Авраам Гейгер - Abraham Geiger

Раввин

Авраам Гейгер
AbrahamGeiger.png
Личное
Родившийся
אַבְרָהָם גַיְיגֶר

( 1810-05-24 )24 мая 1810 г.
Умер 23 октября 1874 г. (1874-10-23)(64 года)
Религия Иудаизм
Супруг Эмили Оппенгейм
Дети Роберт Гейгер
Бертольд Гейгер
Людвиг Гейгер
Дженни Гейгер
Ида Гейгер
Родители
Альма-матер Гейдельбергский университет
Боннский университет
Занятие Руководитель Высшей школы иудаики в Берлине (1872–1874),
редактор Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (1862–1874)
Подпись Авраам Гейгер - signature.png
Должность Раввин в Бреслау (ныне Вроцлав )
Начал 1840 г.
Закончился 1863 г.
Другой Раввин Франкфурта-на-Майне (1863–1870)
Раввин Центрального Берлина (1870–1874)

Авраам Гейгер ( иврит : אַבְרָהָם גַיְיגֶר ʼAvrāhām Gīgər ; 24 мая 1810-23 октября 1874) был немецким раввином и ученым, считавшимся отцом-основателем реформистского иудаизма . Подчеркивая постоянное развитие иудаизма на основе истории и универсалистских черт, Гейгер стремился переформулировать полученные формы и разработать то, что он считал религией, соответствующей современности.

биография

В детстве Гейгер начал сомневаться в традиционном понимании иудаизма, когда его исследования классической истории, казалось, противоречили библейским утверждениям о божественной власти. В возрасте семнадцати лет он начал писать свою первую работу, в которой сравнивал юридический стиль Мишны с библейским и талмудическим законом. Он также работал над словарем мишнаического (раввинского) иврита.

Друзья Гейгера оказали ему финансовую помощь, которая позволила ему поступить в университет в Гейдельберге , к большому разочарованию его семьи. Его основное внимание было сосредоточено на филологии , сирийском языке , иврите и классической литературе, но он также посещал лекции по философии и археологии . Спустя один семестр он перешел в Боннский университет , где учился одновременно с Самсоном Рафаэлем Хиршем . Изначально Хирш подружился с Гейгером и вместе с ним организовал общество еврейских студентов с заявленной целью практики гомилетики , но с более глубоким намерением приблизить их к еврейским ценностям. Именно в этом обществе Гейгер прочитал свою первую проповедь (2 января 1830 г.). В последующие годы он и Хирш стали заклятыми противниками как лидеры двух противостоящих еврейских движений.

В Бонне Гейгер начал интенсивное изучение арабского языка и Корана , получив приз за свое эссе, первоначально написанное на латыни , а затем опубликованное на немецком языке под заголовком « Был ли Мохаммед aus dem Judenthume aufgenommen?» («Что Мохаммед взял из Иудаизм? "). Эссе принесло Гейгеру докторскую степень в Марбургском университете . Оно продемонстрировало, что большая часть Корана была взята из раввинской литературы или основана на ней (см. Историю Корана ).

Эта книга была первым шагом Гейгера в гораздо более крупном интеллектуальном проекте. Гейгер стремился продемонстрировать центральное влияние иудаизма на христианство и ислам. Он считал, что ни одно из движений не обладало религиозной оригинальностью, а было просто средством передачи еврейской монотеистической веры языческому миру.

Гейгер, около 1840 г.

В то время в Германии для евреев не было университетских профессоров; Итак, Гейгер был вынужден претендовать на должность раввина. Он нашел место в еврейской общине Висбадена (1832–1837). Там он продолжал свои академические публикации в основном через научные журналы, которые он основал и редактировал, в том числе Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (1835–1839) и Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (1862–1875). Его журналы в свое время стали важным средством публикации еврейских исследований, в основном исторических и богословских исследований, а также обсуждения современных событий.

К тому времени Гейгер начал свою программу религиозных реформ, главным образом в синагогальной литургии . Например, он отменил траурные молитвы по Храму , полагая, что, поскольку евреи были гражданами Германии, такие молитвы могут показаться нелояльными по отношению к правящей власти и, возможно, могут вызвать антисемитизм . Гейгер был движущей силой в созыве нескольких синодов реформаторских раввинов с намерением сформулировать программу прогрессивного иудаизма. Однако, в отличие от Сэмюэля Холдхейма , он не хотел создавать отдельное сообщество. Скорее, его целью было изменить иудаизм изнутри.

Реформатор

Авраам Гейгер от Лессера Ури , ок. 1905 г.

В Германии XIX века Гейгер и Самуэль Холдхейм , наряду с Израилем Якобсоном и Леопольдом Зунцем , выделялись как отцы-основатели реформистского иудаизма . Гейгер был более умеренным и ученым реформатором, стремившимся основать эту новую ветвь иудаизма на основе научного изучения истории, не предполагая, что какой-либо еврейский текст был написан Богом.

Гейгер был не только ученым и исследователем, комментирующим важные темы и персонажи еврейской истории - он также был раввином, ответственным за большую часть доктрины реформ середины XIX века. Он внес большую часть своего характера в движение за реформы, которое сохраняется и по сей день. Историк реформ Майкл А. Мейер заявил, что если кого-то можно назвать основателем реформистского иудаизма, то это должен быть Гейгер.

Большая часть сочинений Гейгера была переведена на английский с немецкого оригинала. О нем написано много биографических и исследовательских текстов, таких как работа Сюзанны Хешель « Авраам Гейгер и еврейский Иисус » (1998), в которой приводится хроника радикального утверждения Гейгера о том, что «Новый Завет» иллюстрирует, что Иисус был фарисеем, преподававшим иудаизм.

Некоторые исследования Гейгера включены в книгу «Происхождение Корана: классические очерки священной книги ислама» под редакцией Ибн Варрака . Другие работы - « Иудаизм и ислам» (1833 г.) и «Обращение к моей общине» (1842 г.).

Критика

Самсон Рафаэль Хирш посвятил немало выпусков своего журнала Jeschurun критике реформаторской позиции Гейгера (опубликовано на английском языке как Hirsch, Collected Writings ).

Некоторые критики также атаковали оппозицию Гейгера еврейской национальной идентичности; в частности, его критиковали за то, что он отказался вмешаться в защиту евреев Дамаска, обвиненных в ритуальном убийстве ( кровавый навет ) в 1840 году. Однако еврейский историк Стивен Бэйм пришел к выводу, что Гейгер на самом деле энергично протестовал по гуманитарным соображениям.

Гейгер и ортодоксальный, консервативный и реформистский иудаизм

Отвержение Гейгером ортодоксального иудаизма

Для Гейгера иудаизм был уникальным и значимым из-за его монотеизма и этики. Он стал меньше отождествлять себя с «жесткостью талмудического законничества, выработанного на протяжении столетий геттоизации, вызванной христианской нетерпимостью ... в средневековом христианском мире», которая определила и ограничила существование ортодоксального иудаизма в 19 ​​веке в Германии. Он считал, что «Тору, как и Талмуд, следует изучать критически и с точки зрения историка, с точки зрения эволюции и развития». Когда Гейгер перерос в юность и юность, он начал устанавливать более либеральный подход и понимание иудаизма, чем это диктовалось его традиционным ортодоксальным еврейским происхождением. Таким образом, он отверг ортодоксальные еврейские традиции в пользу либеральных взглядов.

Отвержение Гейгера консервативным иудаизмом

В 1837 году Гейгер организовал встречу реформаторских раввинов в Висбадене с целью обсуждения мер, вызывающих озабоченность иудаизма, и продолжал оставаться лидером либеральной немецкой раввинской мысли до 1846 года. Главный раввин в Бреслау в 1838 г. разгорелся жаркий спор между консервативными и либеральными фракциями внутри еврейской общины. Ортодоксальные фракции обвиняли Гейгера в том, что он караим или саддукея , и поэтому не дали ему быть назначенным главным раввином. Однако в 1840 году ортодоксальный раввин Бреслау умер, что привело к отделению ортодоксальной фракции и назначению Гейгера главным раввином.

На протяжении всего его пребывания в Бреслау в качестве главного раввина, а затем и после того, как позитивно-историческая школа раввина Захарии Франкеля продолжала отвергать философию Гейгера. В 1841 году он и Франкель столкнулись во время второго спора в Гамбургском храме . Когда в 1854 году здесь была основана Еврейская богословская семинария , отчасти благодаря усилиям Гейгера, его не назначили на ее факультет, хотя он долгое время находился в авангарде попыток создать факультет еврейского богословия. Более консерваторы считали теологическую позицию Гейгера слишком либеральной. Поэтому в 1863 году Гейгер покинул Бреслау, чтобы стать раввином либеральных общин Франкфурта, а затем и Берлина. «В конце концов, в 1871 году он был назначен на факультет недавно основанного реформаторского раввинского колледжа в Берлине Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , где и провел свои последние годы».

Новый подход к реформистскому иудаизму

Первоначально реформистский иудаизм вырос из того, что некоторые евреи не интересовались «строгим соблюдением требований православия» и попыткой изменить внешний вид и ритуал иудаизма, чтобы подражать немецкому протестантизму. Однако Гейгер обратился к более «последовательной идеологической структуре для оправдания нововведений в литургии и религиозной практике». Гейгер утверждал, что «реформистский иудаизм был не отказом от более раннего иудаизма, а возрождением фарисейской галахической традиции, которая представляет собой не что иное, как принцип непрерывного дальнейшего развития в соответствии со временем, принцип не быть рабами буквы. Библии, а скорее свидетельствовать снова и снова о ее духе и ее подлинном сознании веры ».

Смотрите также

Рекомендации

Работы Гейгера

  • Был ли Мухаммед aus dem Judentume aufgenommen? Бонн, 1833 год.
(переведено как « Иудаизм и ислам: эссе» , Ф. М. Янг, 1896 г.).
  • Das Judenthum und seine Geschichte von der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. In zwölf Vorlesungen. Nebst einem Anhange: Offenes Sendschreiben и Herrn Professor Dr. Holtzmann . Бреслау: Шлеттер, 1865-71.
(переведено как Иудаизм и его история: в 2 частях , Ланхэм [ua]: Univ. Press of America, 1985. ISBN  0-8191-4491-6 ).
  • Nachgelassene Schriften . Перепечатка изд. 1875–1878 гг., Изданного в Берлине Л. Гершелем. Bd 1-5. Нью-Йорк: Arno Press, 1980. ISBN  0-405-12255-1.
  • Urschrift und uebersetzungen der Bibel in ihrer abhängigkeit von der innern entwickelung des Judenthums . Бреслау: Хайнауэр, 1857.

Вторичная литература

  • Сюзанна Хешель : Авраам Гейгер и еврейский Иисус . Чикаго; Лондон: Univ. of Chicago Press, 1998. (Чикагские исследования по истории иудаизма). ISBN  0-226-32959-3 .
  • Людвиг Гейгер : Абрахам Гейгер. Leben und Werk für ein Judentum in der Moderne . Берлин: JVB, 2001. ISBN  3-934658-20-2 .
  • Кристиан Визе (редактор) Jüdische Existenz in der Moderne: Abraham Geiger und die Wissenschaft des Judentums (немецкий и английский), deGruyter, Берлин 2013, ISBN  978-3-11-024759-6
  • Хартмут Бомхофф: Авраам Гейгер - durch Wissen zum Glauben - Через разум к вере: реформа и наука иудаизма . (Текст dt. И engl.). Stiftung Neue Synagoge Berlin, Centrum Judaicum. Jüdische Miniaturen; Bd. 45. Берлин: Hentrich und Hentrich 2006. ISBN  3-938485-27-2
  • Jobst Paul (2006): "Das 'Konvergenz'-Projekt - Humanitätsreligion und Judentum im 19. Jahrhundert". В: Margarete Jäger, Jürgen Link (Hg.): Macht - Religion - Politik. Zur Renaissance Religiöser Praktiken und Mentalitäten . Мюнстер, 2006. ISBN  3-89771-740-9
  • Хешель (2007). «Гейгер, Авраам» . В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . 7 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA . С. 412–415. ISBN 9780028660974. Проверено 4 ноября 2013 года .
  • Авраам Гейгер и либеральный иудаизм: вызов XIX века . Составлено с биографическим вступлением Макса Винера. Перевод с немецкого Эрнста Й. Шлохауэра. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки 5722.

Сноски

Атрибуция

Внешние ссылки