Адживика -Ājīvika

Jīvika
Аскет Адживика в скульптуре Махапаринирваны в Гандхаре , примерно 2-3 века н.э.
Слева: Махакашьяпа встречает адживику и узнает о паринирване.

Адживика ( IAST : Ājīvika ) - одна из настиков, или «неортодоксальных» школ индийской философии . Считается, что он был основан в V веке до нашей эры Макхали Госалой , это былодвижение шрамана и главный соперник ведической религии , раннего буддизма и джайнизма . Адживики были организованными отшельниками, которые образовывали отдельные общины. Точная идентичность адживиков не очень хорошо известна, и даже неясно, были ли они расходящейся сектой буддистов или джайнов.

Оригинальные писания философской школы Адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время недоступны и, вероятно, утеряны. Их теории взяты из упоминаний адживиков во вторичных источниках древнеиндийской литературы. Ученые задаются вопросом, была ли философия адживиков справедливо и полностью резюмирована в этих вторичных источниках, поскольку они были написаны группами (такими как буддисты и джайны), конкурирующими с философией и религиозными практиками адживиков и враждующими с ними. Поэтому вполне вероятно, что большая часть доступной информации об адживиках в некоторой степени неточна, и к их характеристикам следует относиться внимательно и критически.

Школа Адживика известна своей доктриной абсолютного детерминизма НиятиСудьба ») , посылкой о том, что не существует свободы воли , что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. Адживикас считал доктрину кармы ошибкой. Метафизика адживики включала теорию атомов, которая позже была адаптирована в школе Вайшешика , где все состояло из атомов, качества возникали из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами. Адживиков в большинстве своем считали атеистами . Они считали, что в каждом живом существе есть атман - центральная предпосылка индуизма и джайнизма.

Философия Адживика достигла пика своей популярности во время правления императора Маурьев Биндусары , примерно в 4 веке до нашей эры. Эта школа мысли впоследствии пришла в упадок, но просуществовала почти 2000 лет в 14 веке нашей эры в южных индийских штатах Карнатака и Тамил Наду . Философия Адживики, наряду с философией Чарваки , больше всего нравилась классам воинов, промышленников и торговцев древнеиндийского общества .

Этимология и значение

Адживика ( пракрит :, адживика ; санскрит : आजीविक , адживика ) или адивика ( пракрит : 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓, адивика ) происходят от санскрита आजीव ( аджив ), что буквально означает «средства к существованию, образ жизни на протяжении всей жизни». Термин адживика означает «те, кто следует особым правилам в отношении жизни», иногда в древних санскритских и палийских текстах имеет значение «религиозные нищие».

Название « Адживика» для всей философии перекликается с ее основной верой в «отсутствие свободы воли» и полную нияти , буквально «внутренний порядок вещей, самообладание, предопределенность », что приводит к предпосылке, что хорошая простая жизнь не является средством к спасению. или мокша , просто средство к истинному заработку, предопределенной профессии и образу жизни. Название стало обозначать ту школу индийской философии, которая жила хорошим простым нищенским средством к существованию ради самого себя и как часть своих предопределенных верований, а не ради загробной жизни или мотивировалась какими-либо сотериологическими причинами.

Некоторые ученые пишут Адживику как Адживака.

Согласно древней тамильской литературе, это понятие было известно как «Аасеевагам», которое при разделении дает три слова: «Аасу» (ஆசு) означает совершенный + «ээву» (ஈவு) означает раствор + «Агхам» (அகம்) означает пребывает. Что придает смысл тому пути, который содержит идеальное решение для жизни. Концепции Аасевагама довольно разбросаны в тамильских эпосах «Силападикарам» и «Кундалакеси». Концепции, которым следует Аасевагам, до сих пор следуют во многих деревнях Тамил Наду. Считается, что знаменитый храм Сабарамалай построен по принципу Асевагама.

История

Происхождение

Взгляды шесть шрамана в Каноне Пали
(на основе текста буддийской S ā maññaphala Сутта 1 )
Ramaṇa вид (ди ṭṭ привет) 1
Пурана
Kassapa
Аморализм : отрицает любую награду или
наказание за хорошие или плохие дела.
Макхали
Гошала

( Адживика )
Ниятивада ( фатализм ): мы бессильны;
страдания предопределены.
Аджит
Kesakambalī

( Локаята )
Материализм : живи счастливо ;
со смертью все уничтожается.
Pakudha
Kaccāyana
Сассатавада (Этернализм):
Материя, удовольствие, боль и душа вечны и
не взаимодействуют друг с другом.
Нигатха
Натапутта

( джайнизм )
Сдержанность : быть наделенным, очищенным
и наполненным избеганием всякого зла. 2
Санджая
Белатхипутта

( Аджняна )
Агностицизм : «Я так не думаю. Я не думаю
так или иначе. Я не думаю, что нет или нет».
Приостановление судебного решения.
Примечания: 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109).
2. DN - a ( Шанамоли и Бодхи, 1995, стр. 1258-59, н . 585).

Философия Адживики цитируется в древних текстах буддизма и джайнизма Макхали Госале , современнику Будды и Махавиры . В Сандака Сутте говорится, что адживики признают трех освободителей: Нанда Вачча, Киса Санкичча и Макхали Госала. Точное происхождение Адживики неизвестно, но принято считать, что это 5 век до нашей эры.

Первоисточники и литература адживиков утеряны или еще предстоит найти. Все, что известно об истории Адживики и ее философии, взято из вторичных источников, таких как древние и средневековые тексты Индии. Несогласованные фрагменты истории Адживики встречаются в основном в джайнских текстах, таких как Бхагвати-сутра, и в буддийских текстах, таких как Саманьяпхала-сутта и Сандака-сутта , а также в комментариях Буддхагхоши к Самманнапхала-сутте с некоторыми упоминаниями в индуистских текстах, таких как Вайю-пурана.

Адживики достигли пика своего положения в конце 1-го тысячелетия до нашей эры, затем пришли в упадок, но продолжали существовать на юге Индии до 14-го века нашей эры, о чем свидетельствуют надписи, найденные в южной Индии. В древних текстах буддизма и джайнизма упоминается город Саваттхи (санскрит ravasti ) в I тысячелетии до н.э. как центр адживиков; он был расположен недалеко от Айодхьи на территории современного северо-индийского штата Уттар-Прадеш . В более поздней части нашей эры надписи предполагают, что адживики имели значительное присутствие в южноиндийском штате Карнатака , особенно в районе Колар и в некоторых местах Тамил Наду .

Философия Адживика быстро распространилась в древней Южной Азии, с Сангха Гехам (общественный центр) для адживиков на острове, ныне известном как Шри-Ланка, а также распространившимся на западный штат Гуджарат к IV веку до нашей эры, эпохе Империи Маурьев .

Классификация в индуистской философии

Риепе называет адживиков отдельной неортодоксальной школой индийской традиции. Раджу заявляет, что «адживиков и чарваков можно назвать индуистами », и добавляет, что «слово индуизм не имеет определенного значения». Эпиграфические данные свидетельствуют о том, что император Ашока в III веке до нашей эры считал адживиков более близкими к школам индуизма, чем к буддистам, джайнам или другим индийским школам мысли.

Биография Макхали Госала

Ашока «s Седьмого столп эдикт упоминает адживик: „Некоторые Mahamatras были заказаны мною занят себя делами Самгха Аналогичным образом других были заказаны мною занят себя также с Брахманами (и) адживиками.“ (Линия 25). Фотография части 7 - й эдикта, в сценарии браого на Ашоки столб из Фероза Шаха Котла , Нью - Дели (третий век до н.э.), с «Ājīvikesu» (𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀲𑀼) надписью.

Макхали Госала ( пали ; санскрит Гошала Маскарипутра , ок. 484 г. до н. Э.) Обычно считается основателем движения адживиков. Некоторые источники утверждают, что Госала был только лидером большого собрания аскетов Адживика, но не сам основателем движения. Шведский индолог Ярл Шарпантье и другие предполагают, что традиция адживиков существовала в Индии задолго до рождения Макхали Госала, цитируя множество древнеиндийских текстов.

Считалось, что Госала родился в Тируппатур района Тиручираппалли в Тамил Наду и был сыном Манкхи, профессионального нищего. Его матерью была Бхадда. Его имя Госала «коровник» относится к его скромному месту рождения.

Когда Бхадда была беременна, она и ее муж Манхали, манкха, пришли в деревню ... Саравану, где жил богатый домовладелец Гобахула. Манхали оставил свою жену и свой багаж ... в коровнике Гобахулы ( госала ) ... Поскольку он не мог найти убежища в другом месте, пара продолжала жить в углу коровника, и именно там Бхадда родила ее ребенка. "

Gosala описывается в древних текстах , как современник Махавиры , 24 тиртханкар из джайнизма , и Гаутамы Будды . Джайн Бхагавати Сутра называет его Госала Манхалипутта («сын Манкхали»). В тексте говорится, что Госала был учеником Махавиры в течение шести лет, после чего они поссорились и разошлись. Согласно « Бхагвати-сутре» , Макхали Госала снова встретился с Махавирой позже, но Госала утверждал Махавире, что он был другим человеком. Макхали Госала привел пример растения кунжута, которое «было вырвано и временно умерло, но оно было пересажено и, таким образом, реанимировано, снова стало живым, в то время как семь стручков развились». Госала объявил, что изначальный Госал, который был товарищем Махавиры, когда-то был мертв, и что душа, ныне населяющая видимого Госала перед ним, была реанимированным, совершенно другим Госалом. Этот аргумент был объявлен Махавирой формой софизма, и это привело к значительному разрыву в отношениях между ними.

Надписи и пещеры

Нищенские пещеры адживиков III в. До н.э. (Барабар, близ Гая , Бихар).
Посвящающая надпись Ашоки в пещере Вишвакарма / Вишвамитра, Барабар. Слово «адживикас» (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, dīvikehi ) позже подверглось нападению с помощью резца, в то время, когда письменность брахми еще была понятна, то есть до V века, но остается поддающейся расшифровке.

Несколько высеченных в скалах пещер, принадлежащих Адживикам, датируются временами императора Маурьев Ашоки (ок. 273 г. до н.э. - 232 г. до н.э.). Это самые старые сохранившиеся пещерные храмы древней Индии, которые называются пещерами Барабар в районе Джеханабад в Бихаре . Пещеры Барабар были вырезаны из гранита, имеют тщательно отполированные внутренние поверхности пещер, и каждая состоит из двух камер: первая представляет собой большой прямоугольный зал, а вторая - маленькую круглую камеру с куполом. Вероятно, они использовались для медитации.

Посвящения Ашоканом нескольких пещер Барабар адживикам были выгравированы в течение 12-го и 19-го года его правления (около 258 г. до н. Э. И 251 г. до н. Э. Соответственно, исходя из даты коронации 269 г. до н. Э.). В нескольких случаях слово «адживикас» (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, dīvikehi ) позднее подвергалось нападению резца, вероятно, со стороны религиозных соперников, в то время, когда письменность брахми все еще понималась (вероятно, до V века н.э.). Тем не менее, оригинальные надписи глубоки, поэтому их легко расшифровать.

Надежность источников

Адживикас соревновался с учеными буддизма, джайнизма и индуизма и вел дискуссии. Движение jīvika в первую очередь связано с историческими ссылками, оставленными в джайнских и буддийских источниках, которые поэтому могут быть ему враждебны. Неизвестно, в какой степени доступные источники, не относящиеся к адживикам, отражают действительные верования и обычаи адживиков. Большая часть того, что о них известно, было записано в литературе соперничающих групп, современные ученые сомневаются в надежности вторичных источников и в том, были ли внесены в записи преднамеренные искажения с целью дегуманизации и критики.

Более поздняя работа ученых предполагает, что адживики, возможно, были искажены джайнскими и буддийскими источниками.

[ Иоганнес Бронкхорст ] утверждает, что, в то время как джайны учат, что можно остановить приток новой кармы и избавиться от старой кармы посредством аскетической практики, Госала учил, что можно только остановить приток новой кармы. [...] Аскетическая практика может быть эффективной в предотвращении дальнейшего кармического притока, что помогает объяснить необъяснимый в противном случае факт, что адживики действительно практиковали аскетизм. [...] [Т] популярность доктрины адживики в древние времена, такая, что она могла соперничать с доктриной как джайнизма, так и буддизма, также имела бы смысл, если бы эта доктрина действительно не так радикально отличалась от этих традиций, как ее изложение в джайнах. и буддийские источники предполагают.

Пол Дандас заявляет, что джайнские и буддийские тексты не могут считаться надежным источником истории и философии адживиков, потому что «кажется сомнительным, что доктрина [адживиков], которая искренне защищала неэффективность индивидуальных усилий, могла служить основанием для отказа от отречения. путь к духовному освобождению », и что« должно быть подозрение, что джайны и буддисты намеренно исказили доктрину адживики в своих собственных полемических целях ». Напротив, другие ученые предполагают, что, по крайней мере, общие элементы, обнаруженные в адживиках в джайнской и буддийской литературе, могут быть рассмотрены, потому что джайнизм и буддизм были двумя разными, конкурирующими и противоречащими друг другу философиями в древней Индии.

Философия

Плитка, возможно, изображающая аскетов адживики.

Абсолютный детерминизм и отсутствие свободы воли

Проблемы времени и перемен были одним из главных интересов адживиков. На их взгляды по этому поводу, возможно, повлияли ведические источники, такие как гимн Кале (Время) в Атхарваведе . И джайнские, и буддийские тексты утверждают, что адживики верили в абсолютный детерминизм, отсутствие свободы воли и называли это нияти . Согласно Адживикасу, все в человеческой жизни и вселенной было предопределено, действовало исходя из космических принципов, и истинного выбора не существовало. Буддийские и джайнские источники описывают их как строгих фаталистов, не верящих в карму . Философия адживиков считала, что все вещи предопределены, и поэтому религиозная или этическая практика не влияет на будущее человека, и люди делают что-то, потому что космические принципы заставляют их делать это, и все, что произойдет или будет существовать в будущем, уже предопределено. сюда. Никакое человеческое усилие не могло изменить эту нияти, и этическая теория кармы была ошибкой. Джеймс Лохтефельд резюмирует этот аспект веры адживики следующим образом: «Жизнь и вселенная подобны клубку предварительно свернутой нити, которая раскручивается до тех пор, пока не будет завершена, а затем не продвигается дальше».

Рипе утверждает, что вера адживиков в предопределенность не означает, что они были пессимистами. Скорее, подобно тому, как кальвинисты верили в предопределенность в Европе, адживики были оптимистами. Адживики просто не верили в моральную силу действия, в достоинства и недостатки или в загробную жизнь, на которую может повлиять то, что человек делает или не делает. Действия имели немедленный эффект в текущей жизни, но без каких-либо моральных следов, и, согласно адживикам, и действие, и результат были предопределены.

Макхали Госала, кажется, объединил идеи старых школ мысли в эклектическую доктрину. Похоже, он верил в нияти (судьбу), свабхаву (природу) и сангати (изменение) и, возможно, паринаму , что могло побудить другие философские школы по-разному обозначать его как ахетувадин , вайнайикавадин , аджнанавадин и иссаракаранавадин . По его словам, все существа претерпевают развитие ( паринама ). Это достигает своей кульминации с течением времени ( сансарасуддхи ) в окончательном спасении, к которому обречены все существа под воздействием факторов нияти (судьба), бхава (природа) и сангати (изменение). Поскольку такая судьба не является единственным действующим лицом, скорее, случай или недетерминизм играют равную роль в его доктрине. Таким образом, он присоединился к ниятиваде (фатализму) только в том смысле, что считал, что некоторые будущие события, такие как спасение для всех, строго определены.

Адживики и теизм

Философия Адживики была атеистической. Они не предполагали, что какое-либо божество является создателем вселенной, или движущей силой, или что какой-то невидимый мистический конец был местом последнего упокоения космоса.

В более поздних текстах «Тамил Нилакечи» , рассказ о двух божествах, Оккали и Окали, рассказывается, как адживики наставляли людей священным писаниям.

Адживикас считал, что в каждом существе есть душа (Атман). Однако, в отличие от джайнов и различных ортодоксальных школ индуизма, которые считали, что душа бесформенна, адживикас утверждал, что душа имеет материальную форму, которая помогает медитации. Они также верили, что душа проходит через множество рождений и в конечном итоге достигает своей предопределенной нирваны (спасения). Башам утверждает, что некоторые тексты предлагают свидетельства религиозных практик типа вайшнавизма среди некоторых адживиков.

Атомизм

Аживикас разработал теорию элементов и атомов, подобную школе индуизма Вайшешика . Согласно Адживикасу, все состоит из крошечных атомов, а качества вещей происходят от совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами.

Описание атомизма адживиков несовместимо между тем, что описано в буддийских и индуистских текстах. Согласно трем тамильским текстам, адживики считали, что существует семь кай (санскрит: काय, сборка, собрание, категории элементов ): прутви-кая (земля), апо-кая (вода), теджо-кая (огонь), вайо-кая. (воздух), сукха (радость), дуккха (печаль) и джива (жизнь). Первые четыре относятся к материи, последние три - к материи. Эти элементы - аката (то, что не создается и не уничтожается), ванджха (бесплодное, то, что никогда не размножается и не воспроизводится), и существуют независимо от других. Элементы, утверждает теория адживики в тамильском тексте Manimekalai, состоят из параману (атомов), где атомы были определены как то, что не может быть далее подразделено, то, что не может проникнуть через другой атом, то, что не создается, ни разрушается, то, что сохраняет его идентичность не в том, что он никогда не растет, не расширяется, не расщепляется и не изменяется, а в том, что движется, собирается и объединяется, образуя воспринимаемое.

В тамильском тексте Адживикаса утверждается, что это «соединение атомов может принимать различные формы, такие как плотная форма алмаза или свободная форма полого бамбука». Все, что человек воспринимает, утверждает теория атомизма адживиков, было простым сопоставлением атомов различных типов, и сочетания всегда происходят в фиксированных соотношениях, управляемых определенными космическими правилами, образуя скандху (молекулы, строительные блоки). Атомы, как утверждали адживики, нельзя увидеть сами по себе в чистом виде, а только тогда, когда они собираются и образуют бхута (объекты). Далее они утверждали, что свойства и тенденции являются характеристиками объектов. Затем адживики обосновали свою веру в детерминизм и «отсутствие свободы воли», заявив, что все переживаемое - сукха (радость), дуккха (печаль) и джива (жизнь) - является простой функцией атомов, действующих по космическим правилам.

Рипе утверждает, что детали теории атомизма Адживика послужили основой для более поздних модифицированных теорий атомизма, найденных в джайнской, буддийской и индуистской традициях.

Антиномическая этика

Другой доктриной философии адживиков, согласно буддийским текстам, была их антиномическая этика, то есть не существует «никаких объективных моральных законов». Буддхагхоса резюмирует этот взгляд следующим образом: «Нет ни причины, ни основания для грехов живых существ, и они становятся грешными без причины или основания. Нет ни причины, ни основы для чистоты живых существ, и они становятся чистыми без причины или основания. Все. существа, все, у кого есть дыхание, все рожденные, все, у кого есть жизнь, лишены силы, силы или добродетели, но являются результатом судьбы, случая и природы, и они испытывают радость и печаль шести категорий ".

Несмотря на эту приписываемую предпосылку антиномической этики, как джайнские, так и буддийские записи отмечают, что адживики жили простой аскетической жизнью, без одежды и каких-либо материальных ценностей.

Тамильская литература об адживиках предполагает, что они практиковали ахимсу (ненасилие) и вели вегетарианский образ жизни. Артур Башам отмечает, что буддийские и джайнские тексты по-разному обвиняют адживиков в безнравственности, нечистоплотности и мирянстве, но они также признают замешательство среди буддистов и джайнов, когда они наблюдали простой, аскетический образ жизни адживиков.

Священные Писания

У адживиков была полностью разработанная философия, разработанная ее учеными и логиками, но эти тексты утеряны. Их литература развивалась веками, как и другие традиции индийской философии, в эпоху средневековья. Палийские и пракритские тексты буддизма и джайнизма предполагают, что теории адживики были систематизированы, некоторые из которых цитировались в комментариях, подготовленных буддистскими и джайнскими учеными.

Основные тексты адживиков включали десять пурва (восемь маханимитт , два магга ) и онпату катир . Mahanimittas из адживиков, претензии Бхагавати Сутры, экстрагировали из учений Gosala , полученных от Махавиры, когда он был учеником.

Вера адживиков в абсолютный детерминизм и влияние космических сил привела их к разработке обширных разделов в своих текстах Маханимитта, посвященных картированию солнца, луны, планет, звезд и их роли в астрологии и гадании.

Влиять

Исаева утверждает, что идеи адживики повлияли на буддизм и различные школы индуизма. Рипе утверждает, что примером влиятельной теории адживики была теория атомизма. Башам предполагает, что адживики, возможно, повлияли на доктрины средневековой эпохи индуистской подшколы Двайта Веданты.

Конфликт между адживиками, буддистами и джайнами

Согласно тексту Ашокавадана II века н.э. , император Маурьев Биндусара и его главная царица Шубхадранги были сторонниками этой философии, которая достигла пика популярности в это время. Ашокавадана также упоминает, что после своего обращения в буддизм сын Биндусары Ашока отдал приказ убить всех адживиков в Пундравардхане , разгневанный картиной, на которой Гаутама Будда изображен в негативном свете. Предположительно, в результате этого приказа были казнены около 18 000 последователей секты адживика. Вся история может быть апокрифической.

В более раннем джайнском тексте, Бхагавати-сутре , также упоминаются споры, разногласия, а затем «драка» между фракциями, возглавляемыми Махавирой и Госалой.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки