Adṛṣṭa - Adṛṣṭa
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
|
|
|
| Гетеродокс | |
|
|
|
|
|
Пятая глава Вайшешика сутр из КАНАДА сделок с понятием действия и подсоединенной концепцией усилий; а также касается различных особых явлений природы сверхчувственной силы, называемой Адришта .
Смысл
Санскрите термин, Adrishta ( санскрит : अदृष्ट) или адришта , как прилагательное означает - не видел, невидимые, ненаблюдаемой, непредвиденного, неизвестный, невидимый, неожиданный, не испытывал, судьба, судьба, удача, не разрешенном или санкционированном, незаконным, в силу или порок как возможная причина удовольствия или боли. В индуистской философии это относится к невидимой силе и невидимым результатам работы, которые достаются человеку; это относится к Доктрине Апурвы .
Концепция мимамсы
Adrishta, в буквальном смысле означает невидимое, в мимамсы контексте относится к невидимому результате ритуала , который достается человеку, и в Вайшешика контексте, синоним адхармы , к столь же невидимой отрицательной кармической начислению, как неизвестному качество вещей и души, и вызывает космический порядок и устраивает душу в соответствии с их достоинствами или недостатками. Адришта - это все элементы, которые неизвестны и не проверены с помощью пяти чувств, и которые могут быть реализованы с помощью ума, разума и души.
Каждое последующее рождение или воплощение и его возможности определяются Адриштой и Самскарой, приобретенными в предыдущих воплощениях - Адриште и Самскарой, без которых Атман никогда не был, потому что серия его воплощений никогда не начиналась. Адришта - это потенциальная ценность, которая должна быть приобретена в человеческом состоянии, чтобы соответствовать человеческому состоянию; он дает единство множеству и бесконечному разнообразию существ и вещей, находящихся под их контролем, он связывает их в единую систему и органическое целое. Прашаста намекает, что существование самой Вселенной, хотя и не благодаря адриште Брахмы, не свободно от адришты (моральных заслуг). Все текущие действия и запланированные будущие действия высаживаются в Адриште.
Концепция вайшешики
Концепция адришта обсуждается в Вайшешика сутре , основном тексте индуистской философской школы вайшешика , как часть ее философского обсуждения природы вселенной. После объяснения атомистической космологии, которую эта школа теоретизирует как составных частей вселенной, она сосредотачивается на объяснении таких явлений, как движение и изменение. Эти явления приписываются проявлениям адриша , невидимых сил и полей как причинных причин изменений. Ученые-вайшешики объясняют Адрину как промежуточное звено между причиной и следствием, но не видимое. Школа Вайшешика также использует концепцию Адришты в своей формулировке доктрины Кармы .
Термин Вайшешика, появляющийся только один раз в Вайшешика Сутре X.ii.7 и означающий характеристику или различение, согласно Панини (Сутра IV.iii.87), происходит от слова Вишеша, означающего вид, различие, различие, превосходство или превосходство. Улука, который был до рождения Гаутамы Будды и широко известен как Канада , составил сутры Вайшешики. Гаутама, основавший школу Ньяя, пришел позже. Термин Адришта появляется в Вайшешика Сутре Vi15:
- मणिगमनं सूच्यभिसर्पणमदृष्टकारणकम् |
- «Движение драгоценного камня (и) приближение иглы (оба) имеют своей причиной адриштам (невидимые последствия предыдущих действий)».
Причина движения драгоценного камня - не конкретное желание, а действенная причина - заслуга бывшего владельца или недостаток вора. Небоевой причиной является соединение с душой, обладающей адриштой (или результатами действий в предыдущих состояниях существования), а комбинационной причиной является драгоценный камень. Адришта также является причиной притяжения иглы к силовому камню (магниту). Адришта - это восходящее пламя огня, боковое движение воздуха и действия атомов в начале творения. Позднее в Канаде говорится, что даже действие на земле является результатом импульса, удара и соединения с соединением и вызвано Адриштой (Вайшешика сутра, Vii.1-2). Плоды или награды яджн или жертвоприношений не раздаются ни одним милостивым Богом. Апурва награждает жертву. Апурва - важнейшее звено между работой и ее результатом; это позитивная и невидимая сила, созданная действием, ведущим к достижению плода действия. Это точка зрения Джаймини, хотя он не упомянул это косвенно, но был принят Прабхакарой и Кумарилой как один из основных принципов их соответствующих школ. Позже было сказано, что Апурва - это функция Бога. Кумарила настаивает на том, что плоды кармы накапливаются именно в этой жизни, а не в какой-то будущей. Бхарат Митра, который жил задолго до Сабары, который жил задолго до Кумарилы, не принимает Апурву. Однако Патанджали говорит нам:
- क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः ( Йога-сутры II.12)
что препятствия являются питательной средой для тенденций, порождающих действия, и их последствия; такие препятствия воспринимаются как видимые и невидимые препятствия. Свами Прабхавананда переводит эту сутру так: «Скрытые склонности человека были созданы его прошлыми мыслями и действиями; эти склонности принесут плоды как в этой жизни, так и в будущих».
Апурва - это эпистемический механизм, указывающий на знание причинных связей между действиями и их последствиями. Сабара обсуждает эту концепцию в своем комментарии к сутрам Вайшешика и даже утверждает, что под словом кодана ( санскрит : चोदन - значение предписания или правила - перформативный элемент предписания) Джаймини действительно имел в виду Апурву; это упоминается Джаймини мимоходом, как часть аргумента пурвапакши в Мимамаса Сутре I.ii.9.
Значимость
Ранние мимамсаки верили в адришту, являющуюся результатом совершения кармы, и не видели необходимости в Ишваре в своей системе. Однако теория атома, которая учит, что мир создается путем последовательного образования соединений из-за агрегации атомов в результате движения атомов, первичного движения, вызываемого невидимой адриштой, находящейся в первичных атомах и пребывающей в индивидуальные души отвергаются последователями школ Веданты (Уттара Мимамса):
- उभयथापि न कर्मातस्तदभावः | ( Брахма Сутры II.ii.12)
"В любом случае (а именно Адришта, невидимый принцип, наследующий либо в атомах, либо в душе) активность (атомов) не (возможна), поэтому отрицание этого (а именно творения посредством комбинации атомов) ). "
Философские системы ньяя-вайшешика заимствуют концепцию мокши из Упанишад, но требуют высокоразвитого уровня логического мышления и больше заботятся об инструменте познания, чем о самом знании. Система Миманса по самой природе своих ритуальных проблем не имеет много общего с философией Упанишад.