Авраамические религии -Abrahamic religions
Авраамические религии представляют собой группу религий , сосредоточенных вокруг поклонения Богу Авраама . Авраам , еврейский патриарх, широко упоминается в авраамических религиозных писаниях Корана , еврейской и христианской Библии .
Еврейская традиция утверждает, что Двенадцать колен Израиля произошли от Авраама через его сына Исаака и внука Иакова , чьи сыновья образовали нацию израильтян в Ханаане ( или Земле Израиля ); Исламская традиция утверждает, что двенадцать арабских племен, известных как измаильтяне , произошли от Авраама через его сына Измаила на Аравийском полуострове .
На ранних стадиях израильская религия произошла от ханаанских религий бронзового века ; к железному веку она стала отличаться от других ханаанских религий, поскольку политеизм сменился монолатрией . Монолатристский характер яхвизма получил дальнейшее развитие в период после вавилонского плена , превратившись в устойчивое религиозное движение монотеизма . В I веке нашей эры христианство возникло как отколовшееся от иудаизма движение в Земле Израиля , развившееся при Апостолах Иисуса из Назарета ; он широко распространился после того, как был принят Римской империей в качестве государственной религии в 4 веке нашей эры. В 7 веке н.э. ислам был основан Мухаммедом на Аравийском полуострове; он широко распространился благодаря ранним мусульманским завоеваниям вскоре после его смерти.
Наряду с индийскими религиями , иранскими религиями и восточноазиатскими религиями авраамические религии составляют крупнейшее подразделение в сравнительном религиоведении . По общему количеству приверженцев христианство и ислам составляют крупнейшее и второе по величине религиозные движения в мире соответственно. Авраамические религии с меньшим количеством приверженцев включают иудаизм, веру бахаи , друзизм , самаритянство и растафари .
Этимология
Католический исследователь ислама Луи Массиньон заявил, что фраза «авраамическая религия» означает, что все эти религии происходят из одного духовного источника. Современный термин происходит от формы множественного числа коранической ссылки на дин Ибрагим , «религия Ибрагима», арабской формы имени Авраама.
Обещание Бога в Бытии 15: 4–8 относительно наследников Авраама стало парадигмой для евреев, которые говорят о нем как о «нашем отце Аврааме» ( Авраам Авину ). С появлением христианства апостол Павел в Послании к Римлянам 4:11–12 также называл его «отцом всех» верующих, обрезанных или необрезанных. Ислам также считал себя религией Авраама. Все основные авраамические религии заявляют о своем прямом происхождении от Авраама:
- Авраам записан в Торе как предок израильтян через своего сына Исаака , рожденного Сарой по обетованию, данному в Книге Бытия .
- Христиане подтверждают наследственное происхождение евреев от Авраама. Христианство также утверждает, что Иисус был потомком Авраама.
- Мусульмане считают, что Мухаммед , как араб , происходит от сына Авраама Измаила через Агарь. Еврейская традиция также отождествляет потомков Измаила, измаильтян , с арабами, тогда как потомки Исаака от Иакова, который также позже был известен как Израиль, являются израильтянами.
- Вера Бахаи утверждает в своих писаниях, что Бахаулла произошел от Авраама через сыновей его жены Кеттуры.
Споры относительно термина
Уместность объединения иудаизма, христианства и ислама с помощью терминов «авраамические религии» или «авраамические традиции» временами подвергалась сомнению. Общие христианские верования о воплощении , Троице и воскресении Иисуса , например, не принимаются иудаизмом или исламом (см., например, исламский взгляд на смерть Иисуса ). Как в исламе, так и в иудаизме есть ключевые убеждения, которые не разделяются большей частью христианства (например, воздержание от свинины ), и ключевые убеждения ислама, христианства и веры бахаи, не разделяемые иудаизмом (такие как пророческая и мессианская позиция Иисус соответственно).
Адам Доддс утверждает, что термин «авраамические верования», хотя и полезен, может вводить в заблуждение, поскольку он передает неуказанную историческую и теологическую общность, которая проблематична при ближайшем рассмотрении. Несмотря на то, что между религиями есть что-то общее, их общее происхождение в значительной степени является второстепенным по отношению к их соответствующим основополагающим верованиям и, таким образом, скрывает важные различия. Алан Л. Бергер , профессор иудаики Атлантического университета Флориды , писал, что, хотя «иудаизм породил и христианство, и ислам», три религии «понимают роль Авраама» по-разному. Между тем Аарон У. Хьюз описывает этот термин как «неточный» и «в основном теологический неологизм».
Альтернативное обозначение «авраамических религий», « монотеизм пустыни », также может иметь неудовлетворительные коннотации.
Религии
иудаизм
Одним из основных текстов иудаизма является Танах , рассказ об отношениях израильтян с Богом с момента их ранней истории до строительства Второго Храма ( ок. 535 г. до н. э. ). Авраама называют первым евреем и отцом еврейского народа . Одним из его правнуков был Иуда , от которого религия в конечном итоге и получила свое название. Израильтяне изначально были несколькими племенами, которые жили в Царстве Израильском и Царстве Иудейском .
После завоевания и изгнания некоторые члены Иудейского царства в конце концов вернулись в Израиль. Позже они сформировали независимое государство при династии Хасмонеев во 2-м и 1-м веках до нашей эры, прежде чем стать клиентским королевством Римской империи , которая также завоевала государство и рассеяла его жителей. Со 2-го по 6-й века евреи-раввины (считается, что они произошли от исторических фарисеев ) написали Талмуд , длинную работу юридических постановлений и библейских толкований , которая, наряду с Танахом, является ключевым текстом раввинистического иудаизма. Евреи-караимы (считается потомками саддукеев ) и бета-Исраэль отвергают Талмуд и идею Устной Торы , следуя только Танаху.
христианство
Христианство зародилось в I веке как секта внутри иудаизма, первоначально возглавляемая Иисусом . Его последователи видели в нем Мессию , как в Исповедании Петра ; после его распятия и смерти они стали рассматривать его как воплощенного Бога , который воскрес и вернется в конце времен, чтобы судить живых и мертвых и создать вечное Царство Божие . В течение нескольких десятилетий новое движение отделилось от иудаизма . Христианское учение основано на Ветхом и Новом Заветах Библии.
После нескольких периодов чередующихся преследований и относительного мира по отношению к римским властям под разными администрациями христианство стало государственной церковью Римской империи в 380 году, но с самого начала было разделено на различные церкви . Византийская империя предприняла попытку объединить христианский мир , но формально она потерпела неудачу из-за раскола между Востоком и Западом 1054 года. В 16 веке зарождение и рост протестантизма во время Реформации еще больше раскололи христианство на множество конфессий . Самым крупным постреформационным ответвлением является движение Святых последних дней .
ислам
Ислам основан на учении Корана . Хотя он считает Мухаммеда Печатью пророков , ислам учит, что каждый пророк проповедовал ислам, поскольку слово « ислам» буквально означает подчинение Богу , основную концепцию, проповедуемую всеми авраамическими пророками. Хотя Коран является центральным религиозным текстом ислама , который мусульмане считают откровением от Бога, другие исламские книги, которые, как считается, были ниспосланы Богом до Корана, упомянутые по имени в Коране, - это Таурат ( Тора ) , ниспосланный пророкам . и посланники среди Детей Израиля , Забур ( Псалмы ), открытые Давуду ( Давиду ) и Инджил ( Евангелие ), открытые Исе ( Иисусу ). В Коране также упоминается, что Бог открыл свитки Авраама и свитки Моисея .
Мусульмане считают учения Корана прямым и окончательным откровением и словами Бога. Ислам, как и христианство, является универсальной религией (т.е. членство открыто для всех). Как и в иудаизме, в нем существует строго единая концепция Бога, называемая таухидом , или «строгим» монотеизмом.
Другие авраамические религии
Исторически авраамическими религиями считались иудаизм, христианство и ислам. Отчасти это связано с возрастом и большим размером этих троих. Другие, похожие религии считались либо слишком новыми, чтобы считать их действительно принадлежащими к тому же классу, либо слишком маленькими, чтобы иметь значение для этой категории.
Однако некоторые ограничения Авраама на эти три обусловлены только традицией исторической классификации. Поэтому ограничение категории этими тремя религиями подверглось критике. Религии, перечисленные ниже, требуют авраамической классификации либо самими религиями, либо учеными, которые их изучают.
Вера Бахаи
Вера бахаи, развившаяся из шиитского ислама в конце 19 века, является мировой религией, которая в научных источниках в различных областях была указана как авраамическая. Монотеистический, он признает Авраама одним из ряда Проявлений Бога , включая Адама, Моисея, Зороастра, Кришну, Гаутаму Будду, Иисуса, Мухаммеда, Баба и , в конечном итоге , Бахауллу . Бог сообщает свою волю и цель человечеству через этих посредников в процессе, известном как постепенное откровение .
Друз Вера
Вера друзов или друзизм — это монотеистическая религия, основанная на учениях таких высоких исламских деятелей, как Хамза ибн-Али ибн-Ахмад и Аль-Хаким би-Амр Аллах , и греческих философов , таких как Платон и Аристотель .
« Послания мудрости» — основополагающий текст веры друзов. Вера друзов включает в себя элементы исламского исмаилизма , гностицизма , неоплатонизма , пифагорейства , христианства , индуизма и других философий и верований, создавая отчетливую и скрытную теологию, которая, как известно, интерпретирует эзотерически религиозные писания и подчеркивает роль разума и правдивости. Друзы следуют теофании и верят в реинкарнацию или переселение души . В конце цикла перерождений, который достигается последовательными перевоплощениями, душа соединяется с Космическим Разумом ( Аль Аакал Аль Кулли ). В вере друзов Иисус считается одним из важных пророков Бога.
Растафари
Неоднородное движение растафари, иногда называемое растафарианством, зародившееся на Ямайке , классифицируется некоторыми учеными как международное социально-религиозное движение, а другими - как отдельная авраамическая религия. Классифицируемое как новое религиозное и общественное движение , оно возникло на Ямайке в 1930-х годах. В нем отсутствует какая-либо централизованная власть, и среди практикующих, известных как растафари, растафарианцы или раста, существует большая разнородность.
Растафари называют свои верования, основанные на определенном толковании Библии , «расталогией». Центральная — это монотеистическая вера в единого Бога, именуемого Джа , который частично находится внутри каждого человека. Бывшему императору Эфиопии Хайле Селассие отводится центральное место; многие Расты считают его вернувшимся Мессией , воплощением Джа на Земле и Вторым пришествием Христа . Другие считают его человеческим пророком, который полностью признал внутреннюю божественность каждого человека. Растафари афроцентричен и сосредотачивает свое внимание на африканской диаспоре , которую, по его мнению, угнетает западное общество, или «Вавилон». Многие Расты призывают к переселению африканской диаспоры либо в Эфиопию , либо в Африку в более широком смысле, называя этот континент Землей Обетованной «Сион». Другие интерпретации смещают акцент на принятие афроцентричного отношения при проживании за пределами Африки. Расты называют свои практики «живостью». Общинные собрания известны как «заземления» и характеризуются музыкой, пением, дискуссиями и курением марихуаны , причем последнее считается таинством с полезными свойствами. Раста делают акцент на том, что они считают «естественной жизнью», соблюдая диетические требования, позволяя своим волосам образовывать дреды и следуя патриархальным гендерным ролям.
самаритянство
Самаритяне придерживаются самаритянской Торы , которая, по их мнению, является оригинальной, неизменной Торой, в отличие от Торы , используемой евреями . Помимо самаритянской Торы, самаритяне также почитают свою версию Книги Иисуса Навина и признают некоторых более поздних библейских персонажей, таких как Илий .
Самаритянство внутренне описывается как религия, начавшаяся с Моисея , неизменная на протяжении тысячелетий, прошедших с тех пор. Самаритяне верят, что иудаизм и еврейская Тора были испорчены временем и больше не служат обязанностям, возложенным Богом на гору Синай . В то время как евреи считают Храмовую гору в Иерусалиме самым священным местом своей веры, самаритяне считают гору Гаризим недалеко от Наблуса самым священным местом на Земле.
Другие самаритянские религиозные произведения включают Мемар Марках, самаритянскую литургию, самаритянские своды законов и библейские комментарии; у ученых есть различные теории относительно фактических отношений между этими тремя текстами. Самаритянское Пятикнижие впервые стало известно западному миру в 1631 году, доказав первый образец самаритянского алфавита и вызвав интенсивные богословские дебаты относительно его относительного возраста по сравнению с масоретским текстом .
Истоки и история
Цивилизации , которые развивались в Месопотамии , повлияли на некоторые религиозные тексты, особенно на еврейскую Библию и Книгу Бытия . Говорят, что Авраам родился в Месопотамии.
Иудаизм считает себя религией потомков Иакова, внука Авраама. Она придерживается строго единого взгляда на Бога, и центральной священной книгой почти всех ветвей является Масоретский текст , разъясненный в Устной Торе . В 19-м и 20-м веках иудаизм развил небольшое количество ветвей, из которых наиболее значительными являются православная , консервативная и реформистская .
Христианство зародилось как секта иудаизма в бассейне Средиземного моря в первом веке нашей эры и превратилось в отдельную религию — христианство — с особыми верованиями и практиками. Иисус — центральная фигура христианства, которого почти все конфессии считают Богом-Сыном , одной личностью Троицы . ( См. Бога в христианстве . ) Христианские библейские каноны обычно считаются высшим авторитетом, наряду со священной традицией в некоторых конфессиях (таких как католическая церковь и восточная православная церковь ). На протяжении многих веков христианство разделялось на три основные ветви (католическую, православную и протестантскую ), десятки значительных конфессий и сотни более мелких.
Ислам возник на Аравийском полуострове в 7 веке н.э. со строго единым взглядом на Бога . Мусульмане считают Коран высшим авторитетом, раскрытым и разъясненным в учениях и практиках центрального, но не божественного пророка Мухаммеда. Исламская вера считает, что все пророки и посланники от Адама до последнего посланника (Мухаммеда) несут одни и те же исламские монотеистические принципы. Вскоре после своего основания ислам разделился на две основные ветви (суннитскую и шиитскую), каждая из которых в настоящее время имеет ряд конфессий.
Вера бахаи зародилась в контексте шиитского ислама в Персии 19-го века, после того как торговец по имени Сийид Али Мухаммад Ширази заявил о божественном откровении и принял титул Баб, или «Врата». Служение Баба провозгласило скорое пришествие « Того, кого Бог явит », кого бахаи принимают как Бахауллу . Бахаи почитают Тору, Евангелия и Коран, а писания Баба, Бахауллы и Абдул-Баха считаются центральными текстами веры. Подавляющее большинство приверженцев объединены одной деноминацией.
Общие аспекты
Все авраамические религии принимают традицию, согласно которой Бог открылся патриарху Аврааму. Все они монотеисты и считают Бога трансцендентным творцом и источником морального закона . Их религиозные тексты содержат много одинаковых персонажей, историй и мест, хотя они часто представляют их с разными ролями, точками зрения и значениями. Верующие, которые согласны с этим сходством и общим авраамическим происхождением, как правило, также более позитивно относятся к другим авраамическим группам.
В трех основных авраамических религиях (иудаизме, христианстве и исламе) человек, Бог и вселенная сильно отделены друг от друга. Авраамические религии верят в судящего, отцовского, полностью внешнего бога, которому подчинены личность и природа. Человек ищет спасения или трансцендентности не в созерцании мира природы или с помощью философских рассуждений, а в стремлении угодить Богу (например, в послушании Божьим желаниям или его закону) и увидеть божественное откровение как вне себя, природы и обычаев.
монотеизм
Все авраамические религии утверждают, что они монотеистичны, поклоняются исключительному Богу, хотя и известному под разными именами. Каждая из этих религий проповедует, что Бог творит, един, правит, открывает, любит, судит, наказывает и прощает. Однако, хотя христианство исповедует веру не в трех богов, а скорее в три лица или ипостаси, объединенные в одну сущность , учение о троице , являющееся основой веры для подавляющего большинства христианских конфессий, вступает в противоречие с иудейскими и мусульманскими представлениями о монотеизм. Поскольку концепция божественной Троицы не поддается таухиду , исламской доктрине монотеизма, ислам рассматривает христианство как многобожник .
Христианство и ислам почитают Иисуса ( по-арабски : Иса или Ясу среди мусульман и арабов-христиан соответственно), но с совершенно разными концепциями:
- Христиане считают Иисуса спасителем и считают его воплощением Бога .
- Мусульмане видят в Исе пророка ислама и Мессию.
Однако поклонение Иисусу или приписывание Богу сотоварищей (известное как ширк в исламе и шитуф в иудаизме) обычно рассматривается исламом и иудаизмом как ересь идолопоклонства .
Богословская преемственность
Все авраамические религии утверждают единого вечного Бога, сотворившего вселенную, управляющего историей, посылающего пророческих и ангельских вестников и раскрывающего божественную волю через вдохновенное откровение . Они также утверждают, что повиновение этому божеству-создателю должно осуществляться исторически и что однажды Бог в одностороннем порядке вмешается в человеческую историю на Страшном Суде . Христианство, ислам и иудаизм имеют телеологический взгляд на историю, в отличие от статического или циклического взгляда на нее, характерного для других культур (последний распространен в индийских религиях ).
Писания
Все авраамические религии верят, что Бог направляет человечество через откровение пророкам, и каждая религия считает, что Бог открывал учения пророкам, включая тех пророков, чья жизнь задокументирована в их собственных писаниях.
Этическая ориентация
Этическая направленность: все эти религии говорят о выборе между добром и злом, который связан с послушанием или непослушанием единому Богу и Божественному Закону .
Эсхатологическое мировоззрение
Эсхатологическое мировоззрение истории и судьбы, начиная с сотворения мира и представления о том, что Бог действует через историю, и заканчивая воскресением мертвых и последним судом и грядущим миром .
Важность Иерусалима
Иерусалим считается самым священным городом иудаизма. Его происхождение можно датировать 1004 годом до нашей эры, когда, согласно библейской традиции, Давид основал его как столицу Соединенного Королевства Израиля, а его сын Соломон построил Первый Храм на горе Мориа . Поскольку еврейская Библия повествует о том, что здесь произошло жертвоприношение Исаака , важность горы Мориа для евреев предшествовала даже этим выдающимся событиям. Евреи трижды в день молятся в его сторону, включая в свои молитвы мольбы о восстановлении и восстановлении Святейшего Храма ( Третьего Храма ) на горе Мориа, завершают пасхальную службу задумчивым заявлением «В следующем году в построенном Иерусалиме» и вспоминают город в благословении в конце каждого приема пищи. Иерусалим служил единственной столицей пяти еврейских государств, существовавших в Израиле с 1400 г. до н.э. ( Соединённое Королевство Израиля , Иудейское царство , Иегуд Медината , Хасмонеевское царство и современный Израиль). Примерно с 1852 года в нем преобладают евреи, и это продолжается до сих пор.
Иерусалим был ранним центром христианства . С тех пор там постоянно присутствует христианство. Уильям Р. Кенан-младший, профессор истории христианства Виргинского университета в Шарлоттсвилле, пишет, что с середины 4 века до исламского завоевания в середине 7 века римская провинция Палестина была Христианская нация с главным городом Иерусалимом. Согласно Новому Завету , Иерусалим был городом, в который Иисус в детстве был доставлен в храм и на праздник Пасхи . Он проповедовал и исцелял в Иерусалиме, бесцеремонно выгнал в беспорядке менял из храма, провел там Тайную вечерю в «горнице» (традиционно Горнице ) в ночь перед тем, как был распят на кресте и арестован в Гефсимании . Шесть частей судебного процесса над Иисусом — три стадии в религиозном суде и три стадии в римском суде — проходили в Иерусалиме. Говорят, что его распятие на Голгофе , его захоронение поблизости (традиционно в Храме Гроба Господня ), его воскресение, вознесение и пророчество о возвращении произошли или будут происходить там.
Иерусалим стал святыней для мусульман, третьим после Мекки и Медины . Мечеть Аль-Акса , что переводится как «самая дальняя мечеть» в суре Аль-Исра в Коране, и ее окрестности называются в Коране «святой землей». Мусульманская традиция, записанная в хадисах , отождествляет Аль-Аксу с мечетью в Иерусалиме. Первые мусульмане молились не в сторону Каабы , а в сторону Иерусалима. Позже кибла была переключена на Каабу, чтобы выполнить приказ Аллаха молиться в направлении Каабы (Коран, Аль-Бакара 2: 144–150). Другой причиной его значения является его связь с Мираджем , где, согласно традиционному мусульманскому учению, Мухаммад вознесся через Семь небес на крылатом муле по имени Бурак , ведомый архангелом Гавриилом , начиная с Камня основания на Храмовой горе , в современном раз под Куполом Скалы .
Значение Авраама
Несмотря на то, что представители иудаизма, христианства и ислама не все считают Авраама своим предком, некоторые представители этих религий пытались считать его исключительно своим.
Для евреев Авраам является патриархом -основателем детей Израиля. Бог обещал Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя». С Авраамом Бог заключил «вечный завет во все века, чтобы быть Богом для тебя и для грядущего потомства твоего». Именно этот завет делает Авраама и его потомков детьми завета. Точно так же все новообращенные, присоединившиеся к завету, идентифицируются как сыновья и дочери Авраама.
Авраам - прежде всего почитаемый предок или патриарх (называемый Авраам Авину (אברהם אבינו на иврите ) «Авраам, наш отец»), которому Бог дал несколько обещаний: в основном, что у него будет бесчисленное множество потомков, которые получат землю Ханаана ( « Земля обетованная »). Согласно еврейской традиции, Авраам был первым пророком после Потопа , отвергшим идолопоклонство посредством рационального анализа, хотя Сим и Евер продолжили традицию Ноя .
Христиане считают Авраама важным образцом веры и духовным, а также физическим предком Иисуса. Для христиан Авраам является духовным предком, а также / а не прямым предком, в зависимости от индивидуальной интерпретации Апостола Павла , с заветом Авраама , «переосмысленным так, чтобы он определялся верой во Христа, а не биологическим происхождением» или и тем, и другим вера, а также прямой предок; в любом случае акцент делается на том, что вера является единственным требованием для применения Авраамова Завета (см. Также Новый Завет и суперсессионизм ). В христианской вере Авраам является образцом веры для подражания, и его послушание Богу, принеся в жертву Исаака , рассматривается как предзнаменование принесения Богом в жертву своего сына Иисуса.
Христианские комментаторы имеют тенденцию интерпретировать Божьи обетования Аврааму как применимые к христианству после, а иногда и скорее (как в суперсессионизме), применяемые к иудаизму, приверженцы которого отвергли Иисуса . Они утверждают это на том основании, что подобно тому, как Авраам, будучи язычником (до того, как он был обрезан ), «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (ср. Рим. 4:3; Иак. 2:23), «те, кто веры суть сыны Авраама» (см. также Иоанна 8:39). Наиболее полно это развито в богословии Павла , где все верующие в Бога являются духовными потомками Авраама. Однако, что касается Рим. 4:20 и Гал. 4:9 , в обоих случаях он называет этих духовных потомков «сынами Божьими », а не «детями Авраама».
Для мусульман Авраам — пророк , « посланник Бога», стоящий в линии от Адама до Мухаммада, которому Бог дал откровения, [ Коран %3Averse%3D163 4:163 ] , который «воздвиг основания Дома» (т.е. Кааба ) [ Коран %3Averse%3D127 2:127 ] со своим первым сыном, Исмаилом , символом которого является каждая мечеть. Ибрагим (Авраам) является первым в генеалогии Мухаммеда. Ислам считает Авраама «одним из первых мусульман» (сура 3) - первым монотеистом в мире, где монотеизм был утерян, и сообществом верных Богу, поэтому его называют ابونا ابراهيم или «Отец наш Авраам». , а также Ибрагим аль-Ханиф или «Авраам Единобожник». Кроме того, как и в иудаизме, ислам считает, что Авраам отверг идолопоклонство посредством логических рассуждений. Авраам также упоминается в некоторых деталях ежегодного паломничества хаджа .
Отличия
Бог
Авраамический Бог — это концепция Бога , которая остается общей чертой всех авраамических религий. Авраамический Бог считается вечным , всемогущим , всеведущим и создателем вселенной . Кроме того, считается, что Бог обладает свойствами святости, справедливости, всеблагости и вездесущности . Сторонники авраамических верований считают, что Бог также трансцендентен , но в то же время личный и причастный, слушающий молитву и реагирующий на действия своих творений. Бог в авраамических религиях всегда упоминается только как мужчина .
В еврейской теологии Бог строго монотеистичен. Бог — абсолютное, неделимое и несравненное существо , являющееся конечной причиной всего сущего. Еврейская традиция учит, что истинный аспект Бога непостижим и непознаваем и что только явленный аспект Бога породил вселенную и взаимодействует с человечеством и миром. В иудаизме единый Бог Израиля — это Бог Авраама, Исаака и Иакова , который является проводником мира, избавил Израиль от египетского рабства и дал им 613 заповедей на горе Синай , как описано в Торе .
У национального бога израильтян есть собственное имя , написанное YHWH ( иврит : יהוה ) в еврейской Библии . Этимология названия неизвестна. Объяснение имени дается Моисею, когда ЯХВЕ называет себя « Я есмь то, что Я есмь » ( иврит : אהיה אשר אהיה 'ehye 'ăšer 'ehye ), по-видимому, связывая его с глаголом hayah (הָיָה), что означает «быть ', но, вероятно, это не настоящая этимология. Еврейская традиция приписывает Богу много имен, в том числе Элохим , Шаддай и Саваоф .
В христианской теологии Бог — это вечное существо , сотворившее и сохраняющее мир. Христиане верят, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен (вовлечен в мир). Раннехристианские взгляды на Бога были выражены в посланиях Павла и ранних символах веры , провозглашавших единого Бога и божественность Иисуса .
Около 200 года Тертуллиан сформулировал версию учения о Троице , которая ясно утверждала божественность Иисуса и приближалась к более поздней окончательной форме, выработанной Вселенским Собором 381 года . Тринитарии, составляющие подавляющее большинство христиан , считают это основным принципом своей веры. Нетринитарные деноминации определяют Отца, Сына и Святого Духа по-разному.
Теология атрибутов и природы Бога обсуждалась с самых первых дней христианства, когда Ириней писал во 2 веке: «Его величие ни в чем не нуждается, но содержит все». В 8 веке Иоанн Дамаскин перечислил восемнадцать атрибутов, которые остаются широко распространенными. Со временем богословы разработали систематические списки этих атрибутов, некоторые из которых основывались на утверждениях в Библии (например, в Молитве « Отче наш» , утверждающей, что Отец находится на Небесах ), другие — на богословских рассуждениях.
В исламской теологии Бог ( араб . الله Аллах ) — всемогущий и всезнающий создатель, хранитель, устроитель и судья всего сущего. Ислам подчеркивает, что Бог строго исключителен ( таухид ), уникален ( вахид ) и по своей сути Един ( ахад ), всемилостив и всемогущ. Согласно исламским учениям, Бог существует без места, и, согласно Корану, «Никакое видение не может схватить Его, но Его хватка превыше всего видения: Он выше всякого понимания, но знает обо всем». Бог, как упоминается в Коране, является единственным Богом. Исламская традиция также описывает 99 имен Бога . Эти 99 имен описывают атрибуты Бога, в том числе Самый Милосердный, Справедливый, Мир и Благословение и Хранитель.
Исламская вера в Бога отличается от христианства тем, что у Бога нет потомства. Эта вера резюмируется в главе 112 Корана под названием « Аль-Ихлас» , в которой говорится: «Скажи, он — Аллах (который есть) Единый, Аллах — Вечный, Абсолютный. Он не рождает и не был рожден. Ему любой эквивалент». [ Коран % 3Averse% 3D1 112: 1 ]
Писания
Все эти религии опираются на совокупность священных писаний, некоторые из которых считаются словом Божьим — следовательно, священными и неоспоримыми, а некоторые — работами религиозных людей, почитаемых в основном по традиции и в той мере, в какой они считаются священными. божественно вдохновлено, если не продиктовано, божественным существом.
Священными писаниями иудаизма являются Танах , аббревиатура на иврите, обозначающая Тору (Закон или Учение), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Их дополняют и дополняют различные (изначально устные) традиции: Мидраш , Мишна , Талмуд и собрание раввинских сочинений. Танах (или еврейская Библия ) был составлен между 1400 г. до н.э. и 400 г. до н.э. еврейскими пророками , царями и священниками .
Еврейский текст Танаха и, в частности, Торы считается священным до последней буквы: расшифровка выполняется с кропотливой тщательностью. Ошибка в одной букве, орнаменте или символе из более чем 300 000 стилизованных букв, составляющих текст Торы на иврите, делает свиток Торы непригодным для использования; следовательно, навыки переписчика Торы являются специальными навыками, а на написание и проверку свитка уходит много времени.
Священными писаниями большинства христианских групп являются Ветхий Завет и Новый Завет . Первоначально латинские Библии содержали 73 книги; однако 7 книг, вместе называемых Апокрифами или Второканонами , в зависимости от мнения о них, были удалены Мартином Лютером из-за отсутствия оригинальных еврейских источников, и теперь они различаются в зависимости от их включения в разные деноминации. Греческие Библии содержат дополнительные материалы.
Новый Завет включает четыре рассказа о жизни и учении Иисуса ( Четыре Евангелия ), а также несколько других писаний ( послания ) и Книгу Откровения . Они обычно считаются богодухновенными и вместе составляют христианскую Библию .
Подавляющее большинство христианских конфессий (включая католицизм, православие и большинство форм протестантизма) признают, что Евангелия передавались устно и не были записаны на бумаге в течение десятилетий после воскресения Иисуса, и что дошедшие до нас версии являются копиями. из тех оригиналов. Версия Библии, считающаяся наиболее достоверной (в том смысле, что она лучше всего передает истинное значение слова Божьего), значительно различалась: греческая Септуагинта , сирийская Пешитта , латинская Вульгата , английская версия короля Иакова и русская версия. Синодальная Библия была авторитетна для разных общин в разное время.
Священные писания христианской Библии дополняются многочисленными произведениями отдельных христиан и советов христианских лидеров (см. каноническое право ). Некоторые христианские церкви и конфессии считают, что некоторые дополнительные писания имеют обязательную силу; другие христианские группы считают обязательной только Библию ( sola scriptura ).
Самой священной книгой ислама является Коран, состоящий из 114 сур («глав Корана»). Однако мусульмане также верят в религиозные тексты иудаизма и христианства в их первоначальных формах, хотя и не в нынешних версиях. Согласно Корану (и господствующей мусульманской вере), стихи Корана были ниспосланы Богом через архангела Джибраила Мухаммеду в отдельных случаях. Эти откровения были записаны, а также выучены наизусть сотнями сподвижников Мухаммеда. Эти многочисленные источники были собраны в одну официальную копию. После смерти Мухаммеда Коран был скопирован в нескольких экземплярах, и халиф Усман передал эти копии в разные города Исламской империи.
Коран упоминает и почитает нескольких израильских пророков, в том числе Моисея и Иисуса , среди прочих (см. Также: Пророки ислама ). Истории этих пророков очень похожи на библейские. Однако подробные предписания Танаха и Нового Завета не принимаются полностью; они заменены новыми заповедями, принятыми как явленные непосредственно Богом (через Гавриила) Мухаммеду и кодифицированные в Коране.
Подобно иудеям с Торой, мусульмане считают исходный арабский текст Корана неискаженным и святым до последней буквы, а любые переводы считаются толкованием смысла Корана, поскольку только исходный арабский текст считается истинным. божественное писание.
Подобно раввинскому устному закону еврейской Библии, Коран дополняется хадисами , набором книг более поздних авторов, в которых записаны высказывания пророка Мухаммеда. Хадисы интерпретируют и уточняют предписания Корана. Исламские ученые классифицировали каждый хадис по одному из следующих уровней достоверности или иснад : подлинный ( сахих ), достоверный ( хасан ) или слабый ( даиф ).
К 9 веку шесть основных сборников хадисов были признаны достоверными для мусульман-суннитов.
Однако мусульмане-шииты вместо этого ссылаются на другие достоверные хадисы. Они известны под общим названием «Четыре книги» .
Хадис и история жизни Мухаммада ( сир ) составляют Сунну , авторитетное дополнение к Корану. Юридические заключения исламских юристов ( факихов ) являются еще одним источником для повседневной практики и толкования исламской традиции (см. Фикх ).
Коран содержит неоднократные ссылки на «религию Авраама» (см. суры 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). В Коране это выражение относится конкретно к исламу; иногда в отличие от христианства и иудаизма, как, например, в суре 2:135: «Говорят: «Станьте иудеями или христианами, если хотите направиться (к спасению)». Скажи ты (о мусульмане): «Нет! (Я бы предпочел) Религия Авраама Истинного, и он не соединил богов с Богом». В Коране Авраам объявлен мусульманином (ханифом , точнее « изначальным монотеистом »), а не евреем и не христианином (Сура 3:67).
Эсхатология
В основных авраамических религиях существует ожидание человека, который провозгласит время конца или установит Царство Божье на Земле; другими словами, мессианское пророчество . Иудаизм ожидает прихода еврейского Мессии ; еврейская концепция Мессии отличается от христианской концепции несколькими существенными способами, несмотря на то, что к обоим применяется один и тот же термин. Еврейский Мессия рассматривается не как «бог», а как смертный человек, который по своей святости достоин этого описания. Его появление — это не конец истории, а сигнал о наступлении грядущего мира .
Христианство ожидает Второго пришествия Христа, хотя полные претеристы считают, что это уже произошло. Ислам ожидает как второго пришествия Иисуса (чтобы завершить свою жизнь и умереть), так и прихода Махди (сунниты в его первом воплощении, шииты-двунадесятники как возвращение Мухаммада аль-Махди ).
Большинство авраамических религий согласны с тем, что человеческое существо состоит из тела, которое умирает, и души , которая способна оставаться живой после человеческой смерти и несет в себе сущность человека, и что Бог соответственно рассудит жизнь каждого человека в Судный день. Важность этого и внимание к нему, а также точные критерии и конечный результат различаются между религиями.
Взгляды иудаизма на загробную жизнь («загробный мир») весьма разнообразны. Это может быть связано с почти несуществующей традицией душ/духов в еврейской Библии (возможным исключением является Эндорская ведьма ), что приводит к сосредоточению внимания на настоящей жизни, а не на будущей награде.
Христиане имеют более разнообразные и определенные учения о последних временах и о том, что представляет собой загробная жизнь . Большинство христианских подходов включают либо различные обители для мертвых ( Рай , Ад , Лимб , Чистилище ), либо всеобщее примирение , потому что все души созданы по образу Божию . Небольшое меньшинство проповедует аннигиляционизм , доктрину о том, что те люди, которые не примирились с Богом, просто перестают существовать.
В исламе Бог назван «Самым сострадательным и самым милосердным» (Коран 1: 2, а также начало всех сур, кроме одной). Однако Бог также «самый справедливый»; Ислам предписывает буквальный ад для тех, кто не повинуется Богу и совершает тяжкий грех. Те, кто повинуются Богу и подчиняются Ему, будут вознаграждены собственным местом в Раю. Хотя грешников наказывают огнем, описано также много других форм наказания, в зависимости от совершенного греха; Ад разделен на множество уровней.
Тем, кто поклоняется и помнит Бога, обещана вечная обитель в физическом и духовном раю. Небеса разделены на восемь уровней , причем высший уровень Рая является наградой для тех, кто был наиболее добродетельным, пророков и тех, кто погиб в борьбе за Аллаха (мучеников).
При покаянии перед Богом многие грехи могут быть прощены, при условии, что они не повторяются, так как Бог в высшей степени милостив. Кроме того, те, кто верит в Бога, но вел греховную жизнь, могут быть на время наказаны, а затем, в конце концов, отправлены в рай. Если кто-то умирает в состоянии ширка (т.е. каким-либо образом ассоциируя Бога, например, заявляя, что Он равен чему-либо, или отрицая Его), это непростительно — он или она навсегда останутся в аду.
Как только человек попадет в Рай, он останется там навечно.
Поклонение и религиозные обряды
Поклонение, церемонии и связанные с религией обычаи существенно различаются среди авраамических религий. Среди немногих сходств семидневный цикл, в котором один день номинально отведен для поклонения, молитвы или другой религиозной деятельности — Шаббат , Шаббат или Джумуа ; этот обычай связан с библейской историей Бытия, где Бог создал вселенную за шесть дней и отдыхал на седьмой.
Практика ортодоксального иудаизма руководствуется интерпретацией Торы и Талмуда . До разрушения Храма в Иерусалиме еврейские священники приносили там жертвы два раза в день; с тех пор эта практика была заменена, пока Храм не был восстановлен, евреям-мужчинам требовалось молиться три раза в день, включая пение Торы , и смотреть в сторону Храмовой горы в Иерусалиме . Другие практики включают обрезание , диетические законы , Шаббат , Песах , изучение Торы , тфилин , чистоту и другие . Консервативный иудаизм , реформистский иудаизм и реконструкционистское движение в разной степени отходят от строгой традиции закона.
Молитвенные обязанности еврейских женщин различаются в зависимости от деноминации ; в современной православной практике женщины не читают Тору , и от них требуется только произносить определенные части этих ежедневных служб.
Все версии иудаизма имеют общий специализированный календарь, содержащий множество праздников. Календарь лунно-солнечный, с лунными месяцами и солнечным годом (каждый второй или третий год добавляется дополнительный месяц, чтобы позволить более короткому лунному году «догнать» солнечный год). Все потоки отмечают одни и те же фестивали, но некоторые акцентируют на них внимание по-разному. Как это обычно бывает с обширной правовой системой, у православных самый сложный способ соблюдения праздников, в то время как реформисты уделяют больше внимания простому символизму каждого из них.
Христианское богослужение варьируется от деноминации к деноминации . Индивидуальная молитва обычно не является ритуальной, в то время как групповая молитва может быть ритуальной или неритуальной в зависимости от случая. Во время церковных служб часто соблюдается та или иная форма литургии . Ритуалы совершаются во время таинств , которые также варьируются от деноминации к деноминации и обычно включают Крещение и Причастие , а также могут включать Миропомазание , Исповедь , Последний Обряд и Святой Орден .
Католическая практика богослужения регулируется документами, в том числе (в крупнейшей, западной, латинской церкви ) Римским Миссалом . Отдельные лица, церкви и конфессии придают разное значение ритуалу: некоторые конфессии считают большинство ритуальных действий необязательными (см. Адиафора ), особенно после протестантской Реформации .
Последователи ислама (мусульмане) должны соблюдать пять столпов ислама . Первый столп – это вера в единство Аллаха и в Мухаммада как в его последнего и самого совершенного пророка. Второй – молиться пять раз в день ( салат ) в направлении ( кибла ) Каабы в Мекке . Третий столп – это милостыня ( закят ), часть своего богатства, отдаваемая бедным или на другие указанные цели, что означает отдачу определенной доли своего богатства и сбережений лицам или делам, как это заповедано в Коране и разъяснено. что касается конкретных процентов для различных видов дохода и богатства в хадисе . Обычная доля, подлежащая уплате, составляет два с половиной процента от заработка: она увеличивается, если не требуется труда, и увеличивается еще больше, если требуются только капитал или имущество (т. е. доход от аренды помещения), и увеличивается до 50% при незаработанное богатство», такое как поиск сокровищ, и до 100% на богатство, которое считается харамом , как часть попытки искупить грех, например, полученный за счет финансового интереса ( риба ).
Пост ( савм ) в течение девятого месяца мусульманского лунного календаря, Рамадан , является четвертым столпом ислама, которому должны следовать все мусульмане после достижения половой зрелости в добром здравии (по оценке врача-мусульманина, чтобы иметь возможность поститься, не подвергая себя серьезной опасности). к здоровью: даже в, казалось бы, очевидных ситуациях требуется согласие «компетентного и честного врача-мусульманина»), у которых нет менструации, обязаны соблюдать — пропущенные по какой-либо причине дни поста должны быть восполнены, если нет постоянного болезни, такие как диабет, которые мешают человеку когда-либо поститься. В таком случае возмещение должно быть произведено путем кормления одного бедняка за каждый пропущенный день.
Наконец, мусульмане также обязаны при наличии физических возможностей хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку : настоятельно рекомендуется делать это как можно чаще, желательно раз в год. От совершения хаджа освобождаются только лица, чье финансовое положение и здоровье крайне недостаточны (например, если совершение хаджа ухудшит материальное положение, но не приведет к бездомности или голодной смерти, оно все равно обязательно). Во время этого паломничества мусульмане проводят от трех до семи дней в богослужении, выполняя несколько строго определенных ритуалов, в первую очередь обход вокруг Каабы среди миллионов других мусульман и « побивание камнями дьявола » в Мине .
В конце хаджа мужчинам бреют головы, овец и других халяльных животных, особенно верблюдов , закалывают в качестве ритуальной жертвы путем обескровливания шеи в соответствии со строго предписанным ритуальным методом забоя, подобным еврейскому кашруту , чтобы отметьте момент, когда, согласно исламской традиции, Аллах заменил сына Авраама Измаила (в отличие от иудео-христианской традиции, согласно которой Исаак был предполагаемой жертвой) овцой, тем самым предотвратив человеческие жертвоприношения. Мясо этих животных затем раздается нуждающимся мусульманам, соседям и родственникам. Наконец, хаджи откладывает ихрам , и хадж завершен.
Обрезание
Иудаизм и самаритянство предписывают обрезать мужчин в возрасте восьми дней, как и Сунна в исламе . Несмотря на обычную практику в странах с мусульманским большинством, обрезание считается сунной (традицией) и не требуется для жизни, которой руководит Аллах. Хотя в исламе ведутся споры о том, является ли это религиозным требованием или простой рекомендацией, обрезание (называемое кидань ) практически повсеместно практикуется мужчинами-мусульманами.
Сегодня многие христианские конфессии нейтрально относятся к ритуальному мужскому обрезанию, не требуя его для религиозных обрядов, но и не запрещая его по культурным или другим причинам. Западное христианство заменило обычай мужского обрезания ритуалом крещения , церемонией, которая варьируется в зависимости от доктрины деноминации, но обычно включает погружение , клеймение или помазание водой. Ранняя Церковь (Деяния 15, Иерусалимский собор ) решила, что христиане-язычники не обязаны подвергаться обрезанию. Флорентийский собор 15 века запретил это. Параграф № 2297 католического катехизиса называет немедицинскую ампутацию или нанесение увечий аморальными. К 21 веку католическая церковь заняла нейтральную позицию в отношении этой практики, если она не практикуется как ритуал инициации. Католические ученые приводят различные аргументы в поддержку идеи о том, что эта политика не противоречит предыдущим указам. В 15-й главе Нового Завета Деяния записано, что христианство не требует обрезания. Католическая церковь в настоящее время занимает нейтральную позицию в отношении практики нерелигиозного обрезания, а в 1442 году запретила практику религиозного обрезания на 11-м Флорентийском соборе . Христиане-копты практикуют обрезание как обряд посвящения. Эритрейская православная церковь и Эфиопская православная церковь призывают к обрезанию, которое почти повсеместно распространено среди православных мужчин в Эфиопии.
Многие страны Европы и Латинской Америки с большинством приверженцев христианства имеют низкие показатели обрезания, в то время как религиозное и нерелигиозное обрезание широко практикуется во многих преимущественно христианских странах и среди христианских общин в странах англосферы , Океании , Южной Корее , Филиппинах . , Ближний Восток и Африка . Такие страны, как США, Филиппины , Австралия (хотя и в основном в старшем поколении), Канада , Камерун , Демократическая Республика Конго , Эфиопия , Экваториальная Гвинея , Гана , Нигерия , Кения и многие другие африканские христианские страны имеют высокий уровень обрезания. ставки. Обрезание почти универсально в христианских странах Океании . В некоторых африканских и восточно-христианских конфессиях мужское обрезание является неотъемлемой или установленной практикой и требует, чтобы их члены мужского пола подвергались обрезанию. Коптское христианство , эфиопское православие и эритрейское православие до сих пор соблюдают мужское обрезание и практикуют обрезание как обряд посвящения . Мужское обрезание также широко практикуется среди христиан Южной Кореи , Египта , Сирии , Ливана , Иордании , Палестины , Израиля и Северной Африки . (См. также апостию .)
Мужское обрезание входит в число обрядов ислама и является частью фитры , или врожденной предрасположенности, естественного характера и инстинкта человеческого творения.
Обрезание широко практикуется друзами , эта процедура практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения в вере друзов . Некоторые друзы не обрезают своих детей мужского пола и отказываются соблюдать эту «общую мусульманскую практику».
Обрезание не является религиозной практикой Веры Бахаи и оставляет это решение на усмотрение родителей.
Диетические ограничения
В иудаизме и исламе действуют строгие законы о питании , разрешенная пища известна как кошерная в иудаизме и халяльная в исламе. Эти две религии запрещают употребление свинины ; Ислам запрещает употребление алкогольных напитков в любом виде. Халяльные ограничения можно рассматривать как модификацию диетических законов о кашруте , поэтому многие кошерные продукты считаются халяльными; особенно в случае с мясом, которое согласно исламу должно быть забито во имя Бога. Следовательно, во многих местах мусульмане употребляли кошерную пищу. Однако некоторые продукты, не считающиеся кошерными, в исламе считаются халяльными.
За редким исключением, христиане не считают строгие ветхозаветные законы о еде актуальными для сегодняшней церкви; см. также Библейский закон в христианстве . У большинства протестантов нет установленных законов о еде, но есть исключения для меньшинства.
Римско-католическая церковь верит в соблюдение воздержания и покаяния. Например, все пятницы в году и время Великого поста являются покаянными днями. Закон воздержания требует, чтобы католик с 14 лет до самой смерти воздерживался от употребления мяса по пятницам в честь Страстей Иисуса в Страстную пятницу. Конференция католических епископов Соединенных Штатов получила разрешение Святого Престола для католиков в США заменить покаянную или даже благотворительную практику по своему выбору. Католики восточного обряда имеют свои собственные покаянные практики, как указано в Кодексе канонов для восточных церквей.
Церковь адвентистов седьмого дня (АСД) придерживается многочисленных ветхозаветных правил и положений, таких как десятина, соблюдение субботы и еврейские законы о еде. Поэтому они не едят свинину, моллюсков и другие продукты, которые в Ветхом Завете считались нечистыми . В «Основных убеждениях» АСД говорится, что их члены «должны соблюдать максимально здоровую диету и воздерживаться от нечистой пищи, указанной в Священных Писаниях». среди прочего
В христианской Библии употребление в пищу удавленных животных и крови было запрещено Апостольским Указом и до сих пор запрещено в Греческой Православной Церкви, согласно немецкому богослову Карлу Йозефу фон Хефеле , который в своем Комментарии к канону II Второго Вселенского Собора состоявшемся в 4 веке в Гангре, отмечает: «Мы также видим, что во время Синода в Гангре правило Апостольского Синода [ Иерусалимский Собор в Деяниях 15] в отношении крови и удушенных вещей все еще оставалось в силе. Действительно , у греков оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывают их евхологии». Он также пишет, что «еще в восьмом веке папа Григорий Третий , в 731 году, запретил есть кровь или удушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи».
Свидетели Иеговы воздерживаются от употребления в пищу крови и переливания крови на основании Деяний 15:19–21 .
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней запрещает употребление алкоголя, кофе и нетравяного чая. Хотя набора запрещенных продуктов нет, церковь призывает прихожан воздерживаться от чрезмерного употребления красного мяса.
соблюдение субботы
Суббота в Библии — это еженедельный день отдыха и время поклонения . Это по-разному наблюдается в иудаизме, христианстве и исламе и сообщает об аналогичном случае в нескольких других авраамических религиях. Хотя многие точки зрения и определения возникли на протяжении тысячелетий, большинство из них восходит к одной и той же текстовой традиции.
прозелитизм
Иудаизм принимает новообращенных, но с конца эпохи Второго Храма у него не было явных миссионеров . Иудаизм утверждает, что неевреи могут достичь праведности, следуя законам Ноя , набору моральных императивов, которые, согласно Талмуду , были даны Богом как обязательный свод законов для «детей Ноя », то есть всего человечества. . Считается, что целых десять процентов жителей Римской империи следовали иудаизму либо как полностью соблюдающие ритуалы евреи, либо как более простые ритуалы, требуемые от нееврейских членов этой веры.
Моисей Маймонид , один из крупнейших еврейских учителей, прокомментировал: «Цитируя наших мудрецов, праведники из других народов имеют место в мире, если они усвоили то, что им следует узнать о Творце». Поскольку заповеди, применимые к евреям, гораздо более подробны и обременительны, чем законы Ноя , еврейские ученые традиционно утверждали, что лучше быть хорошим неевреем, чем плохим евреем, тем самым препятствуя обращению. В США по состоянию на 2003 г. 28% женатых евреев состояли в браке с неевреями. См. также Обращение в иудаизм .
Христианство поощряет евангелизацию . Многие христианские организации, особенно протестантские церкви, посылают миссионеров в нехристианские общины по всему миру. См. также Великое поручение . Принудительное обращение в католицизм утверждалось в разные моменты истории. Наиболее часто цитируемые утверждения - это обращение язычников после Константина ; мусульман, евреев и православных во время крестовых походов ; евреев и мусульман во времена испанской инквизиции , где им был предложен выбор изгнания, обращения или смерти; и об ацтеках Эрнана Кортеса . Принудительное обращение в протестантизм также могло иметь место, особенно во время Реформации , особенно в Англии и Ирландии (см. Непокорность и папский заговор ).
Принудительное обращение в настоящее время осуждается как грех основными деноминациями, такими как Римско-католическая церковь, которая официально заявляет, что насильственное обращение загрязняет христианскую религию и оскорбляет человеческое достоинство, поэтому прошлые или настоящие преступления рассматриваются как скандал (причина неверия). По словам Папы Павла VI , «одним из основных принципов католической доктрины является то, что ответ человека Богу в вере должен быть свободным: поэтому никого нельзя принуждать к принятию христианской веры против его собственной воли». Римско-католическая церковь заявила, что католики должны бороться с антисемитизмом .
Призыв – важное исламское понятие, обозначающее проповедь ислама. Da'wah буквально означает «издавать вызов» или «приглашать». Мусульманин, практикующий да'ват в качестве религиозного деятеля или волонтера, называется да'и, множественное число дуат. Таким образом, даи - это человек, который предлагает людям понять ислам посредством диалогического процесса, и в некоторых случаях его можно отнести к категории исламского эквивалента миссионера, как человека, который приглашает людей к вере, к молитве или к исламской жизни. .
Даават может принимать разные формы. Некоторые изучают ислам специально для совершения призыва. Мечети и другие исламские центры иногда активно распространяют призыв, подобно евангельским церквям. Другие считают, что быть открытым для публики и отвечать на вопросы – это призыв. Призыв мусульман к вере и расширение их знаний также может считаться призывом.
В исламском богословии целью Да'вата является пригласить людей, как мусульман, так и немусульман, понять заповеди Бога, выраженные в Коране и Сунне Пророка, а также сообщить им о Мухаммеде. Да'ват производит обращенных в ислам, что, в свою очередь, увеличивает размер мусульманской уммы или общины мусульман.
Диалог между авраамическими религиями
В этом разделе сообщается о трудах и беседах, в которых описывается или пропагандируется диалог между авраамическими религиями.
Амир Хуссейн
В 2003 году книга под названием « Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме » содержит главу Амира Хуссейна под названием «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог», в которой он утверждает, что межконфессиональный диалог был неотъемлемой частью ислама. с момента его возникновения. После того, как он получил свое «первое откровение» и до конца своей жизни, Мухаммед «вел межконфессиональный диалог». Ислам не распространился бы без «межконфессионального диалога».
Хуссейн приводит ранний пример «важности плюрализма и межконфессионального диалога» в исламе. После того, как некоторые из последователей Мухаммеда подверглись «физическим преследованиям» в Мекке , он отправил их в Абиссинию , христианскую нацию, где их «приветствовал и принял» христианский царь. Другим примером является Кордова, Андалусия в мусульманской Испании , в девятом и десятом веках. Кордова была «одним из самых важных городов в мировой истории». В Кордове «христиане и евреи были вовлечены в королевский двор и интеллектуальную жизнь города». Таким образом, существует «история совместного проживания мусульман, иудеев, христиан и представителей других религиозных традиций в плюралистическом обществе».
Обращаясь к настоящему, Хусейн говорит, что одной из проблем, с которыми в настоящее время сталкиваются мусульмане, являются противоречивые отрывки в Коране, некоторые из которых поддерживают межконфессиональное «наведение мостов», но другие отрывки могут использоваться для «оправдания взаимного исключения».
Триалог
В книге 2007 года «Триалог: евреи, христиане и мусульмане в диалоге» прямо говорится о важности межконфессионального диалога: «Сегодня мы, люди, стоим перед суровым выбором: диалог или смерть!» В книге « Триалог » приводятся четыре причины, по которым трем авраамическим религиям следует вступить в диалог:
- 1. Они «происходят от одних и тех же еврейских корней и считают Авраама своим прародителем».
- 2. «Все три традиции являются религиями этического монотеизма».
- 3. Все они «исторические религии».
- 4. Все три являются «религиями откровения».
Папа Бенедикт XVI
В 2010 году Папа Бенедикт XVI говорил о «Межрелигиозном диалоге». Он сказал, что «универсальная природа и призвание Церкви требуют, чтобы она вступала в диалог с представителями других религий». Для авраамических религий этот «диалог основан на духовных и исторических узах, объединяющих христиан с евреями и мусульманами». Это диалог, «основанный на Священном Писании» и «определенный в Догматической конституции церкви Lumen Gentium и в Декларации об отношении церкви к нехристианским религиям Nostra Aetate» . Папа завершил молитвой: «Пусть евреи, христиане и мусульмане. . . дайте прекрасное свидетельство безмятежности и согласия между детьми Авраама».
Выученое невежество
В книге 2011 года «Выученное невежество: интеллектуальное смирение среди евреев, христиан и мусульман » три редактора задаются вопросом «зачем участвовать в межрелигиозном диалоге; его цель?»:
- Джеймс Л. Хефт , римско-католический священник, предполагает, что «цель межрелигиозного диалога не только в улучшении взаимопонимания… но и в попытке… воплотить истины, которые мы утверждаем».
- Омид Сафи , мусульманин, отвечает на вопрос «зачем вести межрелигиозный диалог?» Он пишет: «Потому что для меня, как мусульманина, Бог больше, чем любой путь, ведущий к Богу». Поэтому «ни я, ни мои традиции не имеют монополии на истину, потому что в действительности мы принадлежим Истине (Богу), Истине нам».
- Реувен Файерстоун , еврейский раввин, пишет о «напряжении» между «частностью» «собственного религиозного опыта» и «универсальностью божественной реальности», которое, как это описано в истории, привело к словесному и жестокому конфликту. Таким образом, хотя эта напряженность может никогда не быть «полностью разрешена», Файрстоун говорит, что «для религиозных лидеров крайне важно участвовать в процессе диалога».
Межконфессиональные друзья
В 2011 году TED транслировал 10-минутную программу о «Нарушении табу межконфессионального диалога» с раввином Тедом Фальконом (еврей), пастором Доном Маккензи (христианин) и имамом Джамалом Рахманом (мусульманин), известными под общим названием «Межконфессиональные друзья » . Посмотреть их программу TED можно здесь .
Необходимо решить спорные вопросы
В 2012 году в докторской диссертации «Диалог между христианами, евреями и мусульманами» утверждается, что «первостепенная необходимость состоит в том, чтобы разрушить барьеры, препятствующие незащищенному диалогу между христианами, евреями и мусульманами, чтобы способствовать выработке общего понимания по вопросам, которые глубоко затрагиваются». разногласия». По состоянию на 2012 год в тезисе говорится, что этого сделано не было.
Кардинал Кох
В 2015 году было взято интервью у кардинала Курта Коха , президента Папского совета по содействию христианскому единству , организации, которая «отвечает за диалог Церкви с еврейским народом». Он отметил, что Церковь уже ведет «двусторонние переговоры с еврейскими и мусульманскими религиозными лидерами», но заявил, что Церкви еще слишком рано проводить «триалоговые» переговоры с представителями трех авраамических религий. Тем не менее, добавил Кох, «мы надеемся, что сможем двигаться в этом [направлении] в будущем».
Омид Сафи
В 2016 году на YouTube.com было размещено 26-минутное интервью с Омидом Сафи , мусульманином и директором Центра исламских исследований Герцога . В нем Сафи заявил, что провел свою жизнь, пытаясь совместить «любовь и нежность», которые являются «сущностью человека», с « социальной справедливостью ».
Ахмед эль-Тайеб
В ноябре 2021 года Ахмед эль-Тайеб объявил об отклонении призыва к «новой авраамической религии» и спросил в своем выступлении, был ли призыв направлен на «сотрудничество с верующими в религиях в их общих и благородных человеческих ценностях, или это намеревался создать новую религию, не имеющую ни цвета, ни вкуса, ни запаха», — как он выразился. Аль-Тайеб сказал, что призыв к «ибрагимизму» «представляется призывом к человеческому единству и устранению причин споров и конфликтов, а на самом деле это призыв к конфискации свободы убеждений, свободы веры и выбора. "
Ат-Тайеб считает, что призыв к объединению религии — это призыв, который «ближе к беспокойным мечтам, чем к осознанию фактов и природы вещей», потому что «встреча творения на одной религии невозможна в той привычке, что Бог создал людей с." Он продолжил, сказав, что «уважать веру другого — это одно, а верить в нее — другое».
Демография
Христианство является крупнейшей авраамической религией, насчитывающей около 2,3 миллиарда приверженцев, что составляет около 31,1% населения мира. Ислам является второй по величине авраамической религией, а также самой быстрорастущей авраамической религией за последние десятилетия. У него около 1,9 миллиарда приверженцев, называемых мусульманами, что составляет около 24,1% населения мира. Третьей по величине авраамической религией является иудаизм, насчитывающий около 14,1 миллиона приверженцев, называемых евреями. Вера бахаи насчитывает более 8 миллионов приверженцев, что делает ее четвертой по величине авраамической религией и самой быстрорастущей религией в 20-м веке, обычно как минимум вдвое превышающей темпы роста населения. Вера друзов насчитывает от одного до почти двух миллионов приверженцев.
Религия | Приверженцы |
---|---|
бахаи | ~8 миллионов |
друз | 1-2 миллиона |
Растафари | 700 000–1 миллион |
мандеизм | 60 000–100 000 |
Азали Бабизм | ~ 1000-2000 |
самаритянство | ~840 |
Смотрите также
- Генеалогическое древо Авраама
- Семейный дом Авраама , комплекс в Абу-Даби, построенный в духе авраамического единства.
- Авраамиты
- Древняя семитская религия
- Центр мусульманско-еврейского взаимодействия
- христианство и ислам
- христианство и иудаизм
- Христианство и другие религии
- Гностицизм
- Исламо-еврейские отношения
- Ислам и другие религии
- Иудео-христианская этика
- Список захоронений авраамических фигур
- мандеизм
- мессианство
- Мила Авраам
- Нигерийский Крислам
- Люди Книги
- сабианцы
- Таблица пророков авраамических религий
- Зороастризм
Примечания
Рекомендации
Цитаты
Процитированные работы
- Эйбл, Джон (2011). Тайны Апокалипсиса: бахаистское толкование Книги Откровения . Джон Эйбл Букс Лимитед. ISBN 978-0-9702847-7-8. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Адамс, CJ (14 декабря 2007 г.). «Классификация религий: Географическая» . Британника.com . Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 года . Проверено 15 мая 2015 г.
- Бергер, Алан Л., изд. (2 ноября 2012 г.). Триалог и террор: иудаизм, христианство и ислам после 11 сентября . Издатели Wipf и Stock. ISBN 978-1-60899-546-2. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Бейт-Халлахми, Бенджамин (28 декабря 1992 г.). Розен, Роджер (ред.). Иллюстрированная энциклопедия активных новых религий, сект и культов (1-е изд.). Нью-Йорк: Паб Розен. Группа. ISBN 978-0-8239-1505-7.
- Браун, Эдвард Грэнвилл (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 03 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Коул, Хуан (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 1988 г.]. "БАХАИЗМ я. Вера" . Иранская энциклопедия . Том. III/4. Нью-Йорк : Колумбийский университет . ISSN 2330-4804 . Архивировано из оригинала 23 января 2013 года . Проверено 11 декабря 2020 г. .
- Девер, Уильям Г. (2001). «Попадание в «Историю за историей»« . Что знали библейские писатели и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. B. Eerdmans . ISBN 978-0-8028-2126-3. OCLC 46394298 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 7 августа 2021 г.
- Деррида, Жак (2002). Аниджар, Гил (ред.). Акты религии . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-92401-6. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
- Дроуэр, Этель Стефана (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд: Кларендон Пресс.
- Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002) [2001]. «9. Преображение Иуды (ок. 930–705 до н. э.)» . Раскопанная Библия. Новое видение Древнего Израиля и происхождение его священных текстов с точки зрения археологии (первое пробное издание, изд. 2002 г.). Нью-Йорк: Пробный камень. ISBN 978-0-684-86913-1. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г. .
- Хэтчер, штат Вашингтон; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся глобальная религия . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0-06-065441-4. Архивировано из оригинала 31 марта 2022 года . Проверено 14 марта 2022 г.
- Хефт, Джеймс Л.; Файрстоун, Реувен; Сафи, Омид (август 2011 г.). Ученое невежество: интеллектуальное смирение среди евреев, христиан и мусульман . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-976930-8. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 24 августа 2022 г.
-
Джонсон, Тодд М .; Грим, Брайан Дж. (26 марта 2013 г.). «Мировое религиозное население, 1910–2010» . Мировые религии в цифрах: введение в международную религиозную демографию . Джон Уайли и сыновья. doi : 10.1002/9781118555767.ch1 . ISBN 9781118555767. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 11 сентября 2022 г.
Вера Бахаи — единственная религия, которая за последние 100 лет росла быстрее в каждом регионе Организации Объединенных Наций, чем население в целом; Таким образом, бахаи (так в оригинале) была самой быстрорастущей религией в период с 1910 по 2010 год: она росла как минимум в два раза быстрее, чем население почти каждого региона ООН.
- Кехлер, Ганс , изд. (1982). Концепция монотеизма в исламе и христианстве . Международная организация прогресса. ISBN 3-7003-0339-4. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 27 ноября 2021 г.
- Крейенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм - его происхождение, обряды и текстовая традиция . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 9780773490048. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
- Институт Любара (2016). "Почему "авраамический"?" . Институт религиоведения Любара при Университете Висконсина в Мэдисоне . Архивировано из оригинала 4 октября 2013 года . Проверено 5 апреля 2022 г. .
- Массиньон, Луи (1949). «Les trois prières d'Abraham, père de tous les croyants». Дьё Виван . 13 .
- Минделл, Дэвид П. (31 октября 2007 г.). Эволюционирующий мир . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-02191-4. Архивировано из оригинала 30 мая 2016 года.
- Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е, иллюстрированное изд.). Макфарланд. ISBN 978-0-7864-1375-1. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 4 апреля 2012 г.
- Слосар, JP; О'Брайен, Д. (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. дои : 10.1162/152651603766436306 . PMID 12859824 . S2CID 38064474 .
- Смит, Питер (2008). Введение в Веру Бахаи (так в оригинале) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-86251-6.
- Смит, Питер (2022). «Гл. 50: Юго-Восточная Азия». В Стокман, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . ISBN 978-1-138-36772-2. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Проверено 18 августа 2022 г.
- Цедака, Беньямим (2013). Израильская самаритянская версия Торы . ISBN 9780802865199. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 14 марта 2022 г.
- Блази, Энтони Дж.; Тюркотт, Поль-Андре; Дюэм, Жан (2002). Справочник по раннему христианству: подходы к общественным наукам . Роумэн Альтамира. ISBN 978-0-7591-0015-2. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
- Доддс, Адам (июль 2009 г.). «Авраамические веры? Преемственность и прерывность в христианской и исламской доктрине». Ежеквартальный евангельский журнал . 81 (3): 230–253. дои : 10.1163/27725472-08103003 .
- Обеид, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-5257-1.
- Файерстоун, Реувен (2001). Дети Авраама: введение в иудаизм для мусульман . Хобокен, Нью-Джерси: Издательство Ктав. ISBN 978-0-88125-720-5.
- Питерс, FE (22 мая 2018 г.). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-8970-9. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Гринстрит, Венди (2006). Интеграция духовности в здравоохранение и социальную помощь . Оксфорд; Сиэтл, Вашингтон: Рэдклифф. ISBN 978-1-85775-646-3. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
- Бремер, Томас С. (2015). «авраамические религии» . Сформировано из этой почвы: введение в разнообразную историю религии в Америке . Чичестер, Западный Сассекс : Wiley-Blackwell . ISBN 978-1-4051-8927-9. LCCN 2014030507 . S2CID 127980793 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 9 марта 2021 г.
- Шерман, Носсон, изд. (2001). Танах = Танах: Тора, Невиим, Кетувим: Тора, Пророки, Писания: двадцать четыре книги Библии, недавно переведенные и аннотированные (1-й ученический размер, каменное изд.). Бруклин, Нью-Йорк: Публикации Mesorah. ISBN 9781578191123.
- Струмса, Гай Г. (2017). Создание авраамических религий в поздней античности . Оксфорд. ISBN 978-0-191-05913-1.
- Левенсон, Джон Дуглас (2012). Наследование Авраама: наследие патриарха в иудаизме, христианстве и исламе . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-16355-0.
- Хендрикс, Скотт; Океджа, Ученна, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать мировую историю [2 тома] . АВС-КЛИО. ISBN 978-1440841385.
- Моррисон, Терри (2006). Поцелуй, поклонись или пожми руку: бестселлер по ведению бизнеса в более чем 60 странах (2-е изд.). Эйвон, Массачусетс: Адамс Медиа. ISBN 978-1-59337-368-9.
- Эспозито, Джон Л. (1999). Оксфордская история ислама . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195107999.
- Дана, Лео-Поль (1 января 2010 г.). Предпринимательство и религия . Издательство Эдварда Элгара . ISBN 978-1-84980-632-9.
- Дана, Ниссим (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Брайтон [Англия]: Sussex Academic Press. ISBN 9781903900369.
- Розенфельд, Джуди Шепард (1952). Билет в Израиль: информативный путеводитель . Райнхарт. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Хьюз, Аарон В. (2012). Авраамические религии: об использовании и злоупотреблении историей . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199934645.001.0001 . ISBN 978-0-19-993464-5. S2CID 157815976 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 16 мая 2021 г.
- Лоусон, Тодд (13 декабря 2012 г.). Кьюсак, Кэрол М .; Хартни, Кристофер (ред.). «Бахаи (так в оригинале) Религиозная история» . Журнал истории религии . 36 (4). doi : 10.1111/j.1467-9809.2012.01224.x . ISSN 1467-9809 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 5 сентября 2013 г. - через онлайн-библиотеку бахаи.
- Коллинз, Уильям П. (1 сентября 2004 г.). «Обзор: Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам / Ф. Е. Петерс. - Новое издание. - Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2004» . Журнал библиотеки . 129 (14). Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
- Кордуан, Винфрид (4 февраля 2013 г.). Соседние конфессии: христианское введение в мировые религии . ИнтерВарсити Пресс. ISBN 978-0-8308-7197-1. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Макки, Сандра (2009). Зеркало арабского мира: Ливан в конфликте . ISBN 978-0-393-33374-9.
- Кунст, Дж.; Томсен, Л.; Сэм, Д. (2014). «Позднее авраамическое воссоединение? Религиозный фундаментализм негативно предсказывает двойную авраамическую групповую категоризацию среди мусульман и христиан» . Европейский журнал социальной психологии . 44 (4): 337–348. doi : 10.1002/ejsp.2014 . Архивировано из оригинала 23 февраля 2022 года . Проверено 8 июля 2014 г.
- Хорошо, Стивен (17 января 2011 г.). Иерусалимский храм: от Моисея до Мессии: в честь профессора Луи Х. Фельдмана . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-21471-2. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Кунст, младший; Томсен, Л. (2014). «Блудные сыновья: двойная авраамическая категоризация опосредует пагубное влияние религиозного фундаментализма на христианско-мусульманские отношения» . Международный журнал психологии религии . 25 (4): 293–306. дои : 10.1080/10508619.2014.937965 . hdl : 10852/43723 . S2CID 53625066 . Архивировано из оригинала 23 февраля 2022 года . Проверено 8 июля 2014 г.
- Иззеддин, Неджла М. Абу (1993). Друзы: новое исследование их истории, веры и общества . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-09705-6. Архивировано из оригинала 7 июля 2014 года.
- Криссайдс, Джордж Д. (2001) [1999]. «Независимые новые религии: растафарианство» . Изучение новых религий . Проблемы современной религии. Лондон и Нью-Йорк : Continuum International . дои : 10.2307/3712544 . ISBN 9780826459596. JSTOR 3712544 . OCLC 436090427 . S2CID 143265918 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 мая 2021 г.
- Лейт, Джон Х. (1 января 1993 г.). Основное христианское учение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25192-5. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Блумберг, Арнольд (1985). Сион до сионизма: 1838–1880 гг . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2336-6.
- Дафтари, Фархад (2 декабря 2013 г.). История шиитского ислама . IBTauris. ISBN 978-0-85773-524-9.
- Фишер, Майкл М.Дж.; Абеди, Мехди (1990). Дебаты о мусульманах: культурные диалоги в постмодерне и традиции . Университет Висконсин Пресс. ISBN 978-0-299-12434-2.
- Куиллиам, Нил (1999). Сирия и новый мировой порядок . Издательство Мичиганского университета. ISBN 9780863722493.
-
Новая Британская энциклопедия . Британская энциклопедия. 1992. ISBN 9780852295533.
Религиозные верования друзов развились из учений исмаилов. Однако различные еврейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены доктриной строгого монотеизма.
- Розенталь, Донна (2003). Израильтяне: обычные люди в необычной стране . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-86972-8. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 7 декабря 2017 г.
- Капур, Камлеш (2010). История Древней Индии . Стерлинг Паблишерс Пвт. ООО ISBN 978-81-207-4910-8.
- Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Библиотека Александрии. ISBN 9781465546623.
- Флорентин, Моше (2005). Поздний самаритянский иврит: лингвистический анализ его различных типов . Исследования семитских языков и лингвистики. Том. 43. Лейден : издательство Brill . ISBN 978-90-04-13841-4. ISSN 0081-8461 .
- Бертман, Стивен (2005). Справочник по жизни в древней Месопотамии (изд. В мягкой обложке). Оксфорд [ua]: Oxford Univ. Нажимать. ISBN 978-0195183641.
- Хоутинг, Джеральд Р. (2006). Развитие исламского ритуала; Том 26 Формирование классического исламского мира . Издательство Ашгейт, ООО ISBN 978-0-86078-712-9. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
- Хуссейн, Амир (1 апреля 2003 г.). Сафи, Омид (ред.). «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог» . Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме . Саймон и Шустер. ISBN 9781780740454. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Такер, Спенсер С.; Робертс, Присцилла (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история Политическая, социальная и военная история . АВС-КЛИО. ISBN 9781851098422. Архивировано из оригинала 30 мая 2016 года . Проверено 14 октября 2015 г.
- Каплан, Арье (1973). "Еврей". Читатель Арье Каплан. Подарок, который он оставил: Сборник эссе на еврейские темы от известного писателя и мыслителя (1-е изд.). Бруклин, Нью-Йорк: Публикации Mesorah. ISBN 9780899061733.
- Лапидот, Рут; Хирш, Моше (1994). Иерусалимский вопрос и его решение: избранные документы . Издательство Мартинуса Нийхоффа. ISBN 978-0-7923-2893-3. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
- Лиминг, Дэвид Адамс (2005). Оксфордский спутник мировой мифологии . США: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515669-0.
- Макартур, Джон (1996). «Гимн безопасности». Комментарий Макартура к Новому Завету: Послание к Римлянам . Чикаго: Moody Press . ISBN 978-0-8254-1522-7.
- Моргенштерн, Арье (2006). «Эпилог: появление еврейского большинства в Иерусалиме» . Ускорение искупления: мессианство и заселение земли Израиля . Перевод Линсайдера, Джоэла А. США: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530578-4.
- Бейкер, Мона ; Салдана, Габриэла (2008). Энциклопедия переводоведения Routledge . Рутледж. ISBN 978-0-415-36930-5. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
- Дирнесс, Уильям А .; Кярккяйнен, Вели-Матти; Мартинес, Хуан Ф .; Чан, Саймон (2008). Глобальный богословский словарь: ресурс для всемирной церкви . Межвузовская пресса. ISBN 978-1-84474-350-6. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Эриксон, Миллард Дж. (2001). Введение в христианское учение (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 0801022509.
- Гатри, Ширли С. (1994). Христианское учение (Откр. ред.). Луисвилл, Кен.: Westminster/J. Нокс Пресс. ISBN 0664253687.
- Хелд, Колберт С. (2008). Модели Ближнего Востока: места, люди и политика . Рутледж. ISBN 9780429962004.
- Ибн аль-Салах (2006). Введение в науку о хадисах: Китаб Ма'рифат Анва 'ильм аль-хадис . Перевод Дикинсон, Эрик. Гранат и Итака Пресс. ISBN 978-1-85964-158-3. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
- МакГрат, Алистер Э. (2012). Богословие: основы (3-е изд.). Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-0470656754.
- Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри, ред. (2001). Библейский словарь Мерсера . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. ISBN 0865543739.
- Осборн, Эрик (4 октября 2001 г.). Ириней Лионский . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-43040-1. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Кристиано, Кевин Дж.; Кивисто, Питер; Сватос, Уильям Х. младший, ред. (2015) [2002]. «Экскурс по истории религий» . Социология религии: современные разработки (3-е изд.). Уолнат-Крик, Калифорния : AltaMira Press . стр. 254–255. дои : 10.2307/3512222 . ISBN 978-1-4422-1691-4. JSTOR 3512222 . LCCN 2001035412 . S2CID 154932078 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 16 мая 2021 г.
- Суэйд, Сэми (10 марта 2015 г.). Исторический словарь друзов (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-4617-1.
- Гнус, Роберт Карл (2016). Траектории справедливости: что Библия говорит о рабах, женщинах и гомосексуализме . Латтерворт Пресс. ISBN 978-0-7188-4456-1. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г. .
- Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в раннехристианской церкви: споры, сформировавшие континент» . В Больнике, Дэвид А .; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Лондон: Спрингер. стр. 291–298. doi : 10.1007/978-1-4471-2858-8_26 . ISBN 978-1-4471-2857-1. Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 6 апреля 2014 г.
- аль-Мисри, Ахмад ибн Накиб (1994). Reliance of the Traveler (отредактированный и переведенный Нух Ха Мим Келлер) . Публикации Амана. ISBN 978-0-915957-72-9.
- Шульц, Джозеф П. (1975). Фишбейн, Майкл А .; Мендес-Флор, Пол Р. (ред.). Тексты и ответы: исследования, представленные Нахуму Н. Глатцеру по случаю его семидесятилетия его учениками . Лейден: Архив Брилла. ISBN 978-90-04-03980-3. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Бенджамин, Дон С. (1983). Второзаконие и городская жизнь: формальная критика текстов со словом город ('ир) во Второзаконии 4:41-26:19 . Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Лэнхэм, Мэриленд: University Press of America. ISBN 9780819131393. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 18 июля 2022 г.
-
Кэррауэй, Джордж (2013). Христос есть Бог над всем: Римлянам 9:5 в контексте Римлянам 9-11 . Библиотека изучения Нового Завета. Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-26701-6. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г. .
Во-вторых, вероятно, только в изгнании четко сформулировался собственно монотеизм.
- Эдельман, Диана В. (1995). Триумф Элохима: от яхвизмов к иудаизмам . Вклад в библейскую экзегезу и богословие. Кок Фарос. ISBN 978-90-390-0124-0. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г. .
- Марк, Элизабет (2003). Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд . Университетское издательство Новой Англии . ISBN 9781584653073.
- Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. стр. 173–4. ISBN 978-0-300-03531-5. Архивировано из оригинала 31 мая 2016 года . Проверено 14 октября 2015 г.
- Питтс-Тейлор, Виктория (30 сентября 2008 г.). Культурная энциклопедия тела . Том. 2. АВС-КЛИО. ISBN 978-1-56720-691-3. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Келли, JND (2 марта 2017 г.). Раннехристианские символы веры . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-138-15710-1. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Беттс, Роберт Брентон (2013). Разделение суннитов и шиитов: внутренние разделения ислама и их глобальные последствия . Potomac Books, Inc. ISBN 9781612345239.
- Грюнбаум, Эллен (2015). Споры о женском обрезании: антропологическая перспектива . Университет Пенсильвании Press. ISBN 9780812292510.
- Джейкобс, Дэниел (1998). Израиль и палестинские территории: приблизительное руководство . Грубые гиды. ISBN 9781858282480.
- Корнблут, Дорон (2003). Зачем жениться на еврейке ?: Удивительные причины, по которым евреи женятся на евреях . Таргум Пресс. ISBN 978-1-56871-250-5. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Хассалл, Грэм (2022). «Гл. 48: Океания». В Стокман, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 591–602. дои : 10.4324/9780429027772-55 . ISBN 978-1-138-36772-2. S2CID 244697166 .
- Эллвуд, Роберт С. (2008). Энциклопедия мировых религий . Публикация информационных баз . ISBN 9781438110387.
- Пит, Джон Р. (2017). Духовность и религия в культуре медицины: от доказательств к практике . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190272432.
- Серебро, мм (2022). История Галилеи, 1538–1949: мистицизм, модернизация и война . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781793649430.
-
Папа Евгений IV (1990 г.) [1442 г.]. «Вселенский собор во Флоренции (1438–1445): сессия 11–4 февраля 1442 г .; Булла о союзе с коптами» . В Норман П. Таннер (ред.). Постановления Вселенских соборов . 2 тома (на греческом и латинском языках). Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета . ISBN 978-0-87840-490-2. LCCN 90003209 . Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года . Проверено 25 апреля 2007 г.
Он осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание.
- Убайд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Издательство Сиракузского университета . п. 150. ISBN 9780815630975.
- Уилкен, Роберт Л. (30 июля - 6 августа 1986 г.). «С незапамятных времен? Жители Святой Земли» . Христианский век . Архивировано из оригинала 8 сентября 2022 года . Проверено 8 сентября 2022 г.
- Вормолд, Бенджамин (2 апреля 2015 г.). «Религиозный состав по странам, 2010–2050 гг.» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 5 апреля 2022 года . Проверено 4 апреля 2022 г.
- Свидлер, Леонард; Дюран, Халид; Файерстоун, Реувен (2007). Триалог: евреи, христиане и мусульмане в диалоге . Двадцать третья публикация. ISBN 9781585955879. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Рубин, Ури (2001). «Пророки и пророчество». В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана: AD . Брилл. ISBN 978-90-04-11465-4. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Хантингтон, Сэмюэл (2007). Кампф дер Культурен (на немецком языке). Перевод Мюллера, Фрэнсис. ГРИН Верлаг. ISBN 978-3-638-66418-9. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
- Престиж, Г.Л. (1963). Отцы и еретики. Шесть исследований догматической веры с прологом и эпилогом . Лондон: SPCK. ISBN 978-0281004539.
дальнейшее чтение
Библиотечные ресурсы об авраамических религиях |
- «Религия: обзор за 2010 год» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. 2010.
- Ассманн, Ян (1998). Моисей-египтянин: память о Египте в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-58739-7.
- Бахос, Кэрол (2014). Семья Авраама: еврейские, христианские и мусульманские интерпретации . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-05083-9.
- Барнетт, Пол (2002). Иисус и рост раннего христианства: история времен Нового Завета . ИнтерВарсити Пресс. ISBN 978-0-8308-2699-5.
- Фридман Х. (пер.) и Симон, Морис (ред.), Бытие Рабба , Земля Израиля, 5 век. Перепечатано, например, в Midrash Rabbah: Genesis , Volume II, London: The Soncino Press, 1983. ISBN 0-900689-38-2 .
- Гуггенхаймер, Генрих В., Седер Олам: раввинистический взгляд на библейскую хронологию (перевод и ред.), Джейсон Аронсон, Нортвейл, штат Нью-Джерси, 1998 г.
- Йоханссон, Уоррен (1990). «Авраамические религии». В Dynes, Уэйн Р. (ред.). Энциклопедия гомосексуализма (PDF) . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN 978-0-8240-6544-7.
- Критцек, Джеймс (1965). Сыновья Авраама: иудеи, христиане и мусульмане . Геликон.
- Лонгтон, Джозеф (1987–2009). "Fils d'Abraham: Panorama des communautés juives, chrétiennes et musulmanes" . В Лонгтоне, Джозеф (ред.). Филс д'Абрахам . SA Brepols IGP и CIB Maredsous. ISBN 978-2-503-82344-7.
- Масумян, Фарназ (1995). Жизнь после смерти: исследование загробной жизни в мировых религиях . Оксфорд: публикации Oneworld . ISBN 978-1-85168-074-0.
- де Персеваль, Арман-Пьер Коссен (1847). Обзор Калькутты - Essai sur l'histoire des Arabes avant l'islamisme, Pendant l'époque de Mahomet, et jusqu'à la réduction de toutes les tribus sous la loi musulmane (на французском языке). Париж: Дидо. OCLC 431247004 .
- Рид, Барбара Э. (1996). Выбор лучшей части?: Женщины в Евангелии от Луки . Литургическая пресса.
- Сильверстайн, Адам Дж.; Струмса, Гай Г., ред. (2015). Оксфордский справочник авраамических религий . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-969776-2.
- Питерс, FE (2003). Ислам, руководство для евреев и христиан . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691122335.
- Смит, Джонатан З. (1998). «Религия, религии, религиозные». В Тейлор, Марк С. (ред.). Критические термины религиоведения . Издательство Чикагского университета. стр. 269–284. ISBN 978-0-226-79156-2.
- Лупьери, Эдмундо (2001). Мандеи: последние гностики . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания: Эрдманс. стр. 65–66, 116, 164. ISBN. 978-0802833501.
Внешние ссылки
- Цитаты, связанные с авраамическими религиями, на Wikiquote