Афро-кубинцы - Afro-Cubans
Всего населения | |
---|---|
1 034 044 (9,3% населения Кубы) (2012) | |
Языки | |
Испанский , Lucumí , Habla Конго , английский , португальский , кубинский Язык жестов | |
Религия | |
Афро-кубинские религии Абакуа , религия Арара , Кубинское Воду , Пало , Сантерия Популярные религии Преимущественно римско-католические , протестантские меньшинства | |
Родственные этнические группы | |
Йоруба , Arara , Кабо - Верде кубинские , Ганга-Longoba , гаитянский кубинские , Lucumí люди |
Афро-кубинцы являются кубинцами , которые из Западной Африки и в основном йоруба происхождения. Термин афро-кубинец может также относиться к историческим или культурным элементам Кубы, которые, как считается, происходят от этого сообщества, и к сочетанию коренных африканских и других культурных элементов, присутствующих в кубинском обществе, таких как раса , религия , музыка, язык , искусство и классовая культура. .
Демография
Согласно национальной переписи населения 2012 года, в которой было обследовано 11,2 миллиона кубинцев, 1 миллион кубинцев назвал себя афро-кубинцем или чернокожим , а 3 миллиона считали себя « мулатами » или « метисами ». Таким образом, значительная часть жителей острова имеет африканское происхождение. Дело еще больше осложняется тем фактом, что изрядное количество людей по-прежнему обнаруживают свое происхождение в определенных коренных африканских этнических группах или регионах, особенно в Йоруба (или Лукуми ), Акан , Арара и Конго , а также в игбо , Карабали , Мандинго , Кисси. , Фула, Макуа и другие.
Исследование, проведенное в 2014 году, показало, что генетическая примесь населения Кубы составляет 72% европейцев, 20% африканцев и 8% коренных американцев.
Хотя афрокубинцев можно встретить по всей Кубе, на востоке Кубы афрокубинцы больше, чем в других частях острова, а в Гаване проживает самое большое количество афрокубинцев из всех городов Кубы. В последнее время на Кубу приезжает много коренных африканских иммигрантов, особенно из Анголы . Кроме того, иммигранты из Ямайки и Гаити селились на Кубе, большинство из которых поселяются в восточной части острова из-за ее близости к их родным странам, что еще больше способствует и без того высокому проценту чернокожих на этой стороне острова.
Процент афро-кубинцев на острове увеличился после кубинской революции 1959 года во главе с Фиделем Кастро из-за массовой миграции с острова преимущественно белого кубинского профессионального класса. Небольшой процент афро-кубинцев уехал с Кубы, в основном в Соединенные Штаты (особенно во Флориду ), где они и их дети, рожденные в США, известны как афро-кубинские американцы , кубинские американцы , испаноязычные американцы и афроамериканцы . Лишь немногие из них проживали в соседней испаноязычной стране Доминиканской Республики и на территории США в Пуэрто-Рико .
По данным ныне несуществующего Института кубинских и кубино-американских исследований при Университете Майами, процент чернокожего населения Кубы составляет 29%. Международная группа по правам меньшинств говорят , что «объективная оценка ситуации афро-кубинцы остается проблематичной из - за скудные записи и скудность систематических исследований как до , так и после революции».
Афро-кубинские потомки в Африке
Африканские страны, такие как Нигерия , родина культур йоруба, и Испанская Гвинея, испытали приток бывших рабов с Кубы, привезенных туда в качестве наемных слуг в 17 веке и снова в 19 веке. В Испанской Гвинее они стали частью Emancipados ; в Нигерии их называли Амарос . Несмотря на то, что они имели право вернуться на Кубу по истечении срока их полномочий, они остались в этих странах, вступив в брак с местным коренным населением. Бывшие рабы были привезены в Африку Королевскими указами от 13 сентября 1845 года (по добровольной договоренности) и депортацией 20 июня 1861 года с Кубы из-за отсутствия добровольцев. Подобные обстоятельства ранее имели место в 17 веке, когда бывшим рабам с Кубы и Бразилии была предоставлена такая же возможность.
В Анголе также есть общины афро-кубинцев, ампарос. Они потомки афро-кубинских солдат, привезенных в страну в 1975 году в результате участия Кубы в холодной войне . Фидель Кастро направил в страну тысячи солдат во время гражданской войны в Анголе . В результате этой эпохи в Анголе существует небольшая испаноязычная община афро-кубинцев, насчитывающая около 100 000 человек.
Гаитяне-кубинцы
Гаитянский креольский язык и культура впервые проникли на Кубу с прибытием гаитянских иммигрантов в начале 19 века. Гаити был тогда французская колония в Сане-Доминго и последние года в 1791-1804 гаитянской революции принесла волну французских поселенцев бегущую с их гаитянскими рабами на Кубу. Они пришли в основном на восток, и особенно в Гуантанамо , где французы позже начали выращивать сахар, построили сахарные заводы и построили кофейные плантации. К 1804 году около 30 000 французов жили в Баракоа и Майси , самых дальних восточных муниципалитетах провинции. Позже гаитяне продолжали приезжать на Кубу, чтобы работать braceros (по-испански «чернорабочие») на полях, рубя тростник. Условия их жизни и труда были ненамного лучше рабства. Хотя они планировали вернуться в Гаити, большинство осталось на Кубе. В течение многих лет многие гаитяне и их потомки на Кубе не называли себя таковыми и не говорили на креольском языке. В восточной части острова многие гаитяне подвергались дискриминации. После испанского креольский язык является вторым по распространенности языком на Кубе. Помимо восточных провинций, есть общины в провинциях Сьего-де-Авила и Камагуэй, население которых использует креольский язык в качестве первого языка. Уроки креольского языка предлагаются в Гуантанамо, Матансасе и Гаване. Есть радиопрограмма на креольском языке.
Религия
Афро-кубинскую религию можно разделить на три основных течения: Сантерия , Пало Монте и включать людей любого происхождения. Сантерия синкретизируется с католицизмом .
Музыка
С середины 19 века инновации в кубинской музыке приписывались афро-кубинскому сообществу. Такие жанры, как сон , конга , мамбо и чачача, сочетают в себе европейское влияние кубинских испанских корней с элементами Африки к югу от Сахары. Кубинская музыка заметно отошла от традиционной европейской модели к импровизационным африканским традициям. Афро-кубинские музыканты взяли уже существующие жанры, такие как трова, кантри и рэп, и добавили свои собственные реалии жизни в социалистической стране и в качестве чернокожих. Такие жанры, как Nueva Trova, рассматриваются как живые репрезентации революции, и на них повлияли афро-кубинские музыканты, такие как Пабло Миланес, который включил африканские спиричуэлы в свой ранний репертуар. Музыка на Кубе поощряется и как научное упражнение, и как массовое развлечение. Для кубинцев музыка и ее изучение - неотъемлемые части революции. Зрители гордятся смешанной этнической принадлежностью, из которой состоит музыка афро-кубинского сообщества, несмотря на то, что между кубинцами и афро-кубинской культурой существует граница недоверия и неуверенности.
Афро-кубинскую музыку можно разделить на религиозную и светскую. Религиозная музыка включает песнопения, ритмы и инструменты, используемые в ритуалах религиозных течений, упомянутых выше. Профейн музыка включает румбу , guaguancó , Comparsa (карнавальная музыка) и меньшие стили , такие как TUMBA Francesa . Практически вся кубинская музыка находится под влиянием африканских ритмов. Кубинская популярная музыка и большая часть художественной музыки сочетают в себе влияние Испании и Африки уникальными для Кубы способами. Например, сын сочетает африканские инструменты и стили игры с размером и ритмом испанских поэтических форм. В то время как большая часть музыки исполняется во время сокращения, артисты обычно используют массив тактовых размеров, например, 6/8 для ударных. С другой стороны, в клаве используется полиметрический размер 7/8 + 5/8.
Афро-кубинское искусство возникло в начале 1960-х годов, когда музыканты возглавили любительское движение, сделав игру на барабанах с африканским влиянием на передний план кубинской музыки. Например, барабанные ансамбли Энрике Бонне черпали вдохновение из кубинского фольклора, традиционной тровы , танцевальной музыки и американского джаза. Пелло де Афрокан создал новый танцевальный ритм под названием Мозамбик, популярность которого возросла после выступления его преимущественно афро-кубинской фольклорной труппы в 1964 году.
До революции власти считали афро-кубинскую религиозную музыку менее значимой культурой; преследовали религиозных барабанщиков и конфисковали инструменты. После революции афро-кубинскую музыку можно было практиковать более открыто, но власти относились к ней с подозрением из-за ее связи с афро-кубинскими религиями. Первым революционным учреждением, созданным для исполнения «национального фольклора» (афро-кубинские художественные традиции), было Conjunto Folklórico Nacional . Несмотря на официальную институциональную поддержку со стороны режима Кастро, афро-кубинская музыка во второй половине 20 века воспринималась в основном неоднозначно. Публика свысока смотрела на традиционную и религиозную афро-кубинскую музыку как на примитивную и антиреволюционную, музыкальные педагоги сохраняли дореволюционное безразличие к афро-кубинскому фольклору, а религиозный характер афро-кубинской музыки вызывал критику правительственного отбеливания и де- Африканизация музыки. Религиозные концерты сократились, музыкальные инструменты, связанные с Сантерией, были конфискованы и уничтожены, афро-кубинские торжества были полностью запрещены, а количество религиозной музыки, звучащей по радио и телевидению, было строго ограничено. Это отношение смягчилось в 1980-х и 1970-х годах, когда афро-кубинское сообщество начало смешивать религиозные элементы в своей музыке. В 1990-х афро-кубинская музыка стала основой экономики Кубы, связанной с туризмом. Члены религиозных групп зарабатывали на жизнь исполнением и обучением ритуальной игре на барабанах, песням и танцам туристов, посещающих страну.
Рэп был принят в 1999 году и укрепился с появлением хип-хоп группы Orishas . Кубинский хип-хоп сосредоточен на критике кубинского государства и мирового экономического порядка, включая расизм, колониализм, империализм и глобальный капитализм.
Язык
Другие культурные элементы, которые считаются афро-кубинскими, можно найти в языке (включая синтаксис, лексику и стиль речи).
Все афро-кубинские религии в определенной степени поддерживают использование африканских языков. Сантерия и Абакуа проводят большую часть своей литургии на африканских языках ( Лукуми и Саньиго, соответственно), в то время как Пало использует смесь испанского и киконго , известную как Хабла Конго .
Расовое сознание
По мнению антропологов, присланных Европейским союзом , на Кубе укоренился расизм. Афро-кубинцев систематически исключают с должностей, связанных с туризмом, где они могут получать чаевые в твердой валюте. Согласно исследованию ЕС, афро-кубинцы живут в плохих жилищных условиях, а кубинцы-африканцы исключаются из руководящих должностей.
Энрике Паттерсон описывает расу как «социальную бомбу» и говорит, что «если бы кубинское правительство разрешило афро-кубинцам организовываться и поднимать свои проблемы до [властей] ... тоталитаризм падет». Эстебан Моралес Домингес, профессор Гаванского университета, говорит, что «отсутствие дебатов по расовой проблеме уже угрожает ... социальному проекту революции». Карлос Мур , который много писал по этому поводу, говорит: «Существует негласная угроза, афрокубинцы на Кубе знают, что всякий раз, когда вы поднимаете вопрос о расе на Кубе, вы попадаете в тюрьму. Поэтому борьба на Кубе другая. Не может быть движение за гражданские права. Вы немедленно умрете 10 000 чернокожих. [...] Правительство напугано до такой степени, что оно не понимает африканских кубинцев сегодня. У вас есть новое поколение афро-кубинцев, которые смотрят на политику по-другому." Победа Барака Обамы подняла тревожные вопросы об институциональном расизме на Кубе. The Economist отметил: «Опасность начинается с его примера: в конце концов, молодой афро-кубинский прогрессивный политик не имеет шансов занять высший пост на Кубе, хотя большинство жителей острова имеют в основном африканское происхождение».
В годы между триумфом революции и победой на Плайя-Хирон кубинское правительство было одним из самых активных режимов в мире в борьбе с дискриминацией. Он добился значительных успехов в расовом равенстве благодаря серии эгалитарных реформ в начале 1960-х годов. Первое публичное обращение Фиделя Кастро о расизме после его прихода к власти было 23 марта 1959 года на митинге рабочих в Гаване, менее чем через три месяца после того, как он победил Фульхенсио Батисту . Его цитируют: «Одна из самых справедливых битв, которую необходимо вести, битва, которую нужно подчеркивать все больше и больше, которую я мог бы назвать четвертой битвой - битва за прекращение расовой дискриминации в рабочих центрах. Я повторяю: борьба за прекращение расовой дискриминации в трудовых центрах. Из всех форм расовой дискриминации наихудшей является та, которая ограничивает доступ цветных кубинцев к рабочим местам ". Кастро указал на различие между социальной сегрегацией и занятостью, сделав при этом большой акцент на исправлении последний. В ответ на огромное количество расизма на рынке труда Кастро издал антидискриминационные законы. Кроме того, он попытался сократить классовый разрыв между богатыми белыми кубинцами и афро-кубинцами с помощью масштабной кампании по повышению грамотности среди других эгалитарных реформ в начале и середине 1960-х годов. Через два года после своего выступления в 1959 году на митинге лейбористов в Гаване Кастро заявил, что эпоха расизма и дискриминации закончилась. В речи, произнесенной в Конфедерации кубинских рабочих по случаю Первого мая , Кастро заявил, что «справедливые законы революции положили конец безработице, положили конец деревням без больниц и школ, приняли законы, положившие конец дискриминации, контролю со стороны монополий, унижению». , и страдания людей ". Хотя это и вдохновляет, многие сочтут это заявление преждевременным ".
Исследования, проведенные Есилернисом Пенья, Джимом Сиданиусом и Марком Сойером в 2003 году, показывают, что социальная дискриминация все еще широко распространена, несмотря на низкий уровень экономической дискриминации. Считая проблему решенной, кубинское правительство вышло за рамки вопроса расизма. Его послание ознаменовало сдвиг в восприятии расизма кубинским обществом, который был вызван изменением ориентации правительства ». Заявление правительства легко позволило кубинскому обществу отрицать дискриминацию, не исправив сначала стереотипы, которые оставались в сознании тех, кто вырос в Куба, которая была разделена в расовом и экономическом отношении. Многие, кто утверждает, что расизма на Кубе не существует, основывают свои претензии на идее латиноамериканской исключительности . Согласно аргументу латиноамериканской исключительности, социальная история смешанных браков и смешения рас уникальна. в Латинскую Америку. Большая популяция метисов, являющаяся результатом высокого уровня межрасовых союзов, характерных для Латинской Америки, часто связана с расовой демократией . Для многих кубинцев это превращается в аргумент «расовой гармонии», часто называемый расовой демократией. В случае Кубы идеи латиноамериканской исключительности задержали прогресс истинной расовой гармонии.
Несмотря на все обещания и выступления руководителей правительства, расовая дискриминация афро-кубинцев по-прежнему является серьезной проблемой для кубинского правительства в области прав человека , даже приводя к беспорядкам в Центральной Гаване, районе столицы, где преобладают чернокожие.
Большая часть латинского населения Тампы в 1950-х годах была рабочим классом и жила в закрытых районах, этнических анклавах в непосредственной близости от сотен сигарных фабрик Тампы. Африканских кубинцев до некоторой степени терпели в Латинском квартале (где было объединено большинство районов и сигарных фабрик). Ибор-Сити и его аналог, Западная Тампа , были областями, граничащими с другими ограниченными секциями - территориями только для черных или белых США. В этом латинском квартале существовала расовая дискриминация, несмотря на ее тонкость.
Афрокубанизм
В течение 1920-х и 1930-х годов Куба пережила движение, ориентированное на афро-кубинскую культуру, под названием афрокубанизм. Движение оказало большое влияние на кубинскую литературу , поэзию, живопись, музыку и скульптуру. Это была первая художественная кампания на Кубе , посвященная одной конкретной теме: африканской культуре. В частности, в нем подчеркивалась борьба за независимость от Испании, африканское рабство и построение чисто кубинской национальной идентичности. Его цель состояла в том, чтобы включить африканский фольклор и ритм в традиционные виды искусства.
История движения
Движение возникло из интереса к повторному открытию африканского наследия. Он развивался в два очень разных и параллельных этапа. Один этап был создан европейскими художниками и интеллектуалами, которые интересовались африканским искусством и народными музыкальными формами. Этот этап проходил параллельно с Гарлемским Возрождением в Нью-Йорке, Негритюдом во французском Карибском бассейне и совпадал со стилистическим европейским авангардом (например, кубизмом и его представлением африканских масок). В нем приняли участие белые интеллектуалы, такие как кубинцы Алехо Карпентье , Ромуло Лачатаньере , Фортунато Вискаррондо , Фернандо Ортис и Лидия Кабрера , пуэрториканец Луис Палес Матос и испанцы Пабло Пикассо и Роже де Лауриа . Искусство, вдохновленное африканцами, как правило, представляло афро-кубинцев с помощью клише, таких как черный мужчина, сидящий под пальмой с сигарой.
Стихи и очерки афро-кубинских писателей начали публиковаться в 1930-х годах в газетах, журналах и книгах, где они рассказывали о своем личном наследии. Художники афро-кубинского и афро-кубинского происхождения, такие как Николас Гильен, Альберто Арредондо и Эмилио Баллагас, пролили свет на некогда маргинализованную африканскую расу и культуру. Он стал символом расширения прав и возможностей и индивидуальности афро-кубинцев в рамках установленной западной культуры Америки.
Это наделение властью стало катализатором для второго этапа, охарактеризованного афро-кубинскими художниками, создающими искусство, действительно отражающее то, что значит быть афро-кубинцем. Начиная с 1930-х годов этот этап изображал более серьезный взгляд на черную культуру, такую как африканские религии и борьбу, связанную с рабством. Главным действующим лицом на этом этапе движения был Николас Гильен .
Итоги движения
Непреходящей репутацией движения афрокубанизм стало создание художественной формы Нового Света, в которой использовалась эстетика как европейской, так и африканской культуры. Хотя реальное движение афрокубанизма угасло к началу 1940-х годов, афро-кубинская культура продолжает играть жизненно важную роль в самобытности Кубы. Именно Кубинская революция открыла пространство для расширенного исследования африканских этнических корней на Кубе. Риторика Революции включает черную историю и ее вклад как важный слой кубинской идентичности. Революция профинансировала многие проекты, которые восстанавливают работу афро-кубинцев, пытаясь приспособить африканскую идентичность к новому антирасистскому кубинскому обществу.
Известные афро-кубинцы
Искусство и развлечения
- Лаз Алонсо - актер
- Ренни Арозарена - актер
- Гастон Бакеро - поэт
- Джейк Каннавале - актер
- Мэтт Седеньо - актер и модель
- Селия Круз - певица
- Сэмми Дэвис-младший - певец, танцор, актер
- Розарио Доусон - актриса
- Анхель Эскобар - поэт
- Лола Фалана - актриса, певица и танцовщица
- Рим Флинн - актер
- Сара Гомес - режиссер
- Николас Гильен - поэт
- Нестор Эрнандес - фотограф
- Джорджина Эррера - поэт
- Вифредо Лам - художник
- Коко Лопес - художник
- Файзон Лав - актер
- Mellow Man Ace - рэпер
- Нэнси Морехон - поэт
- Луис Моро - актер и режиссер
- Джина Торрес - актриса
- Алексис Вальдес - художник и комик
Музыка
- Афро-кубинские все звезды
- Франсиско Агуабелла - перкуссионист
- Федерико А. "Тата Гуинес" Сото Алехо - перкуссионист и руководитель оркестра
- Карлос Альфонсо - басист и лидер Síntesis
- Феликс "Шоколад" Альфонсо - conguero и руководитель группы
- X Альфонсо - певец
- Рене Альварес - певец и руководитель группы; один из многих вокалистов, записавшихся с Арсенио Родригесом
- Эухенио «Тотико» Аранго - певец румбы, композитор и руководитель оркестра.
- Альфредо "Шоколад" Арментерос - трубач и оркестр; двоюродный брат Бенни Море
- Юсти Баррето - композитор и перкуссионист
- Гильермо Баррето - ударник с Израилем «Cachao» Лопесом
- Абелардо Баррозу - певец и руководитель группы
- Марио Бауза - музыкант и автор песен; зять Мачито
- Игнасио Берроа - перкуссионист
- Лео Брауэр - композитор и гитарист
- Десемер Буэно - певец, композитор и продюсер
- Луис Мариано Кальзадо - певец и руководитель группы; брат Педро Мануэля "Руди" Кальзадо и Серхио Кальзадо
- Педро Мануэль «Руди» Кальзадо - композитор, певец и руководитель оркестра; брат Луиса Мариано Кальзадо и Серджио Кальзадо
- Серджио Кальзадо - певец и руководитель группы; брат Луиса Мариано Кальзадо и Педро Мануэля "Руди" Кальзадо
- Cándido Camero - перкуссионист
- Умберто Cane - trés плеер и певица с Сонора Matancera ; сын Валентина Кане
- Валентин Кане - соучредитель / директор и музыкант / певец Sonora Matancera; отец Умберто Кане
- Эктор Казанова - певец и руководитель группы
- " Changuito " - перкуссионист и бывший участник Los Van Van
- Феликс Чаппоттин - трубач и руководитель оркестра; когда Арсенио Родригес покинул Кубу, чтобы никогда не вернуться, он передал ему руководство своей группой
- Хулито Коллазо - перкуссионист и певец
- Селия Круз - певица
- Мигелито Куни - певец с Арсенио Родригесом и Феликсом Чаппоттином
- Анга Диас - перкуссионист и бывший участник Irakere
- Карлос Мануэль «Кайто» Диас Алонсо - певец и исполнитель маракасов с Сонорой Матансера; он был высоким голосом в коро этой группы, в сопровождении Рохелио «Эль Гальего» Мартинеса Диаса
- Барбарито Диез - певец
- Аддис Д'Мерседес - певец
- Хуан «Курба» Дреке - исполнитель румбы
- Карлос Эмбале - певец, известный своими записями Son montuno и, особенно, guaguancó; много лет был ведущим вокалистом Septeto Nacional de Ignacio Piñeiro
- Ричард Эгуэс - флейтист, член Orquesta Aragón
- Гонсало Фернандес - флейтист, руководитель оркестра и композитор
- Ибрагим Феррер - певец (Buena Vista Social Club)
- Эсекьель «Лино» Фриас Гомес - пианист и композитор с Сонорой Матансера
- Бенито «Ронкона» Гонсалес - культовый певец румбы
- Хуан де Маркос Гонсалес - музыкальный руководитель Социального клуба Buena Vista
- Рубен Гонсалес - пианист (Conjunto de Arsenio Rodríguez и Buena Vista Social Club)
- Грасиела - певица; сводная сестра Мачито
- Франсиско Рауль "Machito" Гутьеррес Грилло - певец, музыкант и руководитель группы
- Марселино «Рапиндей» Герра - певец и композитор.
- Орландо "Каскарита" Герра - певец
- Амори Гутьеррес - певец
- Оскар Эрнандес - автор песен; известен своими текстами «Ella y yo» и «La rosa roja»; двоюродный брат матери Альберто Арредондо
- Дженерозо "Тохо" Хименес - тромбонист
- Энрике Йоррин - скрипач, композитор и изобретатель ритма ча-ча-ча
- Педро "Peruchín" Jústiz - пианист и композитор
- Педро Найт - трубач с Сонорой Матансера, вторым мужем, менеджером после 1967 года, и в конечном итоге вдовцом Селии Крус
- Роландо Ласери - певец
- Ксиомара Лаугарт - певица
- Феликс «Pupi» Легаррета - скрипач, композитор и руководитель оркестра
- Каликсто Лейчеа - трубач, автор песен и аранжировщик с Сонорой Матансера
- Пио Лейва - певец и автор песен ( Buena Vista Social Club )
- Оливия Лонготт - певица
- Исраэль «Cachao» Лопес - басист, композитор и руководитель группы, создатель мамбо и первый, кто записал кубинские джем-сейшны (descargas)
- Орестес «Мачо» Лопес - пианист и автор песен; брат Качао
- Орландо «Cachaíto» Лопес - басист (Buena Vista Social Club); племянник Качао и Мачо
- Антонио Мачин - певец и руководитель группы
- Калимба Маричал - мексиканский певец, актер и спортсмен
- Рита Марли - певица, гуманитарная и вдова Боба Марли
- Чео Маркетти - певец и руководитель группы
- Луис Маркетти - композитор; двоюродный брат Чео Маркетти
- Вирджилио Марти - певец румбы
- Освальдо «Чихуахуа» Мартинес - тимбалеро, гуйреро, композитор и руководитель оркестра
- Рохелио «Эль Гальего» Мартинес Диас - гитарист, руководитель группы и композитор; давний директор и певица с Сонорой Матансера
- Mellow Man Ace - рэпер
- Селеста Мендоса - певица
- Пабло Миланес - певец
- Кристина Милиан - певица
- Рита Монтанер - певица, пианистка и актриса
- Бенни Море - певец и руководитель группы; двоюродный брат Альфредо "Шоколад" Арментерос
- Марио «Папаито» Муньос - перкуссионист и певец; был членом Sonora Matancera
- Фатс Наварро - джазовый музыкант
- Бола де Ньеве - певец и пианист
- Армандо Пераса - перкуссионист
- Игнасио Пиньейро - музыкант, руководитель оркестра и композитор
- Омара Портуондо - певица (Buena Vista Social Club)
- Лучано "Чано" Посо - афро-кубинский / джазовый перкуссионист, композитор и руководитель оркестра.
- Дамасо Перес Прадо - «король мамбо», композитор и создатель ритма бачата, разновидности гуарачи.
- Ласаро Прието - басист и руководитель группы; член влиятельного конъюнто, основанного Арсенио Родригесом
- Мигель Кинтана - певец и руководитель группы
- Франсиско «Compay Segundo» Репиладо - певец (Dúo Los Compadres, Grupo de Compay Segundo и Buena Vista Social Club), композитор и руководитель группы
- Орландо «Пунтилла» Риос - перкуссионист, певец и руководитель оркестра
- Арсенио Родригес - музыкант, руководитель группы и автор песен
- Йотуэль Ромеро - певец
- Ласаро Рос - певец
- Хосе «Маланга» Росарио Овьедо - традиционно считается самым блестящим танцором различных типов румбы и, прежде всего, самым культовым танцором румбы колумбии.
- Гонсало Рубалькаба - джазовый пианист
- Армандо Санчес - конгеро, композитор и руководитель оркестра
- Рамон «Монго» Сантамария - музыкант, автор песен и руководитель группы
- Рамон "Monguito el nico" Сардиньяс Киан - певец
- Рене Скалл - певец; двоюродный брат Арсенио Родригеса
- Джон Секада - певец
- Сен Дог - рэпер и участник Cypress Hill
- Антолин "Папа Кила" Суарес - бонгоцеро с Арсенио Родригесом
- Густаво Тамайо - гитарист с новаторской израильской группой «Cachao» Лопес.
- Розонда Томас - певица и композитор
- Бебо Вальдес - пианистка
- Карлос «Патато» Вальдес - исполнитель на конге и композитор
- Чучо Вальдес - пианист и лидер Иракере , сына Бебо Вальдеса
- Альфредито Вальдес - певец; брат Марселино Вальдеса и Висентико Вальдеса, и один из многих вокалистов, записавшихся с Сонорой Матансера
- Альфредито Вальдес-младший - пианист; сын Альфредито Вальдеса
- Марселино Вальдес - певец; брат Альфредито Вальдеса и Висентико Вальдеса
- Висентико Вальдес - певец; брат Альфредито Вальдеса и Марселино Вальдеса, и один из многих вокалистов, записавшихся с Сонорой Матансера
- Пабло «Бубу» Васкес Гобин - соучредитель и контрабасист Соноры Матансера; отец Эльпидио Васкеса и Хавьера Васкеса
- Эльпидио Васкес - контрабасист Соноры Матансера, сменивший своего отца Пабло «Бубу» Васкеса Гобина; брат Хавьера Васкеса
- Эльпидио Васкес-младший - контрабасист Соноры Матансера, третье поколение подряд его семьи, связанных с этой группой
- Хавьер Васкес - автор песен, аранжировщик и пианист Сонора Матансера; сын Пабло «Бубу» Васкес Гобин и брат Эльпидио Васкеса, он сменил Лино Фриаса по игре на фортепиано в составе Sonora Matancera.
- Мария Тереза Вера - гитаристка, певица и композитор
- Алехандро "Эль Негро" Вивар - трубач; участник выдающегося ансамбля под руководством Исраэля "Cachao" Лопеса.
- Лупе Виктория "La Lupe" Йоли Раймонд - певица
- Юса - басистка
- Рафаэль Зекейра - гитарист и певец
Политика
- Сальвадор Вальдес Меса - первый вице-президент Кубы, бывший профсоюзный лидер Политического бюро Коммунистической партии Кубы
- Хуан Алмейда Боске - политик и композитор
- Виктор Дреке - кубинский революционер и заместитель Эрнесто «Че» Гевары в Конго.
- Хуан Гуальберто Гомес - революционный лидер 1890-х, близкий соратник Хосе Марти ; был членом консультативного комитета по разработке и внесению поправок в Конституцию 1901 года, а также представителем и сенатором.
- Мариана Грахалес - участник Кубинской войны за независимость; Мать Антонио Масео
- Эстебан Лазо Эрнандес - политик
- Антонио Масео - революционный лидер 1890-х годов
- Хорхе Луис Гарсиа Перес - правозащитник
- Рафаэль Серра - писатель и политический журналист
- Гарри «Помбо» Вильегас - кубинский коммунистический партизан
- Энрике Таррио - активист и лидер крайне правого движения Proud Boys.
Наука
- Арнальдо Тамайо Мендес - космонавт; первый латиноамериканец и первое лицо африканского происхождения в космосе
Спортивный
- Арольдис Чепмен - MLB
- Гилберт Аренас - НБА
- Хавьер Аренас (Американский футбол) - НФЛ
- Йоэль Ромеро - олимпийский борец и боец смешанных единоборств
- Эктор Ломбард - олимпийский дзюдоист
- Алексис Вила - олимпийский борец
- Берт Кампанерис - MLB, двоюродный брат Хосе Карденала
- Хосе Карденаль - MLB
- Джоэл Касамайор - боксер; Чемпион WBC в легком весе
- Хосе Контрерас - MLB
- Мартин Дихиго - Негритянская лига , Зал славы бейсбола
- Эль Гран Лотарио - Борец
- Хуан Карлос Гомес - боксер; бывший чемпион WBC в тяжелом весе
- Ливан Эрнандес - MLB, сводный брат Эль Дуке
- Орландо "Эль Дуке" Эрнандес - MLB
- Йоан Пабло Эрнандес - профессиональный боксер; в период с 2011 по 2015 год он обладал объединенными титулами IBF и журнала Ring в тяжелом весе, а также временным титулом WBA в 2011 году.
- Kid Chocolate - боксер; бывший чемпион мира в полулегком и легком весе
- Орестес Кинделан - самый результативный хоумран в истории любительского кубинского бейсбола.
- Минни Миньосо - MLB
- Хосе Наполес - боксер; бывший чемпион мира в полусреднем весе; также известный как "Mantequilla" Nápoles
- Серджио Олива - единственный бодибилдер, когда-либо победивший Арнольда Шварценеггера на соревнованиях Мистер Олимпия.
- Тони Олива - MLB, трехкратный чемпион по ватин
- Луис Ортис - профессиональный боксер в супертяжелом весе и бывший чемпион WBA в супертяжелом весе
- Брайан Пенья - MLB
- Тони Перес - Зал славы MLB
- Энтони Эчемендия - борец-любитель
- Хуан Писарро - MLB
- Ясиэль Пуиг - MLB
- Ана Фиделия Киро - спортсменка
- Алексей Рамирес - MLB
- Шугар Рамос - боксер; бывший чемпион WBA в полулегком весе
- Алексис Рубалькаба - боксер-любитель
- Феликс Савон - боксер-любитель
- Хавьер Сотомайор - рекордсмен мира по прыжкам в высоту
- Теофило Стивенсон - боксер-любитель
- Луис Тиант - MLB
- Регла Торрес - волейболистка
- Кристобаль Торриенте - Негритянская лига , Зал славы бейсбола
- Хорхе Орта - MLB
Смотрите также
- Афро-латиноамериканцы - Латинская Америка
- Черные латиноамериканцы - США
- Кабильдо (Куба)
- Эмансипадос
- Гаитянский кубинец
- МПЛА
- Ангольская гражданская война
Сноски
дальнейшее чтение
- Арнедо-Гомес, Мигель. «Введение», Написание румбы: афрокубанистское движение в поэзии. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс. 2006: 1-170.
- Дуно-Готтберг, Луис, Solventando las diferencias: la ideología del mestizaje en Cuba . Мадрид, Ибероамерикана - Франкфурт-на-Майне, Вервюрт, 2003 г.
- Финч, Аиша и Фанни Рашинг (ред.), Разрыв цепей , укрепляющих нацию: афро-кубинская борьба за свободу и равенство. Батон-Руж, Лос-Анджелес: Издательство государственного университета Луизианы, 2019.
- Гарсия, Кристина. «Введение», Cubanismo! Нью-Йорк: Vintage Books, 2002: 1-364.
- «Литература революционной эпохи», Энциклопедия Кубы: люди, история, культура. Эд. Луис Мартинес Тернандес 1-й том. Wesport: Greenwood Press, 2003: 345-346.
- Хенкен, Тед. «Кубинская литература - авангард против авангарда: колониальная литература», Куба: Справочник глобальных исследований Глобальные исследования: Латинская Америка и Карибский бассейн. Санта-Барбара: ABC_CLIO, 2008: 363-385.
- Мур, Робин Д. «Минористский авангард: модеризм и афрокубанизм» Национализация черноты: афрокубансимо и художественная революция в Гаване, 1920-1940 гг. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1997: 195-200.
- Родригес-Мангуаль, Эдна М. «Введение» Лидия Кабрера и создание афро-кубинской культурной идентичности. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004: 1-167.
- "Афрокубанизм", Энциклопедия мировой литературы ХХ века. Эд. Ленард С. Кляйн. 2-е изд. 4-й том. Continuum: Continuum Publishing Company, 1989: 20-21.