Аз-Замахшари - Al-Zamakhshari
Аз-Замахшари | |
|---|---|
| Заголовок | Аз-Замахшари |
| Личное | |
| Родился | 18 марта 1074 г. |
| Умер | 12 июля 1143 г. |
| Религия | ислам |
| Эра | Исламский золотой век |
| Creed | Мутазила |
Абу аль-Касим Махмуд ибн Омар аз-Замахшари [Табу Халкасим маħмад Абн Сумар Хаззамаксари] (1074–1143) был средневековым мусульманским ученым персидского происхождения. Он отправился в Мекку и поселился там на пять лет и с тех пор известен как Джар Аллах «Сосед Бога». Он был мутазилитским теологом, лингвистом, поэтом и толкователем Корана. Он наиболее известен своей книгой « Аль-Кашшаф» , в которой интерпретируются и лингвистически анализируются коранические выражения и использование образной речи для передачи смысла. Эта работа - первоисточник для всех основных лингвистов; однако некоторые из его философских идей мутазилов были отвергнуты Ибн Касиром .
биография
Его полное имя было Абу аль-Касим Махмуд ибн Омар ибн Мохаммед ибн Омар аль-Хаваризми аз-Замахшари. Его также называли Фахр Хаваризм «Хорезмская гордость», потому что люди приезжали в Хаваризм, большой оазис на территории нынешней юго-западной части Туркменистана , чтобы узнать у него Коран и арабский язык. Он родился в среду, 18 марта 1074 года в Замахшаре - большом городе Хаваризма - в Туркестане .
Жизнь
Аль-Замахшари вырос в Замахшаре и некоторое время учился там, затем он побывал во многих местах Центральной Азии, включая город Бухару в современном Узбекистане , иранские города Хорасан и Исфахан , а также Багдад , где он встретил некоторых политических деятелей. чиновники и хвалили их. Основной целью его путешествий было узнать больше о поэзии, религии и арабской грамматике. Затем он отправился в Мекку, где встретил тогдашнего принца Аби аль-Хасана Али бин Хамза бин Вахас аль-Шариф аль-Хасани, который много писал об арабской прозе и принципах стихов. Спустя два года Аз-Замахшари вернулся в Хаваризим, но он не смог устоять перед своей ностальгией по Мекке, священной мечети, и своим учителям там. Итак, он снова поехал в Мекку и пробыл там три года. Позже он отправился в Багдад, а затем в Хаваризим, где и умер.
Считается, что аз-Замахшари потерял одну ногу, и этот факт в литературе о его жизни объясняется по-разному. В одной из версий истории Аль-Дамагани заявил, что он спросил Аль-Замахшари о его ноге, и тот сказал ему, что когда он был ребенком, он повесил веревку на ногу птицы. Итак, когда птица попыталась взлететь, ей отрубили ногу. Мать аз-Замахсари увидела это и пожелала ему того же, чтобы он почувствовал боль птицы. Позже, по пути в Бухару, он упал с лошади и сломал ногу, которая позже была ампутирована. Другие, такие как Ибн Халкан, утверждали, что его постоянные путешествия в очень холодную погоду Хаваризма были причиной потери ноги.
Учителя
Аз-Замахшари многому научился у известных в то время учителей. Одним из его учителей был Абу Мудхар Махмуд ибн Джарир Аль-Даби Аль-Асфахани, которого его сверстники Фарид Асрух называли «самым блестящим ученым своего времени». Он преподавал синтаксис и литературу аз-Замахшари . Аз-Замахашари высоко оценил этого учителя и был в отчаянии, когда умер в 1113 году. Кроме того, Аз-Замахшари изучал литературу и просодию у Абу Али Аль-Хасана бин Аль-Мудхаффара Аль-Нисабури. Он также черпал некоторые из своих философско-религиозных идей у своих учителей Абу Мансура Насра аль-Харти, Абу Саада аль-Шагаи и Абу аль-Хаттаба бин аль-Батара. Находясь в Мекке, он узнал о риторике и морфосинтаксисе от Абу аль-Хуссейна Али ибн Хамза бин Вахаса, который, в свою очередь, узнал от Аз-Замахшари о толкованиях Корана и принципах, регулирующих использование литературных приемов, используемых в Коране.
Студенты
Аль-Кафти ( 1172–1248 ) написал в своей книге Ахбар Аль-Олама «Биографии ученых», что студенты следовали за Аль-Замахсахри, куда бы он ни путешествовал, чтобы учиться у него. Они будут путешествовать месяцами, чтобы найти его. Среди его учеников в Замахшаре были Абу Омар и Амер бин Хасан Аль-Симсар. В Табаристане ___ горном регионе, расположенном на Каспийском побережье северного Ирана ___ он обучал Абу аль-Махасина Исмаила ибн Абдуллаха аль-Тавайли, а в Абиварде он обучал Абдма аль-Рахима ибн Абдаллаха аль-Барра. В Самарканде одними из его учеников были Ахмед ибн Махмуд аль-Шати, Мохаммад бин Аби аль-Касим аль-Хаваризми __, которого называли ведущим поэтом и синтаксисом своего времени __ Абу Юсуф Ягуб бин Али аль-Балхи __ лингвистом. и поэт, и Рашид ад-Дин аль-Ватват , выдающийся ученый в области прозы и стихов.
Лингвистические подходы
Аз-Замахшари не был привержен исключительно аналитическому подходу Басри или Куфи по сравнению с другим, но взял из обоих то, что подтвердило его гипотезы. Некоторые приписывали такое языковое поведение его философским идеям Мутазала, которые освободили его душу и воодушевили его на всесторонний взгляд на жизнь. Тем не менее, если бы возникла необходимость обозначить свое имя в определенной школе, то он бы последовал примеру багдадской школы, подходы которой в одних случаях следуют подходам школы Аль-Басри, а в других - подходам Аль-Куфи. Учение школы Басри рассматривает глагол в ((هل زيد قام؟ «Стоял ли Зайд?» Как субъект опущенного глагола, выраженного глаголом قام «стоять». С другой стороны, школа Куфи отвергает рассмотрение глагола существительное как подлежащее и утверждает, что это тема. Другой пример, показывающий, как он следовал за школой Куфи, - это анализ глагола حدّث «рассказывать» как глагола, который принимает три объекта. сказано о приоритете », где 1-й объект - это« тот », 2-й - местоимение, присоединенное к глаголу هـ, а 3-й - предложная фраза. Однако школа Басри отвергла эту точку зрения и расценила слово« сказать »как дитранзитивный глагол.
Достижения
Аль-Кашшаф
Аль-Кашшаф (он же «Откровитель; Толкование Корана») был написан в 12 веке. Это самая известная работа Аз-Замахшари. Действительно, многие лингвисты на протяжении всей истории приписывали этой книге известность Аз-Замахшари. Название этой книги (Аль-Кашшаф) происходит от глагола кашаф «открывать». Таким образом, эта книга пытается раскрыть синтаксическую и семантическую двусмысленность коранических выражений. В тексте Аз-Замахшари объяснил свою мотивацию, импульс и цели для его создания. Фактически, он однажды признал, что не решался писать эту книгу, так как думал, что у него может не быть навыков, необходимых для правильного толкования Корана. Он сказал, что всякий раз, когда он обучал своих учеников и упоминал стих из Корана, его ученики, казалось, узнавали новые значения, с которыми они никогда раньше не сталкивались. По мере того как он продолжал это делать, студентов больше интересовало толкование Корана, чем другие предметы. Поэтому, когда он сказал им, что напишет книгу обо всех этих значениях, они не могли ждать и ободряли его.
Эта книга начинается с введения, в котором Аз-Замахшари предоставляет своим читателям краткую автобиографию и свое обоснование для составления текста. На следующих страницах представлены ресурсы, использованные в этой книге. Затем книга начинает давать толкования стихов Корана в точном порядке, в котором они появляются в Коране. Затем книга завершается двумя страницами, на которых редактор представил биографию Аль-Замахшари и похвалил его как уважаемого деятеля, чей вклад распространялся на религиозные, лингвистические и литературные аспекты жизни.
Эта книга была основным источником для лингвистов, а также изучающих арабский язык и Коран, независимо от его Mu'tazile подхода, рационалистической школы исламского богословия в Багдаде и AlBasrah. Фактически, большинство из следующих ученых использовали стилистический, семантический и синтаксический подходы Аль-Замахшари при создании своих произведений. В этой книге Аз-Замахшари попытался показать красоту и богатство арабского языка, вывести пословицы, объяснить выражения с множеством значений и погрузиться в науку о риторике.
Среди особенностей, которые выделяют эту книгу, - ее понятный язык даже для изучающих арабский язык и отсутствие избыточности. Другая особенность заключается в том, что это зависит от стилей передачи значений и использования образной речи говорящих на арабском языке. Более того, метод объяснения основывался на схеме вопрос / ответ, начиная с «если бы я сказал вам…». Что бы вы сказали?' и ответ будет: «Я говорю…». Ибн Халдун (1332–1406) в Аль-Мукадиме «Введение» (1377) говорит, что этот вопросительный стиль - то, что облегчило восприятие читателями с разным образованием.
После большой известности, которой пользовалась эта книга, многие ученые написали комментарии, такие как Аль-Имам Насер Аль-Дин Ахмед бин Мохаммед ибн Аль-Мунир, который написал Аль-Интиссаф «Равенство», Камаль Баша Аль-Муфти, Хаир Ад-Дин Хизхр. Аль-Аутуфи, Суну Аллах ибн Джафар аль-Муфти и Алам ад-Дин Абд аль-Карим бин Али аль-Ираки. Другие предпочитали резюмировать его, такие как Мохаммад бин Али аль-Ансари, Насер аль-Дин Омар бин Абдулла аль-Бидхави, Кутуб Ад-Дин Мохаммед бин Масуд аль-Сирафи и Абд аль-Авваль бин Хуссейн, известный как Ом Валад.
Аль-Мофассаль Фи Синаат Аль-Э'раб
Аль-Замахшари Аль-Мофассал Фи Синаат Аль-Э'раб «Подробный анализ арабского синтаксического анализа» ( 1120–1122 гг. Н.э.) считается арабскими грамматиками одной из самых влиятельных книг об арабском синтаксисе (и морфосинтаксисе). Действительно, некоторые грамматисты полагали, что это вторая синтаксическая книга после книг Сибавайха по арабской грамматике, потому что аз-Замахшари говорил обо всех синтаксических и морфологических аспектах арабского языка. Он начал писать эту книгу в конце 513 г. по хиджре и закончил ее в начале 515 г. по хиджре (1122 г. н.э.), что означает, что это заняло у него не более года и четырех месяцев. Эта работа была отмечена на протяжении всей истории разными лингвистами и была переведена в современную эпоху на разные языки, например, на немецкий, в 1873 году.
Аз-Замахшари считал, что толкование Корана - непростая задача. Это казалось возможным только для образованных лингвистов, чей язык является чистым арабским и которые достигли глубоких знаний о различных синтаксических и семантических отношениях, которые могут нести разные структуры. Более того, он считал, что попытка толкования Корана без знания лингвистики может привести к ложной интерпретации значений, намеченных Богом, и вызвать дальнейшие проблемы, поскольку Коран является основным источником, на котором основаны все жизненные вопросы. Поскольку язык Корана - арабский, аз-Замахшари думал, что написание этой книги поможет людям лучше понять богатство арабского языка и лучше понять его различные толкования.
Зная, что аз-Замахшари был ненасытным читателем, он мог бы взглянуть на некоторые синтаксические книги других великих грамматиков и, возможно, счел бы их неорганизованными. Таким образом, он намеревался обеспечить лучшую организацию синтаксического и морфологического аспекта арабской грамматики для облегчения понимания, цель, которую он сформулировал в начале своей книги. Итак, он начал свою книгу с краткого введения, в котором описал причины, побудившие его написать эту работу, затем он разделил свою книгу на четыре основные главы, а именно:
Согласно Grodzki (2011), то, что отличает Аль-Мофассал Фи Синаат Аль-Э'раб от других синтаксических книг на арабском языке, - это попытка Аль-Замахшари избежать отклонений, чтобы позволить своим читателям беспрепятственно следовать, что является результатом обсуждения каждой темы. свое заслуженное время и место. Он считал стиль аз-Замахшари ясным, простым и лаконичным. Он также считал, что Аз-Замахшари не пытался подробно объяснить свои идеи, если они не касались грамматических вопросов, поднятых в Коране или стихах, и в этом случае он предоставил своим читателям подробные объяснения.
Эта лингвистическая работа пользовалась вниманием с тех пор, как увидела свет. Многие лингвисты и ученые написали книги, объясняющие, сравнивая или комментируя эту работу. Джурджи Зайдан однажды написал в своей книге 1943 года Tarikh Adab Al-Lughah Al-Arabiyyah «История арабской языковой литературы», что причина того, что Аль-Муффассаль Аль-Замахшари был принят людьми, заключается в том, что король Исса ибн Айоб, который был синтаксиком, восхищался этим книгу и назначил 100 динаров и дом тому, кто ее запомнил. Более того, эта книга была одной из (немногих и) самых влиятельных книг, преподаваемых в Аш-Шаме (Сирия, Иордания, Ливан и Палестина), Египте, Ираке, Аль-Хиджазе (западная часть Саудовской Аравии) и Йемене на протяжении 7-го века. и 8 века хиджры (1204 - 1301 гг. н.э.). Более того, его влияние распространилось дальше и достигло Аль-Андалуса (Пиренейского полуострова), где люди также интересовались арабским языком.
Асас аль-Балагах
Асас аль-Балагах «Основы красноречия» (впервые опубликовано в 1998 г.) представляет собой тезаурус и словарь арабских слов. Для каждого слова Аз-Замахшари предоставил его значение, некоторые из его употреблений в Коране, высказываниях, стихах или пословицах Мухаммеда. Кроме того, он представил и проанализировал некоторые варианты использования этого слова в образной речи и предоставил контексты, в которых его можно встретить в повседневном языке. Содержание этого текста было организовано в алфавитном порядке. Эта работа была наиболее известна как первая полностью алфавитная лексикография, сочетающая буквальные определения и метафорический материал. Он исключил редкие или заимствованные слова. Его цель состояла в том, чтобы подчеркнуть, что выбор слов может сыграть значительную роль в усилении риторики текста или речи.
Макамат аз-Замахшари
Макамат аз-Замахшари «Принципы аз-Замахшари» (впервые опубликовано в 1982 г.) - литературное произведение. Она началась с введения, в котором восхваляли Бога за все его благословения и предлагали читателям внимательно прочитать эту книгу и понять цель использования каждого слова. Затем аз-Замахшари произнес религиозную проповедь, в которой изложил свои пятьдесят принципов, затрагивающих разные темы. Некоторые из них касались щедрости, серьезности, храбрости, благодарности, советов, смерти, синтаксиса, просодии и жизни арабов в прошлом.
Оценки
Некоторые ученые VII и VIII веков приписывают аз-Замахшари разные точки зрения на разные темы. Однако некоторые книги и другие исторические свидетельства 7-го века показали, что некоторые из этих воззрений, приписываемых ему, не были основаны на прочных основаниях и что большинству суждений не хватало подтверждающих доказательств. Одно из конкурирующих заявлений об Аз-Замахшари - это его анализ совпадения вопросительного префикса / Ɂ- / со словами соединения в арабском языке, особенно в стихах Корана.
Вопросительная частица аль-хамза / Ɂ- /
В арабском языке вопросительный префикс / Ɂ- / присоединяется к именным и вербальным предложениям, образуя вопрос «да / нет». Таким образом, он используется для проверки информации и запроса подтверждения или проверки. В большинстве случаев ему отдается приоритет в предложении, поэтому он может предшествовать частицам союзов , предлогам , дополняющему [Ɂnna] и прямым объектам (в случае словесных предложений). Действительно, этот префикс считается вопросительным по умолчанию в арабском языке. Однако другие вопросительные частицы (которые используются для того, чтобы задавать вопросы типа «да / нет» или подобные английским вопросительным словам), обычно следуют за соединениями , а именно [wa], [fa] и [θumma], как в:
(ل يهلك إلَا القوم الفاسقون)
Fa hal yahliku illa al-qawm-u al-fasiqu: n
CONJ. ВВЕДЕНИЕ. уничтожить-PRES кроме DEF-люди-NOM DEF-аморально
«Кто погибнет, кроме преступников?» (Коран, 46:35)
При использовании морфемы с вопросительной связью / Ɂ- / большую часть времени она предшествует любым союзам, например:
(أو كلَما عاهدوا عهداً)
Ɂ-ва кул-ма ahad-u ahd-an
INTROG-CONJ каждый раз обещание (V) -3rd Pl обещание-Acc
«Разве не всегда так было, что они каждый раз заключали завет?» (Коран, 2: 100)
С этой точки зрения у арабских синтаксиков был другой анализ: некоторые из них, такие как Сибавахи (а также некоторые другие арабские лингвисты Аль-Басры ), полагали, что, когда этот вопросительный префикс предшествует союзу, он появляется в своей позиции по умолчанию, но иногда может следовать за союзами. Они также считали, что предложение после союза соединяется с предложением перед частицей соединения и вопросительным суффиксом.
Аз-Замахшари придерживался иного мнения. Он был одним из тех, кто считал, что позиция вопросительной частицы по умолчанию - изначально предложение, но утверждал, что предложение после союза соединяется с исключенным предложением между вопросительным префиксом и частицей соединения. В своей книге « Аль-Кашшаф» он привел множество примеров и попытался объяснить эллиптические структуры, которые у них были. Например, он полагал, что такой вопрос, как (لم يسيروا؟), который переводится как «и разве они не путешествовали?», Является поверхностным представлением первоначальной структуры (أمكثوا فلم يسيروا؟), что переводится как «Они остались и не путешествовали? ? »
В свете этого Ибн Хишам ___ египетский грамматист 8-го века___ утверждал, что Аз-Замахшари был первым, кто сделал этот анализ, аргументируя это тем, что между вопросительным префиксом и частицей соединения существует эллиптическая структура. С другой стороны, Абу Хайян ___ лингвист и философ 10-го века ___ согласился с Сибавахи и категорически отверг анализ Аз-Замахсахри, и действительно назвал его «тенденцией Замахшарийяна».
Тем не менее, другой лингвист, известный как Аль-Досуги, не согласился с точкой зрения Ибн Хишама, что Аль-Замахшари был первым, кто выступил с таким анализом; скорее, он был убежден, что анализ Аз-Замахшари является продолжением того, что уже обсуждали другие ранние лингвисты, но Аль-Досуги не был уверен, кто первым придумал этот анализ. Эта точка зрения, казалось, имела подтверждающее свидетельство, потому что Ибн Хайян сказал, что Мохаммад бин Масуд аль-Газни приводил доводы в пользу опущенной словесной фразы между вопросительным префиксом и частицей соединения, но литература об этом лингвисте и его аналитических подходах кажется весьма содержательной. ограничено. Тем не менее, исторические ссылки показывают, что он (то есть Мохаммад бин Масуд аль-Газни) умер в 1029 году нашей эры, тогда как аль-Замахшари родился в 1074 году нашей эры. Это подтверждает то, что утверждал Аль-Досуги, и доказывает, что Аз-Замахшари был последователем, а не инициатором этого аналитического подхода.
Замахшарян Лан
Отрицание Замахшарьяна Лана Аз-Замахшари было еще одной темой, которая разделила ученых, чтобы согласиться или не согласиться с ним. По его мнению, Аз-Замахшари определил отрицательную частицу lan как частицу, которая отрицает глаголы настоящего времени с настоящими и будущими ссылками. Для него это похоже на «никогда» в английском, где оно имеет смысл непрерывного отрицания, т. Е. Где отрицание простирается за пределы настоящего, чтобы свести на нет любые возможные шансы на то, что конкретное событие или состояние произойдет в будущем (ср. не женат. никогда не женится). Аз-Замахшари привел различные примеры для подтверждения своего анализа, такие как:
1). Когда Пророк Муса спросил Бога, может ли он увидеть Его, Бог ответил:
(لن تراني)
лан т-аран-и
NEG 3-й Sg.PRES-see-OBJ.PRO
«Ты никогда меня не увидишь» (Коран, 7: 143)
2). Когда Бог сказал, что те, кого люди призывают помимо Него, никогда не смогут создать муху, даже если они собрались вместе для этой цели:
(لن يخلقوا ذباباً)
лан я-кхлук-оу тобаб-ан
NEG PRES-create-3rd PL fly-ACC
«Им никогда не создать муху» (Коран, 22:73)
Однако некоторые ученые 8-го века, такие как Ибн Хишам, полагали, что Аз-Замахсари рассматривал лан как непрерывную частицу отрицания, потому что на него глубоко повлияли философские идеи его подхода мутазилитов . Это потому, что так толкуют Коран му'тазильцы, а не все другие мусульмане. Например, приведенный выше пример (1) показывает, как люди- мутазилы верят, что они никогда не смогут увидеть Бога в загробной жизни, и это подход, которого придерживался Аль-Замахшари в своем семантическом и синтаксическом анализе Корана. Однако все мусульмане (которые не следуют подходу мутазилов) верят в обратное, поскольку в Коране фактически сказано, что верующие действительно смогут увидеть Бога:
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّ هَا نَاظِرَةٌ ﴾[القيامة: 22 ، 23]﴿
«Некоторые лица в тот День засияют (сиянием и красотой) * Взирают на своего Господа» (Коран, 75: 22,23)
Что касается лана , то Ибн Хишам также придерживался другого мнения, так как считал его нормальной отрицательной частицей, не несущей смысла непрерывного отрицания. Он обосновал свою точку зрения некоторыми примерами из Корана, а именно:
3). Когда Бог сказал о неверующих, что они никогда не пожелают умереть:
(لن يتمنوه أبداً)
Лан я-тамана-ау-ху абад-ан
NEG PRES-wish-3rd PL-OBJ.PRO never-ACC
«Они никогда не будут этого желать» (Коран, 2:95). В этом примере Ибн Хишам возражал против точки зрения Аз-Замахшари, потому что он считал, что если бы у лана было постоянное чувство отрицания, то было бы излишним говорить « абаданан никогда». 'в том же стихе, чего никогда не бывает. Итак, это доказывает, что lan действует как нормальная отрицательная частица, например, «not» в английском языке.
4). Когда Бог попросил Марию сказать людям, что она поклялась поститься Милостивому (Аллаху), чтобы она не разговаривала ни с одним человеком:
(لن أكلم اليوم إنسياً)
ф-лан у-калим аль-яум инсий-ан
затем - NEG 1-й SG.PRES-говорит DEF-день человек-ACC
«Итак, я не буду говорить сегодня ни с одним человеком» (Коран, 19:26)
В этом примере Ибн Хишам также опроверг точку зрения Аз-Замахшари, потому что, если лан означает «никогда», то почему его значение будет сужено наречным словом времени «сегодня» в том же стихе? Это еще раз доказало, что анализ Лан как непрерывного отрицания аз-Замксахри неприменим и на него в основном влияют его теологические идеи.
Смерть
Аз-Замахшари умер в Гургандже (ныне Конье-Ургенч), столице Туркменистана, 12 июля 1143 года нашей эры (понедельник, канун 8-го зу аль-Хиджа , 538 г. хиджры) в возрасте 69 лет.