта во времена Моисея; в аллегории наше искупление совершилось через Христа; в моральном смысле - обращение души от горя и страданий греха к состоянию благодати; в анагогическом смысле исход святой души из рабства этой порочности к свободе вечной славы ... все они могут быть названы аллегорическими.

Ветхий и Новый Заветы

Средневековая аллегория началась как христианский метод синтеза противоречий между Ветхим и Новым Заветами. Хотя оба завета изучались и рассматривались как в равной степени вдохновленные Богом , Ветхий Завет содержал для христиан разрывы - например, еврейские законы кошерности . Таким образом, Ветхий Завет рассматривался в отношении того, как он будет предсказывать события Нового Завета, в частности, как события Ветхого Завета связаны с событиями жизни Христа. События Ветхого Завета рассматривались как часть истории, а события жизни Христа доводили эти истории до полного завершения. Техническое название Нового Завета в Ветхом называется типология .

Христос восстает из гробницы вместе с Ионой, плюющейся на пляж, типологическая аллегория.

Одним из примеров типологии является история об Ионе и ките из Ветхого Завета. Средневековая аллегорическая интерпретация этой истории заключается в том, что она прообразует погребение Христа с желудком кита как могилой Христа. В конце концов Иона был освобожден от кита через три дня, так же как и Христос воскрес из своей гробницы через три дня. Таким образом, всякий раз, когда кто-либо находит намек на Иону в средневековом искусстве или литературе, обычно это аллегория погребения и воскресения Христа.

Другая распространенная типологическая аллегория связана с четырьмя главными ветхозаветными пророками Исаией , Иеремией , Иезекиилем и Даниилом . Эти четыре пророка являются прообразом четырех апостолов Матфея , Марка , Луки и Иоанна . Не было конца количеству аналогий, которые комментаторы могли найти между историями Ветхого Завета и Нового.

В средние века существовала и традиция мифографии - аллегорическое толкование языческих мифов. Вергилий «s Энеида и Овидий » s Метаморфозы были стандартные учебники на протяжении средних веков, и каждый из них имеет давнюю традицию аллегорической интерпретации.

"Наглядный пример можно найти в Сиене на картине Христа на кресте ( Распятие Сано ди Пьетро , 15 век). На вершине креста можно увидеть птицу, клюющую собственную грудь, кровь льющаяся из раны и кормит своих ожидающих птенцов внизу. Это пеликан , «историю» которого рассказал римский натуралист Плиний Старший . Таким образом, по аналогии с « языческим » источником, Христос кормит своих собственных детей собственной кровью ».

Средневековые философы также видели аллегорию в мире природы, интерпретируя животных, растения и даже неживые существа в книгах, называемых бестиариями, как символы библейских фигур и морали. Например, один бестиарий сравнивает оленей с людьми, преданными Церкви, потому что (согласно средневековой зоологии) они оставляют свои пастбища и переходят на другие (райские) пастбища, а когда они выходят на широкие реки (грех), они выстраиваются в ряд, и каждый отдыхает на своем встать на корточки следующего (поддерживая друг друга примером и добрыми делами), вместе мчась по воде.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Стивен А. Барни (1989). «Аллегория». Словарь средневековья . том-1. ISBN  0-684-16760-3
  • Уильям Р. Кук и Рональд Б. Херцман (2001). «Открывая средневековье». Обучающая компания . ISBN  1-56585-701-1
  • Сильвия Хуот. Аллегорическая пьеса в старинном французском мотете . Стэнфорд, 1997.
  • Конрад Рудольф, "Архитектурная метафора в западной средневековой художественной культуре: от краеугольного камня до мистического ковчега ", Кембриджская история религиозной архитектуры , изд. Стивен Мюррей (2016)
  • Конрад Рудольф, «Строительство дома Бога: архитектурная метафора и мистический ковчег », Codex Aquilarensis: Revista de arte Mediterranean (2016)