Афровенесуэльцы - Afro-Venezuelans

Афровенесуэльцы Венесуэла
Сан-Бенито-де-Палермо и Бобуре 01.JPG
Тамборес Сан-Бенито-де-Палермо возле озера Маракайбо , штат Сулия .
Всего населения
1 087 427 (2011)
(3,4% населения Венесуэлы)
Регионы со значительной численностью населения
Вся страна; самый высокий процент обнаружен в Карибском бассейне Венесуэлы , венесуэльском Льяносе и Барловенто . Небольшие меньшинства живут в США , Испании и Бразилии .
Языки
Испанский , португальский и / или английский обычно как L2 .
Религия
Преимущественно католицизм , меньшинства Марии Лионцы , ислам , афроамериканские религии .
Родственные этнические группы
Африканский , афро-гайанцы , афроколумбийцы , афро-бразильцы , афро-Trinidadians и Tobagonians и венесуэльские люди

Афро-венесуэльцы ( испанский : Afrovenezolanos ) являются венесуэльцев из африканского происхождения. В основном это потомки порабощенных африканцев, попавших в Западное полушарие во время работорговли в Атлантике . Этот термин также иногда относится к сочетанию африканских и других культурных элементов, присутствующих в венесуэльском обществе, таких как искусство , традиции , музыка , религия , раса и язык .

История

Работорговля

Между 1576 и 1810 годами около 100 000 африканских рабов были перевезены через Атлантику в Венесуэлу через трансатлантическую работорговлю . Эти рабы принадлежали к разным этническим группам из современной Анголы , Сенегала , Гамбии , Бенина , Нигерии и Конго , такие как: калабари , игбо , йоруба , конго , волоф и другие. Рабы рассматривались как единицы торговли, называемые pieza de india в связи с их телосложением и потенциалом для путешествий. На протяжении шестнадцатого века рабов заставляли трудиться на золотых приисках в Коро и Буриа ( Яракуй ), а также на Исла Маргарита и Кумана для рыбной ловли и ловли жемчуга. Небольшие сельскохозяйственные плантации были также начаты в Венесуэле, особенно в регионах, окружающих Каракас . В 18 веке огромные партии рабов были доставлены в Барловенто для помощи растущей промышленности какао, плантациям индиго в венесуэльском Льяносе и сахарным плантациям в Ларе , Арагуа и Сулии , вокруг озера Маракайбо .

Восстания рабов

История восстаний рабов в Венесуэле, как в форме беглых общин, так и в виде мятежей, началась довольно рано. Первое задокументированное восстание произошло в Коро в 1532 году. Однако самое важное восстание того времени произошло на рудниках Буриа в 1552 году. Восстание возглавил Эль-Негро Мигель (также известный как Рей Мигель), который основал cimarrón, или кумбе (сбежавший раб) поселение и сам провозгласил себя королем. Он создал армию из 1500 рабов, чернокожих , мулатов , самбо и коренных народов для нападения на колониальные учреждения. Число общин беглых рабов продолжало расти на протяжении семнадцатого века, и к 1720 году в Венесуэле насчитывалось от 20 000 до 30 000 симарронов, в отличие от 60 000 рабов, все еще работающих на плантациях (Rout 1976, 111112). Барловенто был местом интенсивной деятельности симаррон на протяжении восемнадцатого века, когда вокруг Каукагуа и Кюриепе было основано несколько поселений кумбе. Самым известным из них был Окойта, основанный около 1770 года легендарным Гильермо Ривасом. После того, как он совершил набеги на различные плантации, как для освобождения рабов, так и для наказания надсмотрщиков, была создана специальная армия, чтобы уничтожить Окойту и казнить Риваса.

«Cumbe» происходит от термина Manding, означающего «глухое место». Обычно они располагались над берегами рек или в отдаленных горных районах, камбы были хорошо спрятаны, и в них проживало в среднем 120 жителей. Такие поселения также назывались патукос и рохелос . Симарронам часто помогали коренные племена, жившие в этом районе (например, Томуса в Барловенто), а население кумбе состояло не только из чернокожих, но также из индейцев и даже из бедных белых. Группы Симаррон совершали набеги на плантации, помогали убегать другим рабам и участвовали в контрабандной торговле. Единственным законным городом свободных негров был город Кюриепе, основанный в Барловенто в 1721 году под руководством капитана Хуана дель Росарио Бланко. Сообщество состояло из бывших членов Каракасской компании свободных чернокожих, а также хуанго с Антильских островов. Последние были беглыми рабами, которым, как и всем чернокожим, бежавшим с островов, не говорящих по-испански, была предоставлена ​​свобода по прибытии в Венесуэлу, если они приняли крещение.

Отмена рабства

Афровенесуэльцы сыграли решающую роль в борьбе за независимость. Первоначально рабы сражались за корону, полагая, что креольские республиканцы-землевладельцы были их врагами. В частности, пресловутый роялистский батальон генерала Хосе Томаша Бовеша привлекал множество рабов-солдат. Боливар, осознавая стратегическое значение чернокожих солдат в борьбе за независимость, объявил об отмене рабства в 1812 году и снова в 1816 году, пообещав президенту Гаити Александру Петиону, что он обеспечит свободу рабам в обмен на военную помощь Гаити. Сам Боливар, крупный землевладелец, освободил 1000 своих рабов и в 1819 году завербовал 5000 рабов в свою армию. Хосе Антонио Паес, ключевая фигура в обеспечении независимости Венесуэлы, возглавил армию черных с лланос (равнин). Один из его самых известных лейтенантов, Педро Камехо, был увековечен в истории Венесуэлы как «Эль-Негро Примеро», потому что он всегда был первым, кто участвовал в битвах. В последней битве при Карабобо Камехо был смертельно ранен, но вернулся к генералу Паесу, чтобы произнести одно из самых известных заявлений в истории Венесуэлы: «Генерал, vengo decirle, adiós, porque estoy muerto» (Генерал, я пришел попрощаться, потому что я мертв). Статуя Эль-Негро Примеро стоит на площади Карабобо в Каракасе. Любопытно, что иногда его изображают в тюрбане, в той же иконографии, что и мифический негр Фелипе. С провозглашением независимости в 1810 году торговля рабами была запрещена. Спад рабства продолжался на протяжении Войны за независимость, когда по ее завершении в 1821 году была принята «Ley de vientre», в которой говорилось, что все рожденные дети, будь то рабские или свободные родители, автоматически становятся свободными. К 24 марта 1854 года, дате официальной отмены рабства в Венесуэле, осталось менее 24 000 рабов.

Последствия рабства и расизма ХХ века

На протяжении двадцатого века чернокожие в Венесуэле сталкивались с изощренными формами расовой дискриминации, несмотря на философию расовой демократии и идеологию метиса , согласно которой все группы слились вместе, чтобы сформировать новый, неотличимый тип, называемый метисами . Однако в основе этой идеологии лежит политика blanqueamiento, или «отбеливания», которая способствовала физической и культурной ассимиляции афровенесуэльцев в мейнстрим, в котором доминируют евро. Важным семантическим аналогом процесса blanqueamiento является термин negrear, который обозначает концепции «маргинализации» или «тривиализации». Появление черных интеллектуалов, таких как Хуан Пабло Соджо и Мануэль Родригес Карденас в 1940-х годах, а в последнее время и более молодых писателей, таких как Хесус Гарсия, помогло противостоять силам blanqueamiento, или ассимиляции. Значительный объем исследований афровенесуэльской истории и фольклора также был проведен венесуэльскими учеными, в частности Мигелем Акостой Сеньесом (1967). Общественные фестивали, такие как Фиеста-де-Сан-Хуан, стали центральными точками повторного присвоения афровенесуэльской культуры, выражая текущие преобразования в живой традиции cimarronaje (сопротивление доминирующей культуре, осознание своей маргинальности).

Культурное самовыражение

Религия

Афровенесуэльские религиозные обряды были адаптированы к католицизму. Барабан и танцы, которые используются в праздновании дней святых покровителей и других религиозных церемониях, очень похожи на различные формы поклонения африканским предкам. Поскольку рабское население было настолько неоднородным, ни одна африканская религиозная система не доминировала в этом процессе синкретизации, как, например, на Кубе, в Бразилии и, в меньшей степени, на Тринидаде с его традициями йоруба. Также было некоторое пересечение с местными космологическими системами. Такие фигуры, как дуэнды , фамильяри и энкантадо, являются типами духовных существ, связанных с мертвыми или силами природы, которые действуют как посредники между параллельными царствами физического существования и мира духов. Именно через контакт с этими существами, обычно обитающими в глубоких речных бассейнах, курандеро (целители) черпают свою силу и предсказывают будущее. Эти существа также несут ответственность за смерть и исчезновение разных людей. Такие верования сформулированы в устных традициях не только афровенесуэльцев, но и коренных народов и метисов.

Приток кубинских иммигрантов после кубинской революции 1959 года способствовал распространению афро-кубинской религии Сантерия среди венесуэльцев любого культурного и социально-экономического происхождения. Хотя это преимущественно городское явление, африканские влияния в Венесуэле продолжают развиваться за счет динамичной и непрерывной миграции культурных практик и форм.

Религиозные деятели

Черные cofradías, организованные вокруг святых покровителей, были не просто общественными, но и религиозными организациями. Некоторые cofradías были подразделены на отдельные «общества», у которых были разные обязанности. Соджо (1986) сообщает, что в Барловенто, например, каждый день Страстной недели имело отдельное общество, которое отвечало за поддержание святых изображений и ритуальных церемоний, связанных с соответствующим днем. В процессе подготовки члены Церкви соблюдали целибат, воздерживались от употребления алкоголя и совершали различные омовения, прежде чем «одеть» святой образ.

С колониальных времен также существовали магико-религиозные общества, использующие различные формы brujería, или «колдовства». В афровенесуэльских общинах, как и в остальной части Венесуэлы, существует вера в брухо (колдунов), которые могут колдовать и причинять различные формы даньо (вред). Особенно распространен страх mal de ojo («сглаз») по отношению к детям. Курандерас ищут за их знания о лекарственных травах, которые используются как для борьбы с болезнями, так и для противодействия даньо. В Барловенто целителей иногда называют энсальмадорами, и их особенно уважают за их способность предугадывать будущее, а также находить потерянные предметы и людей.

Искусство и обряды

Афровенесуэльские церемонии в первую очередь связаны с христианским календарем, а многие афровенесуэльские музыкальные, танцевальные и костюмированные традиции связаны с определенными церковными праздниками. Рождество, Страстная неделя, Корпус-Кристи, Крус-де-Майо и праздники святых покровителей занимают центральное место в афро-венесуэльской экспрессивной культуре по всей стране. Día de los Inocentes (Праздник дураков, 28 декабря) также отмечается и особенно важен в Барловенто, где созданы «женские правительства», пародируя мужскую власть абсурдными указами и другими действиями, такими как переодевание в одежду другого пола. Карнавальные торжества (за неделю до Великого поста) имеют большое значение, особенно в восточной части Венесуэлы, где в таких сообществах, как Гуириа и Эль Кальяо, было большое влияние Карибского бассейна. Во время праздников святых исполняются промесы (обещания), данные святым в обмен на личные милости. Правильное соблюдение ритуальных действий, таких как подношения, игра в барабаны, танцы и кормление всех присутствующих, необходимо для выполнения этих обещаний.

В различных регионах Венесуэлы различные религиозные праздники стали важными местными праздниками. Вокруг озера Маракайбо проходит фиеста Черного святого, Сан-Бенито (с 26 декабря по 2 января) и отмечается игрой на барабанах чимбангуэле . В Ката, Чуао, Куягуа и Окумаре-де-ла-Коста (Арагуа), Найгуата (Федеральный округ), Сан-Франциско-де-Яре (Миранда) и Каноабо и Патанемо (Карабобо), Diablos Danzantes (организованные в cofradías) являются центральным элементом празднование Корпуса Кристи, выступление в особенно ярких костюмах и масках, включающих африканские образы. В Барловенто Фиеста Сан-Хуан-Баутиста (Святой Иоанн Креститель) имеет особое значение со времен рабства. Три дня Сан-Хуана (с 23 по 25 июня) были единственными тремя днями в году, в течение которых рабам давали отдых от каторжных работ и разрешалось свободно собираться. Во время праздника рабы не только праздновали с барабанами и танцами, но также планировали восстание и бегство.

Музыка

Афро-венесуэльская музыкальная экспрессия характеризуется большим разнообразием барабанов. Большинство из них имеют африканское происхождение, и многие имеют прямое сходство с барабанами говорящих на банту и западноафриканских групп. Как правило, барабаны используют определенные ритмические паттерны для сопровождения определенных форм песни или танца; следовательно, барабаны, ритмы и стилистические формы могут быть обозначены одним и тем же именем. В свою очередь, этот стилистический комплекс обычно ассоциируется с определенной фиестой или праздником.

В Барловенто важны барабаны culo e'puya, а также мина и курбата, на которых играют вместе. Quitiplas также широко известен в Барловенто. Они сделаны из полых бамбуковых трубок, и ими играют, ударяя ими по земле. (Они похожи на тринидадский «бамбук тамбу», который породил стили стальных барабанов.) Вдоль центрального прибрежного региона кумако широко распространено, используется в празднованиях Сан-Хуана, а также в светских bailes de tambor (танцах). Tamunango находится в афро-венесуэльских общинах в интерьере. На западе, в Zulia, в chimbángueles используются для сопровождения Сан - Бенито гуляния и трения барабан называется furruco обычно играл во время рождественских праздников и пение gaitas . В восточных прибрежных регионах влияние Тринидада очевидно в исполнении музыки стил-бэндов ( эстильбана ). Маракасы (погремушки с семенами) распространены по всей Венесуэле и обычно используются для сопровождения игры на барабанах, как и другой инструмент местного происхождения - раковина.

Другие небольшие ударные инструменты, такие как чарраска, небольшой зубчатый скребок, также используются в качестве аккомпанемента. Менее распространенные инструменты, которые можно найти в Барловенто и вдоль побережья, включают маримболу , большой бас-пианино, заимствованный из африканской калимбы ; carángano , музыкальный лук похож на бразильский беримбау ; и marimba barloventeña , большая дуга для рта (Aretz 1967). Как и в других частях Венесуэлы, четырехструнное куатро очень распространено.

Фольклор

Помимо музыкальных, танцевальных и костюмированных традиций, устные предания составляют важную часть афровенесуэльской экспрессивной культуры. Некоторые из самых известных рассказов афро-венесуэльского ораторского искусства связаны с подвигами Тио Конехо (дядя Кролик), которому удалось перехитрить Тио Тигре (дядя Тигр). В двадцатом веке была создана небольшая часть афровенесуэльской литературы, в том числе произведения писателя и фольклориста Хуана Пабло Соджо и поэта Мануэля Родригеса Карденаса. Театральные и танцевальные коллективы, которые имеют долгую историю выступлений в Барловенто, становятся все более важными с появлением таких групп, как Centro de Creación Teatral de Barlovento-Curiepe, Teatro Negro de Barlovento и Madera.

Афровенесуэльцы сегодня

Идентификация

Афровенесуэльцы обозначаются испанскими терминами; не используются слова африканского происхождения. «Афровенезолано» используется в основном как прилагательное (например, фольклорное афро-венезолано). «Негр» - это наиболее общий термин; «Морено» относится к темнокожим людям, а «мулат» относится к светлокожим людям, обычно смешанного европейско-африканского происхождения. «Пардо» использовалось в колониальные времена для обозначения освобожденных рабов или рабов смешанного европейско-африканского и коренного происхождения. «Самбо» относится к смешанным афро-коренным народам. «Criollo», которое сохраняет свое колониальное значение «родился в Венесуэле», не указывает на какую-либо расовую или этническую принадлежность.

Место нахождения

Афровенесуэльцев можно встретить по всей стране, но самая большая афровенесуэльская популяция проживает в регионе Барловенто , в штате Миранда . Барловенто занимает площадь в 4500 квадратных километров и охватывает четыре округа штата Миранда. Есть также важные афровенесуэльские общины вдоль побережья Карабобо (Каноабо, Патанемо, Пуэрто-Кабельо), Федерального округа (Найгуата, Ла-Сабана, Тарма и т. Д.), Арагуа (Ката, Чуао, Куягуа, Окумаре-де-ла-Коста, и др.), и юго-восточный берег озера Маракайбо (Бобурес, Гибралтар, Санта-Мария и др.). Небольшие карманы также встречаются в Сукре (Кампома, Гуириа), юго-западном районе Яракуй (Фарриар) и в горах Миранда (Яре). Важная афровенесуэльская община также находится в Эль-Кальяо , в самом южном штате Боливар , где в середине XIX века обосновались горняки с французских и британских Антильских островов.

Демография

Географическое распределение афровенесуэльцев по данным переписи 2011 года.
  <1%
  1–2,5%
  2,5–5%
  5–10%
  10-20%
  20-30%
  30-40%
  40-50%
  50-60%
  > 60%

По данным переписи 2011 года, 3,6% венесуэльцев идентифицировали себя как афровенесуэльцы. Представления о расе специфичны для Венесуэлы: например, в то время как в Соединенных Штатах Барак Обама считается черным, в Венесуэле его считают либо пардо, либо мулатом . Как и в Бразилии, в Венесуэле людей обычно классифицируют по внешнему виду: «морено», «негр», «бачако» и т. Д., А не по их истинному происхождению. По оценкам Encyclopædia Britannica , по крайней мере одна десятая венесуэльцев (3 миллиона) имеет относительно чистое происхождение из Африки к югу от Сахары. По подсчетам Brilliant Maps, выходцы из Африки составляют 4% населения Венесуэлы. Однако большинство венесуэльцев заявляют, что у них есть кровь африканцев, а афровенесуэльская культура признана жизненно важным компонентом национальной идентичности.

Известные афровенесуэльцы

использованная литература