Ахмад Касрави - Ahmad Kasravi

Ахмад Касрави
سد احمد کسروی تبریزی
Касрави - Цветной (обрезанный) .jpg
Родился
Сейед Ахмад Касрави-йе Табризи

( 1890-09-29 )29 сентября 1890 г.
Тебриз , Иран
Умер 11 марта 1946 г. (1946-03-11)(55 лет)
Тегеран , Иран
Национальность Иранский
Известен Древние языки , история , политика , религия .
Известная работа
 Конституционная история Ирана ; Забытые короли ; Шиизм ; Забан-и Пак ; Азари или древний язык Азербайджана (все на персидском )
Из цикла статей о:
Ахмад Касрави
Ахмад Касрави
Книги
Исторические исследования
Религиозная критика
Лингвистика
Похожие темы

Сейед Кесрави Tabrizi ( персидский : سید احمد کسروی تبریزی , латинизируется :  Сейид Ахмад-е Кесрави-йе Tabrizi ; 29 сентября 1890 - 11 марта 1946), широко известный как Кесрави ( Персидский : احمد کسروی , латинизируется :  Ahmad- е Касрави ), был ведущим иранским лингвистом , националистом , религиозным реформатором , историком и бывшим шиитским священнослужителем . Касрави родился в Хокмабаде (Хохмавар), Тебризе , Иран , и был иранским азербайджанцем . Изначально Касрави поступил в семинарию. Позже он присоединился к иранской конституционной революции . Он испытал своего рода обращение в западное учение, когда узнал, что комета 1910 года была идентифицирована как повторное появление кометы Галлея . После этого события он отказался от своего духовного образования и поступил в Американскую мемориальную школу Тебриза . С тех пор он стал, по словам Роя Моттахеде , «настоящим антиклериком ».

Касрави был связан с Демократической партией в Иране.

Касрави был профессором права в Тегеранском университете, а также юристом в Тегеране , Иран. Он был основателем политико-социального движения, целью которого было построение иранской светской идентичности. Движение сформировалось во времена династии Пехлеви .

Касрави написал более 70 книг, в основном на персидском языке . Наиболее важные работы из его творчества - « История иранской конституционной революции» , « Азари или древний язык Азербайджана» и «18-летняя история Азербайджана» .

Жизнь

Ранние годы

Кесрави родился в среду, 29 сентября 1890 года , в Hokmavar районе Тебриза . Его семья почитала его как первого сына в семье. Его мать мешала ему играть с другими сверстниками. По словам самого Касрави, с пятилетнего возраста ему брили голову согласно религии того времени, что очень его расстраивало. Когда ему было шесть лет, его отправили в школу в Хекмаваре. Тем не менее, Касрави был лидером в обучении, сравнивая себя со своими сверстниками, и многому он научился своими собственными усилиями и с помощью своей семьи. Его отец умер в возрасте 12 лет, и (после двух лет ковроткачества) он вернулся в религиозную школу и продолжил ее по воле отца. Хаджи Мир Мохсен Ага, который был мужем тети и опекуном семьи Касрави, отправил его в школу Талибие. В этой школе Касрави сначала учился в школе человека по имени Мулла Хасан. Касрави впервые встретил шейха Мохаммада Хаябани, который учил Птолемея, в той же школе в Талебии.

В 1904 году, одновременно с началом персидской конституционной революции в Тебризе, Касрави впервые натолкнулся на название конституции и, по его словам, он был привержен конституции с самого начала. В то же время молодой священнослужитель в Хакмаваре стал зятем Мир Мохсен Ага, опекуна семьи Касрави, и Мир Мохсен основал мечеть Ниа Касрави и заставил Касрави учиться у него; Но эти двое враждовали. Склонность Касрави к конституции и оппозиция этого священнослужителя и Мир Мохсен Ага конституции также усилили его враждебность. Поэтому Касрави перестал учиться у него, и в результате его семейный опекун тоже возмутился Касрави и изменил свое отношение к нему.

В 1908 году Мохаммед Али Шах Каджар обстрелял Меджлис . Тебриз был осажден . В то время Хаджи Мирза Хасан Моджтахед и группа единомышленников в Дохчи сформировали Исламскую ассоциацию, и Касрави, который в то время был еще студентом, наблюдал. После этого Тебриз четыре месяца страдал от конфликта и кровопролития, что привело к роспуску Исламской ассоциации. Касрави, которому тогда было семнадцать, заставили сидеть дома и читать книги. В то время большинство жителей Хакмавара, а также семья Касрави были врагами конституции, и Касрави, который присоединился к конституции, неизбежно скрывал свою привязанность. Тем временем он следил за событиями в Тебризе, пока Тебриз не успокоился, и Касрави снова не начал учиться. Проучившись два года, он наконец стал священником.

В 1909 году Касрави заболел тифом. В результате этого заболевания Касрави страдал от постоянной инвалидности, которая всегда была с ним. Он также страдал от анемии, его глаза потускнели, и он страдал от несварения желудка. После выздоровления родственники и местные жители, по его словам, насильно забрали его в молитвенную мечеть, чтобы он стал там священнослужителем. С другой стороны, конкурирующий священнослужитель, зятем которого был Мир Мохсен, также проповедовал анти-Касрави и назвал его конституционалистом, чтобы разогнать людей вокруг него. В это время Касрави отправил двух своих младших братьев в начальную школу Неджат, что было не очень хорошо в глазах людей того времени, потому что его братья, как и другие сайиды, не носили головных платков и зеленых шарфов. Касрави, в отличие от других избранных священнослужителей, носил бороду, туфли на высоком каблуке и машинные носки, носил небольшой тюрбан, застегивал шарф и носил очки, которые его противники считали всем из-за его культа. В конце концов, он не постился и не критиковал постящихся людей, и, по его словам, он делал только такие вещи, как чтение свадебной проповеди. С тех пор он взял на себя управление своей семьей, но стал бедным. В это время он начал читать Коран и попытался узнать значение аятов Корана.

Оставив профессию священнослужителя

Ахмад Касрави поступил в школу Талибие в Тебризе подростком и изучал исламские науки. Через некоторое время, будучи шиитским миссионером, он переоделся шиитским священнослужителем. В школе Талебие он был одноклассником шейха Мохаммада Хаябани и шейха Голама Хоссейна Тебризи . Он также некоторое время находился перед мечетью Касрави в районе Хекмабад Тебриза.

30 апреля 1909 года русские столкнулись с моджахедами в Тебризе. Хотя Касрави был далек от конфликта в Хекмаваре, этот конфликт и стабильность иранцев повлияли на него, и, поскольку Мухаррам также начался, он давал советы людям с кафедры. Касрави это не удовлетворило, и он попытался присоединиться к боевикам с несколькими винтовками; Но война длилась не более четырех дней, моджахеды покинули город, а русские захватили Тебриз и назначили Самед-хана, одного из давних врагов Конституции, над городом. Антиконституционные священнослужители и их последователи также подвергали конституционалистов жестокому насилию. Касрави также был вынужден посетить Самад-хана в Баг-е-Амир под давлением Хаджи Мир Мохсен Ага, хранителя их семьи. Однако в течение нескольких дней, пока он шел за кафедру, клерики отлучили его от церкви, а священник, который был с ним в Хакмаваре, подстрекал головорезов причинить ему вред, и в конце концов люди постепенно разошлись с его кафедры, и таким образом он ушел с кафедры. духовенство. По его словам, с его шеи сняли ношу духовенства.

С тех пор Касрави какое-то время был домохозяйкой, читал разные книги, познакомился с современными науками и постепенно нашел друзей среди искателей свободы. По словам Касрави, одной из книг, которые побудили его прочитать, был рассказ Зейна аль-Абедина Марагея о путешествии Ибрагима Бея .

После духовенства

Через магазин, в котором он купил книгу, Касрави познакомился с несколькими борцами за свободу, один из которых был улицей, которая вышла на Кавказ, а оттуда в Тебриз после закрытия парламента, и таким образом между ними возникла дружба. Он также встретился с Резой Солтанзаде, который сказал, что эта дружба была прочной и длилась до последних лет жизни Касрави.

В это время Касрави заключил брачный контракт со своей двоюродной сестрой, старшей дочерью их семьи, Мир Мохсен Ага; Но в это время он увидел преследование духовенства и был обвинен в культе и неверии в религию. С другой стороны, из-за того, что ему нечего было делать, он стал бедным, был вынужден продавать свои книги и, конечно же, заручился помощью старых друзей своего отца. Касрави предложили ткать носки, и он купил машину для носков, но машина оказалась неисправной, и Касрави вернул ее, однако продавец не вернул его предоплату. Он купил другую машину для ткачества носков, но и у этой тоже были проблемы, и он ее потерял.

Касрави, который не смог сделать карьеру, а также продал свои книги, впал в депрессию. Его интересовали три дисциплины: математика, история и арабский язык, и он проводил время, изучая и читая их. В это время он написал речь на арабском языке для журнала под названием «Аль-Ирфан», который издавался на Сидоне, и послал его опубликовать без каких-либо компромиссов.

Мемориальная школа

Летом 1914 года в Европе разразилась Первая мировая война . В это время османы подошли к Тебризу и отбили Россию, но вскоре потерпели поражение и отступили. Таким образом, Азербайджан был полем битвы вовлеченных в войну государств.

В 1915 году Касрави в поисках новых знаний обнаружил, что ему нужно выучить европейский язык. Сначала он пытался выучить французский язык, но знал, что без него не выучить. Итак, он хотел пойти в американскую школу в Тебризе под названием « Мемориальная школа », поэтому он пошел к г-ну Чеспу, директору этой школы, и повторил свою просьбу. Чесп считал, что год обучения в старшей школе Касрави является запретом на его обучение в этой школе, и первоначально предложил ему пойти туда в качестве учителя и учиться по два часа в день. Касрави, который страдает от безработицы, принял предложение и учил арабскому языку. Студенты изучали английский язык сами. В первые несколько месяцев он стал самоучкой эсперанто и привязался к этому языку. Он также выбрал способ преподавать арабский язык своим ученикам. Затем он написал книгу об этом методе под названием «Аль-Наджм ад-Дарья», которую в течение некоторого времени преподавали в средних школах Тебриза. В американской школе было три христианских племени (армянское и ассирийское), мусульмане и али-иллахиты , что было конфликтом между христианами и мусульманами, и Касрави не избавился от этого конфликта. Некоторые мусульманские официальные лица также были настроены к нему враждебно. Тем не менее Касрави называет г-на Чеспа праведником, далеко не религиозным.

Между 1915 и 1916 годами Касрави, который был знаком с историей и верованиями бахаи, беседовал с проповедниками этой религии.

В это время Касрави якобы преследовал священнослужителей, которые знали, что он пойдет в американскую школу, чтобы изучать бабизм .

Путешествие на Кавказ

Когда 2 июля 1916 года школа закрылась, Касрави взял ссуду у знакомых, чтобы найти работу и здоровье (врачи предложили поехать для дальнейшего выздоровления) и поехал по железной дороге на Кавказ . Во время этой поездки Касрави пытался выучить русский язык . Он уехал в Тифлис, а через два дня уехал в Баку . В Баку он ничего не нашел, поэтому сел на корабль и уехал в Ашхабад . Затем он поехал в Мешхед, а через месяц вернулся в Баку тем же путем, которым приехал, и, когда он снова не смог найти работу, он снова поехал в Тбилиси. В Тифлисе он познакомился со свободолюбивыми людьми, полюбил город и его жителей, поэтому оставался там некоторое время. Там он познакомился с ботаникой. Однако он там ничего не нашел. Затем, в середине октября, он вернулся в Тебриз после мотивационного письма своей матери и звонка г-на Чеспа, директора Мемориальной школы.

Выход из Мемориальной школы

По его возвращении вражда между мусульманами и армянами усилилась, и Касрави вступал с ними в словесные столкновения, пока однажды, когда он покинул школу, несколько армянских учеников последовали за ним и утащили его плащ. Это привело к мусульманской забастовке в школе, и, хотя директор извинился перед ним через среднюю ногу, Касрави, который был расстроен, больше не ходил в школу.

Вступление в Демократическую партию и постфевральские события

Именно в это время в 1917 году был свергнут Николай II , последний русский царь. Это свержение коснулось времен Ирана того времени, особенно Тебриза, где русские имели влияние. Тем временем на улице вновь открылась Демократическая партия в Азербайджане. В это время, по словам Касрави, некоторые конституционалисты, которые сильно пострадали от других за последние шесть лет, прибегли к обидам, которые Касрави пытался замолчать, и укрыли некоторых из своих бывших врагов. Именно в это время открылись средние школы, и Касрави был призван преподавать арабский язык в старших классах. Именно в это время Касрави вступил в Демократическую партию .

В это время в Тебризе распространилась холера, и Касрави также заразился этой болезнью. Тебриз тоже пострадал от засухи. В этих условиях правительство снабжало людей мукой, а демократы выступали посредниками в распределении муки среди людей. Касрави тоже пытался сделать это в Хекмаваре.

В то же время в России у власти находились большевики . В Иране тоже был хаос, особенно в Азербайджане. Отступающие русские разграбили и разрушили такие города, как Хой. В Урмии и Салмасе восстание ассирийцев вызвало кровопролитие. С наступлением зимы правительство, кормившее бедняков, попало в беду и сократило их рационы. Затем брюшной тиф распространился в Тебризе и унес жизни многих людей. Тем временем один из братьев и племянниц Касрави тоже заболел, но выздоровел, но мать Касрави Хадидже Ханум заболела тифом, не выздоровела и умерла. Этот инцидент расстроил Касрави, и он сказал, что это было самое печальное событие в его жизни после смерти его отца.

В 1918 году османские войска вторглись в Азербайджан . Они были пессимистичны в отношении демократов, поэтому захватили шейха Мохаммада Хаябани и некоторых его союзников и изгнали его из Тебриза. Османы сформировали в Тебризе партию под названием «Исламский союз», к которой присоединилась группа табризцев, а также демократов, но Касрави к ним не присоединился. В это время Касрави, который какое-то время находился в руках врагов, решил сменить место жизни, поэтому он переехал в Лилаву, которая в то время была одним из лучших переулков в Тебризе. В это время Таки Рифат, один из уличных сторонников, с помощью османов основал газету на турецком языке под названием Azarabadgan, в которой он пропагандировал пантеризм. Однако, поскольку Первая мировая война привела к поражению союзников, в октябре того же года османские войска покинули Тебриз, и Исламский союз распался. Поэтому Касрави и другие демократы реорганизовали свою организацию и изгнали тех, кто сотрудничал с османами и пытался распространять пантюркизм. Они решили, что отныне партия будет использовать персидский язык, и одним из ее идеалов будет распространение этого языка в Азербайджане. Тем временем Хиабани вернулся в Тебриз, но некоторые его действия, такие как возвращение исключенных из партии и обвинение других в своих предыдущих убийствах в Тебризе, разозлили демократов. Тем временем Касрави стало скучно и он покинул вечеринку. С началом четвертого тура парламентских выборов 21 июля 1919 года улица объединила демократов и принесла извинения за свои предыдущие действия, призвав демократов снова проявить солидарность; Но все же диктатура Хиабани раздражала Касрави и других. В это время Воссуг эд Даулех подписал соглашение 1919 года с Великобританией, но Мохаммад Хиабани, вопреки ожиданиям своих союзников, хранил молчание и не выполнял его, что также усилило негодование демократов. Именно в это время Касрави начал работать в судебной системе (15 сентября 1919 г.).

В то же время разногласия среди демократов обострились, и Касрави вышел из партии. Во время последней встречи Касрави и Хаябани они громко разговаривали, и после этого Касрави больше не встречался с Хаябани. Однако в своей биографии Касрави выразил сожаление по поводу того, что был настолько большим против человека, который был на восемнадцать или семнадцать лет старше его.

Вскоре после этого Мохаммад Хиабани восстал против правительства . Касрави и его товарищи распустили свою группу, но шейх Хиабани преследовал их и беспокоил группу из них. Касрави тоже пришлось остаться дома. Через несколько дней ему пришлось отправиться в Фахрабад, деревню в двух милях от Тебриза. Две недели спустя майор Эдмунд, глава британского политбюро, созвал встречу с Касрави. Касрави отправился в британское консульство в Тебризе и встретился с майором Эдмундом. По словам Касрави, Великобритания была обеспокоена распространением большевизма, поскольку Мирза Кучик-хан вступил в союз с ними, а Великобритания хотела отказаться от идеологии шейха Хиабани. Майор Эдмунд хотел подстрекать Касрави к уличной драке, но Касрави отказался и объяснил, что, во-первых, его группа не сможет противостоять уличному шейху, а во-вторых, он не будет противостоять ему, потому что его восстание было за Азербайджан. В то же время премьер-министр получил кодовую телеграмму от критиков о том, что если вы подниметесь на борьбу с уличным шейхом, правительство вам поможет, что также не было принято. В то время Касрави вернулся в Тебриз, но он и его друзья находились под давлением и угрозами.

Когда группа товарищей Касрави была арестована в тюрьме шейха Хайябани, Касрави был вынужден покинуть Тебриз со своей женой, оставив города и дийаты в покое, пока он не заболел тошнотой в Шахиндаже и оставался там в течение полутора месяцев. Поскольку там не было врача, Касрави через некоторое время уехал в Тегеран.

В Тегеране Касрави встретился со своими товарищами, изгнанными из Тебриза уличным шейхом. Хотя болезнь не оставила его, он отправился на поиски работы. В конце концов его приняли преподавать арабский язык в средней школе Сервата. В Тегеране прошли митинги, и Касрави попросили драться на улицах, но Касрави воздержался от этого. Тем временем Мухбар аль-Салтана, который только что стал губернатором Азербайджана, попросил Касрави присоединиться к нему в подавлении уличного восстания, но Касрави отказался. Через две недели Хиабани был убит, а бунт подавлен.

Смерть первой жены

В Тегеране он писал статьи о трауре над могилой Надер Шаха Афшара , что привело к его знакомству с группами эсперанто . Он также встречался и беседовал с бахаи . Тем временем он был назначен главой судебной власти Тебриза, но отказался от этого. Между тем Касрави еще не привез свою семью в Тегеран, и у него не было на это денег. Тем временем ему предложили членство в Тебризском призыве, которое он принял. В феврале он отправился в Тебриз, где снег и шторм держали его в пути двадцать дней. В это время Азербайджан, как и другие части Ирана, был в смятении, и Симко Шикак завоевал Урмию . Судебная система также сильно пострадала от коррупции, как сказал Касрави. Газета « Молла Насраддин» , выходившая в Азербайджане после восстания на Кавказе в то время, также освещала разруху с юмором. Однако Касрави не оставался в Тебризе более трех недель, так как Зия ол Дин Табатабаи пришел к власти в результате государственного переворота и 14 марта приказал закрыть судебную систему. Таким образом, Касрави снова стал безработным и столкнулся с бедностью. В 1922 году Табатабаи был свергнут и заменен Ахмадом Гавамом , но судебная система оставалась закрытой. В это время большевики разграбили магазин брата Касрави в Баку, а когда он вернулся в Тебриз, Шахсеваны забрали остальное его имущество. Касрави неизбежно оставил свои книги брату, чтобы он открыл библиотеку и не остался без работы. В это время Мухбар аль-Салтана, у которого были хорошие отношения с Касрави, выплатил оставшуюся зарплату Касрави, и он выплатил свои долги, и у него были некоторые проблемы. Он хотел поехать в Тегеран, когда заболела его жена. В это время он и группа мыслителей пытались распространить эсперанто в Тебризе. В конце сентября того же года состояние жены Касрави ухудшилось, у нее опухли руки и ноги. Врачи определили, что у него обезвоживание, и ему нужна операция. После операции он выздоравливал на два дня, но на вторую ночь он внезапно скончался, и Касрави был глубоко опечален. Первой женой Касрави была его младшая двоюродная сестра, и Касрави не был к ней привязан и был вынужден жениться на ней только по настоянию ее семьи; Но после свадьбы, по словам Касрави, женщина вложила свою любовь в сердце Касрави своей чистотой и простотой.

В Мазандаране

Спустя сорок дней после смерти жены, 20 сентября, Касрави передал своих детей брату и снова уехал в Тегеран. Когда Касрави ехал в Тегеран, в Хорасане был убит Мохаммад Таки Пессиан . 12 октября после долгой поездки он прибыл в Тегеран и, немного отдохнув, пошел к тогдашнему министру юстиции Амиду аль-Салтанаху, но в судебной системе для него не нашлось места. Таким образом, Касрави снова заболел биполярным расстройством. Вновь женился в Тегеране. В конце концов, он стал членом Мазандаранского воззвания. 17 ноября Касрави уехал в Мазандаран, где в то время единственным способом добраться туда было использование лошадей и мула , а Касрави арендовал лошадь и убежал. В это время Амир Моайед Савадкухи восстал против правительства в Савадкухе, и Сардар Сепах ( Реза Шах ) послал армию, чтобы подавить его, и каравану Касрави в Фирозкухе не дали возможности следовать за поездкой. Поэтому в казаках послал его с другим караваном, а потому , что караван не был удовлетворен своей компанией, Кесрави покинул его и отправился пешком в Сари. Именно во время этой поездки Касрави впервые познакомился с иранскими диалектами и узнал об их существовании. Несмотря на все трудности, он наконец прибыл в Сари и пробыл там четыре месяца, привезя туда и свою жену. Ему нравилась жизнь в Мазандаране, где он изучал мазандаранский язык и учился. В это время Симко Шикак достиг Махабада, сдался жандармам и убил их. С другой стороны, в Мазандаране восстание Амира Моайеда утихло, и он сдался.

В Дамаванде

В марте Тегерану сообщили, что апелляция Мазандарана отклонена, и Касрави вынужден уехать в Тегеран. По возвращении в Тегеран он встретился с Абдольхоссейном Теймурташем, и это знакомство позже привело к их сотрудничеству. Через некоторое время судебные органы отправили его в Дамаванд для разрешения споров между судебным персоналом и правителем. После разрешения спора они попросили его остаться в Дамаванде, и Касрави согласился. В это время Касрави начал писать книгу на арабском языке под названием «Азербайджан в двадцатом веке» и рассылать ее в ежемесячник « Аль-Ирфан» . В октябре был принят закон о проверке знаний судей, поэтому Касрави поехал в Тегеран на экзамен и получил наивысший балл на этом экзамене. Он пробыл в Тегеране два месяца и провел это время, исследуя историю Мазандарана и записывая заметки по истории Табарестана в еженедельнике Нобахар, а также изучая рукопись Ибн Эсфандиара и сравнивая ее с иностранными рукописями, что он считал началом своей писательской жизни.

В Зенджане

Через некоторое время его отправили в Зенджан , где у них возникли проблемы с увольнением бывшего главы суда. Через два месяца ему предложили отправиться в Арак, и он согласился, но это предложение было отклонено людьми Зенджана, которые хотели, чтобы он остался. В Зенджане он возобновил написание книги «Азербайджан в ХХ веке». Он также исследовал события, связанные с движением баби в Зенджане, что позже помогло ему написать книгу о бахаизме. Различия между диалектами зенджанистов и азербайджанцев также побудили Касрави исследовать азербайджанско-турецкий язык, его письменности и произведения. В конце лета 1923 года Касрави был отправлен в Казвин для проверки судебной властью. Он поехал в Казвин со своей семьей и пробыл там месяц, где узнал о Тахири . После этого он вернулся в Зенджан. Тем временем он совершил поездку в Солтание .

в Хузестане

Он находился в Зенджане до начала правления Сардара Сепаха на посту премьер-министра. В то время Муаз аль-Салтана стал министром юстиции. Касрави также поставил условия для принятия Хузестана, и когда его приняли, Касрави также согласился отправиться в Хузестан. Перед отъездом он впервые встретился с Реза-ханом Сардаром Сепахом. Сардар Сепах поручил Касрави создать судебную систему, которая бы превосходила британскую судебную систему на другом берегу реки Арванд . Касрави также отправился в путь и достиг Хузестана через Ирак ( Багдад и Басра ). Сначала он отправился в Хоррамшахр , затем в Абадане встретил шейха Хазаля на своем особом корабле. Оттуда он сел на устройство и отправился в Ахваз . Тогда было сложно ехать в Шуштар, который в то время был центром Хузестана. Касрави был удивлен отсутствием интереса к этому городу и его небольшими размерами. Там он узнал, что Хазал в Хузестане господствовал не только над Дезфул, Шуштар и Рамхормоз, где он также давал взятки большинству государственных служащих. Шейх Хазал также находился в руках наемников, которые, например, убили Сайида Абдуллу, одного из бывших глав судебных органов, по приказу одного из этих убийц. В это время 250 иранских войск были собраны в крепости Саласель возле Шуштара , которая в то время была единственной правительственной силой в Хузестане, а у шейха Хазала было отдельное правительство от центрального правительства Ирана. Британия, которая приносит пользу многим в Хузестане, также поддержала Хазала. В это время Реза Хан думал о восстановлении влияния центрального правительства на эту часть Ирана.

Сначала Хазал и его сыновья были рады узнать, что Касрави знает арабский язык, но когда Касрави написал в арабских газетах в ответ на независимое чтение Хузестана и назвал Хузестан частью Ирана, Хазал рассердился на него. Касрави посетил Сузы и Дезфуль в Хузестане. Он также видел руины Джундишапура. В Хузестане, когда он познакомился с арабами этого региона, он знал, что немногие люди, кроме его выпускников, были знакомы с красноречивым арабским языком. Он также знал, что не у всех арабов хорошие отношения с шейхом Хазалом. В это время Касрави постоянно докладывал премьер-министру о критической ситуации в Хузестане.

Религия

Сторонник реформ в исламе , его уважали за его глубокое знание религии, поскольку «даже его ортодоксальные противники признают, что Касрави был способным богословом, и считают его шариат Ахмади лучшей книгой по основам ислама и шиизма». изм своего времени », и, как и доктор Али Шариати примерно три десятилетия спустя, Касрави считал, что существует два вида ислама:

[Одна] это религия, которую этот благородный араб принес тысячу триста пятьдесят лет назад и которая была утверждена веками. Другой - это ислам, который существует сегодня и превратился во многие цвета суннизма, шиизма, эсмаилизма, алиоллахи, шейхи, каримхани и т. Д. Оба они называют исламом, но это не одно и то же. Они совершенно разные и противоположны друг другу ... От этого ислама ничего не осталось. Это заведение, которым управляют муллы, не только не приносит пользы, но и приносит много вреда и приводит к несчастью.

По сути, он считал и писал, что «все современные представления об исламе отклоняются от сути и истинной концепции его основы». Он особенно критически относился к шиизму (с момента его образования после шестого эмама, Эмама Джафара Садеха) и суфизму , которому он приписывал множество болезней, из-за его предполагаемого содействия застою, «иррациональности» или даже того, что он был инструментом ориенталистов . Его главной целью в этой области был знаменитый Э.Г. Браун , которого ценили иранские интеллектуалы всех направлений, которого он обвинял в том, что он отдает предпочтение суфийской поэзии в своей истории персидской литературы и, таким образом, пытается охарактеризовать иранский дух с помощью тех ошибок, которые, по его мнению, принадлежат к ним. Суфии (безнравственность, иррациональность ...), продвигающие безделье и пассивность, чтобы держать Иран в подчинении у иностранных империалистов. Он критиковал Хафеза Ширази по тому же пути, считая его «источником позора», говоря, что его «безнравственность» была вызвана тем фактом, что монголы были новыми правителями в регионе, не соблюдающими исламский закон, что позволило некоторым Суфии (например, Хафез) «могут позволить себе пить вино, тогда как раньше им приходилось проявлять осторожность, чтобы не оскорбить исламские чувства правителей и религиозных властей». Касрави также критически относился к Вере бахаи и считал ее еще одним продолжением того же отклонения, которое началось с шиитов (проникновение и влияние древнеиранских и иудаистских верований о «предполагаемом приходе спасителя» в ислам) к шейхизму (последователи Шейха Ахмада). Ахсаи ), затем Бабизм (последователи Али Мохаммада, Баба ), затем в Веру Бахаи. Аббас Аманат , профессор истории Йельского университета , считает, что работа Касрави о бахаи по имени Бахаигари является «короткой полемикой, не имеющей исторической ценности». Далее он поясняет, что «в своей критике Баба он почти не принимает во внимание исторические обстоятельства, при которых движение впервые появилось, и на его папские суждения, несомненно, влияет его собственное видение пакдини ». Однако следует отметить, что Аманат считает себя последователем Веры Бахаи.

«Взгляды Касрави угрожали как модернистам (слепые последователи западной культуры в материалистической концепции), так и классу традиционных священнослужителей (которые работали вместе и придавали легитимность традиционалистам и шиитским лидерам, выступающим против прогрессивных изменений, необходимых для модернизации страны)», не только из-за его видение религии (помимо шиитской веры и суфизма, он также скептически относился к бахаи), но также из-за его критического отношения к секуляризму и того факта, что он был «первым иранцем, критиковавшим модернизм и евроцентризм до Аль-э. Ахмад придумал термин « Weststruckness » и превратил его в жанр ».

Избранные произведения

«Бог с нами» или «Хода Ба Маст» - это книга Ахмада Касрави, в которой он обсуждает суфизм, опубликованную в 1944 году. Она состоит из восьми глав. Во введении он затрагивает некоторые общие представления о суфизме; например, он говорит, что у суфизма много последователей и он очень разнообразен, и что суфии есть в таких местах, как Тегеран, Мешхед, Шираз, Мараге и т.д. рассказывает о том, почему европейцы обожают суфизм. Он говорит о корнях суфизма и его происхождении в греческой философии. Как и другие его книги о верованиях шиитов и бахаи , он критикует суфизм и поднимает противоречия и недостатки суфизма; во второй главе, например, он упоминает тот факт, что большинство суфиев не имеют никакого занятия, не женятся и не заботятся о жизни до смерти. Третья глава посвящена исламу и суфизму, а также плохим вещам, которые последователи суфизма сделали с исламом. Следующая глава посвящена негативному влиянию суфизма на его последователей из-за природы системы верований. В шестой главе он называет последователей суфизма лжецами и критикует послание их книг как «крамат». Следующие две главы посвящены нападению монголов на Иран и его отношениям с суфизмом; Касрави винит суфизм в поражении Ирана. Последняя глава посвящена греческому философу Плотину , которого Касрави считает основателем суфизма, и критике Касрави его идей. Книга нападает на все суфийские верования, взяв некоторые примеры из суфийских книг.

Работы о старом языке азари

Касрави известен своими солидными и противоречивыми исследованиями древнего языка азари . Он показал, что древний язык азари был ответвлением языка пехлеви . Благодаря этому открытию он стал членом Лондонского королевского азиатского общества и Американской академии.

Утверждая, что древний язык азари был тесно связан с персидским языком и приток тюркских слов начался только с вторжением сельджуков, Ахмад Касрави считал, что истинным национальным языком иранского Азербайджана был персидский, и поэтому выступал за лингвистическую ассимиляцию персидского языка в Азербайджане. В 1927–1998 годах Ахмад Касрави был первым в установлении происхождения династии Сефевидов, опубликовав три влиятельные статьи, и оспаривал достоверность «официального» генеалогического древа Сефевидов, содержащегося в Сафват аль-Сафа, и убедительно доказывал, что Предки шейха Сафи ад-Дина, основавшего Сефевидский Орден (тарика), были коренными жителями Ирана. Сегодня историки Сефевидов сходятся во мнении, что семья Сефевидов происходила из Персидского Курдистана .

Убийство

Наши слова имеют глубокие и крепкие корни, и их никогда не искоренить с помощью пистолета. Нет лучшего результата от использования пистолета, чем кровопролитие. Говори и пиши что хочешь, мы никогда не обидимся, но твоя поддержка головорезов имеет другое значение.

-  Ахмад Касрави

11 марта 1946 года, когда Касрави судили по обвинению в «клевете против ислама», Касрави и один из его помощников по имени Сейед Мохаммад Таги Хаддадпур были зарезаны ножом и убиты на открытом суде в Тегеране последователями Навваба Сафави , шиитского экстремистского священнослужителя. который основал организацию под названием « Фадаян-э Ислам» (буквально « приверженцы ислама» ), которую возглавили два брата, Хоссейн и Али-Мохаммад Эмами. Этой же группе не удалось убить Касрави в начале апреля 1945 года в Тегеране . Аятолла Боруджерди и аятолла Садр ад-Дин ас-Садр издали фетвы об убийстве Ахмада Касрави. Поздний верховный лидер Ирана Рухолла Хомейни также был против идей Касрави и призвал молодых мучеников ислама противостоять «этому неграмотному Тебризи» через несколько недель после первого неудачного покушения.

Книги

Вот некоторые из его наиболее известных книг:

Исторический

Лингвистический

  • Азари или древний язык Азербайджана ( персидский : آذری یا زبان باستان آذربایجان , романизированный :  Âzari yâ Zabân-e Bâstân-e Âzarbâyjân )
  • Забан-и Пак
  • Книга «К» (Кафнама)
  • Иранский язык: Первоначально опубликованный Хасаном Яздани в 1979 году как «Записки Касрави о персидском языке», представляет собой собрание всех работ Касрави по персидскому языку и лингвистике на протяжении всей его жизни.

Политическая

  • Суд
  • Какое решение сегодня?
  • Что делать сегодня?
  • Какова будет судьба Ирана?
  • Правительство должно ответить нам
  • На пути политики
  • Мы и наши соседи
  • Наши офицеры
  • Каковы преимущества Организации Объединенных Наций?

Религиозные и социальные книги

  • Священный фонд
  • По делу Херада
  • О животных
  • По вопросу об исламе
  • В ответ на Хакикатгу
  • О материализме
  • О философии
  • По вопросу о Раване
  • О романах
  • Šiigari ( шинизм ), 1943, переизданный как "Beānid o dāvari konid" или "Beḵᵛānand o dāvari konand" (Читай и суди), 1944 г.
  • Бахаи
  • суфизм
  • Что такое «Культура»?
  • Инквизиция в Иране
  • Религия и мир
  • Болезни и лекарства
  • Вопросы и ответы
  • Бог с нами
  • Наши сестры и дочери
  • Что мы хотим?
  • Вопросы и ответы
  • Разговор (Гофт-о-Шенид, буквально «Сказал и услышал»)
  • В ответ недоброжелателям
  • Это культура или злоба?
  • Сейчас и будущее принадлежит нам
  • Письмо к деятелям науки Европы и Америки
  • Суеверия (Pendarha, буквально «Предположения»)
  • Работа, работа и деньги
  • Первый из Дея и его история
  • Первый день Дея, 1322 г.
  • Путь спасения

Автобиографии

  • Моя жизнь (1944)
  • 10 лет в судебной системе (1944)
  • Почему я ушел из Минюста? (Речь 22 ноября 1944 г.)

Литература

  • Что говорит Хафез?
  • Суждение народа о поэзии в Иране
  • О поэзии и суфизме
  • Речь Касрави в литературном кругу

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Ахмад Касрави, Моя жизнь (1945)
  • Рой Моттахеде , Мантия пророка: религия и политика в Иране , 416 с. (Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1985), гл. 3. ISBN  0-671-55197-3
  • Али Рахнема , Исламский утопист »7-10стр. (IB Tauris Publishers, Нью-Йорк, 2000), Политическая и религиозная обстановка. ISBN  978-1-86064-552-5
  • Ахмад Касрави , Тарих-е Машрутех-йе Иран (История иранской конституционной революции), на персидском языке, 951 стр. (Публикации Negāh, Тегеран, 2003 г.), ISBN  964-351-138-3 . Примечание: эта книга также доступна в двух томах, изданных Amir Kabir Publications в 1984 году. Издание Амира Кабира 1961 года состоит из одного тома на 934 страницах.
  • Ахмад Касрави, История иранской конституционной революции: Тарих-е Машруте-йе Иран , Том I, перевод на английский язык Эваном Сигелем , 347 стр. (Публикации Mazda, Коста-Меса, Калифорния, 2006 г.). ISBN  1-56859-197-7
  • Несколько авторов (2012). «Ахмад Касрави» . Энциклопедия Iranica, Vol. XVI, Fasc. 1 . п. 87.
  • Риджон, Ллойд (2018). «Ахмад Касрави» . В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама, третье издание . Brill Online.

внешние ссылки