Александр Бедвард - Alexander Bedward

Александр Бедворд

Александр Бедворд (родился в 1848 году в округе Сент-Эндрю , к северу от Кингстона, Ямайка - умер 8 ноября 1930 года) был основателем бедвардизма . Он был одним из самых успешных проповедников ямайского возрождения . Наряду с Джозефом Робертом Лавом Бедвард был одним из предшественников Маркуса Гарви и его разновидности панафриканизма.

Ранний период жизни

В свои двадцать лет Бедвард работал на строительстве Панамского канала . Ямайские рабочие подвергались тяжелым условиям труда, а затем их заколачивали на ночь в плохих, забитых болезнями лачугах. Кроме того, белые американские рабочие получали значительно больше, чем их чернокожие коллеги. Этот опыт окажет глубокое влияние на дальнейшую жизнь Бедворда.

Бедворд обладал харизмой, острым чувством театра, обжигающим чувством несправедливости и непоколебимой верой в праведность своих слов и поступков.

Родной баптистский проповедник

Проведя время в Панаме , он вернулся на Ямайку и был крещен местным баптистским проповедником. Он стал не просто лидером ветви Возрождения, но и нового движения - бедвардитов. Белые и смешанные расы ямайцев беспокоили африканские влияния на эти интерпретации христианства коренными баптистами.

В 1880-х годах он начал собирать большие группы последователей, проводя службы, которые включали отчеты о массовых исцелениях. Он отождествлял себя с Полом Боглом , баптистским лидером восстания в Морант-Бей , и подчеркивал необходимость изменения неравенства в расовых отношениях в ямайском обществе. Сообщается, что он сказал: «Братья! Ад будет вашей позицией, если вы не подниметесь и не сокрушите белого человека. Приходит время! Есть белая стена и черная стена. И белая стена смыкалась вокруг черной стены: но теперь черная стена стала больше белой ».

Многие афро-ямайские христианские церкви возникли после эмансипации. В 1889 году Бедвард стал лидером одной из них, Свободной церкви коренных баптистов Ямайки. Он служил своей пастве у реки Надежды, и его община росла и процветала. Он предупредил, что правительство колонии Ямайка принимает законы об угнетении чернокожих и отнимает у них деньги и хлеб.

К 1894 году Свободная церковь коренных баптистов была настолько процветающей, что смогла построить храм на берегу реки, что стало подтверждением в камне и сланце, что Великое Возрождение составило подлинную конкуренцию традиционным центрам власти сообщества.

В 1895 году Бедворд был арестован за подстрекательство к мятежу, но отправлен в психиатрическую лечебницу . Критикам в правительстве удалось поместить Бедворда в психиатрическую лечебницу, но с помощью отзывчивого юриста Бедворд обеспечил ему свободу. После освобождения он продолжил свою роль целителя и проповедника Возрождения. Он подчеркнул, что его последователи самодостаточны, и на пике своего развития движение собрало около 30 000 последователей. Он сказал своим последователям продать свое имущество, включая землю, и отдать ему всю прибыль. Некоторые из этих последователей так и поступили.

В течение следующей четверти века Бедвард стал героем, выступающим против истеблишмента, проповедуя весть о черной власти. Толпы на реке Хоуп росли, и все больше людей придерживались его режима поста и воздержания. Такие события, как Первая мировая война, укладывались в его послание о том, что Бог наказывает белый западный мир за сотни лет алчности, коррупции и жестокости.

Заявление о вознесении и более поздняя жизнь

Позже Бедворд провозгласил, что он был реинкарнацией Иисуса Христа и что, как Илия , он вознесется на небеса в пылающей колеснице. Затем он ожидал пролить огонь на тех, кто не последовал за ним, тем самым уничтожив весь мир. Он и 800 последователей двинулись в Кингстон, «чтобы сразиться со своими врагами».

В канун Нового года, в 1920 году, уже будучи стариком, Бедвард сказал своим последователям, что он был призван Господом взлететь на небеса. Его восхождение, пообещал он своим последователям, ускорит Восхищение; прежде, чем зайдет солнце, он уйдет, и они будут свободны.

Сообщается, что тысячи его последователей и критиков пришли посмотреть, состоится ли его вознесение. Он сел в свою колесницу, которая представляла собой стул, балансирующий на дереве, и объявил, что его вознесение состоится в десять часов утра. Позже он изменил время своего вознесения на три часа дня, а затем на десять часов вечера. Но восхождения не произошло.

В конце концов, он слез с дерева и пошел домой. Его сторонники были разочарованы, но критики отреагировали с ликованием и высмеяли его.

В 1921 году Бедворд и его последователи были арестованы, и его во второй раз отправили в психиатрическую лечебницу, где он оставался до конца своей жизни. В 1930 году он умер в своей камере от естественных причин.

Наследие и гарвеизм

Его современник Роберт Лав, вдохновляющий сторонник расового подъема через образование и политическую активность, всегда считал Бедворда не более чем искусным шоуменом, которого истеричный истеблишмент сумел превратить в мученика.

Бедвардизм посеял семена, из которых выросла культура расового сознания, и нашел свою наиболее яркую форму в Маркусе Гарви и его Всемирной ассоциации улучшения негров (UNIA). С приходом к власти Гарви в 1910-х годах Бедвард пришел к убеждению, что Бог хотел, чтобы он был одним из пророков, а не мессией - как он это назвал - от Аарона до Моисея Гарви - прокладывая путь для молодого человека. чтобы доставить свой народ в Землю Обетованную. Он привел своих последователей в гарвеизм , найдя харизматическую метафору: один - первосвященник , другой - пророк , оба выводят детей Израиля из изгнания.

Его влияние заключалось в том, что многие из его последователей стали гарвеитами и растафари , неся с собой опыт сопротивления системе и требований изменений колониального и белого угнетения. Растафари воспринял идею Гарви как пророка, а также наделил его ролью Иоанна Крестителя на основании его «голоса в пустыне», принятого как предвестие их ожидаемого Мессии: «Взгляни в Африку, где черный царь должен быть коронованным ".

Kei Миллер написал роман о Bedward под названием Augustown , опубликованный в Великобритании в 2016 году.

Один из последователей Bedwardism Роберт Хайндз, второй-в-команды , чтобы Леонард Howell зарождающейся «s Растафари .

Песни

Bedward упоминается в начале тринидадской записи ямайского менто классического Sly Mongoose по Сэм Мэннингу , который записал его в декабре 1925 годом Okeh этикетки (песня была записана многими художниками с меняющимися текстами). Он упоминается в песне ямайского исполнителя регги Этаны «Я не боюсь». Он также упоминается в ямайской народной классике "Dip Dem", записанной Луизой Беннетт для ее альбома 1954 года " Jamaican Folk Songs" . Знаменитый припев ямайского народа звучал так: «Dip dem, Bedward, dip dem / Dip dem in the целебный поток / Dip dem глубоко, но не слишком глубоко / dip dem fi вылечить плохое чувство».

"Bedward the Flying Preacher" группы Singers & Players с участием принца Фар I. появляется в альбоме 1983 года Staggering Heights и в сборнике 1985 года Pay It All Back Vol. 1 , оба на британском лейбле On-U Sound . Он также был выпущен как 7-дюймовый сингл на Sound Boy, ответвлении On-U Sound, в 2003 году, приписанный Prince Far I, с дублированной версией на стороне B. Принц Помпадо выпустил 7-дюймовый сингл 45 под названием «Dip them Bedward». на лейблах Pressure Sounds и Prophet в 1976 году. Продюсером песни выступила Вивиан «Yabby You» Джексон. Он был переиздан на компакт-диске Deeper Roots, сборнике произведений Yabby You.

Ямайский певец Пол Гамильтон также выпустил 45-футовый альбом под названием "Who Say Bedward Fly?"

Смотрите также

Внешние ссылки

Рекомендации

  1. ^ Tomb Bedward в .
  2. ^ AA БРУКС. (1917). История бедвордмизма —ИЛИ— Родной баптист Ямайки Фри Чург, Юнион Кэмп, Августон, Сент-Эндрю, штат Джерси, БВИ (PDF) . ЯМАЙКА: THE GLEANER CO., LTD. п. 31 стр.
  3. ^ Стэн Симпсон и Дэвид Персон (2003). Дом вдали от дома: Африканцы в Америке Том 1 Глава 19 Земля маронов (PDF) . Институт перспективных исследований журналистики. Архивировано из оригинального (PDF) 04.07.2009 . Проверено 27 января 2008 .
  4. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  5. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  6. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  7. ^ Палмер, Колин (2014). Дети свободы: восстание рабочих 1938 года и рождение современной Ямайки . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 9781469611693.
  8. Daily Gleaner , 15 декабря 1920 г.
  9. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  10. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  11. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  12. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  13. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  14. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  15. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  16. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  17. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  18. ^ Эдвард Уайт, Восстаньте (5 октября 2016 г.) https://www.theparisreview.org/blog/2016/10/05/rise-up/, последнее посещение - 30 июля 2020 г.
  • Джек А. Джонсон-Хилл, I-Sight: мир растафари: интерпретирующий социологический отчет о растафарианской этике , Scarecrow Press, Лондон (1995)
  • Барри Шеваннес, Растафари: корни и идеология , Syracuse Univ. Press, Нью-Йорк (1994)