Ану - Anu
Ану 𒀭𒀭 | |
---|---|
Небесный Отец , Царь Богов, Повелитель Созвездий | |
Обитель | Путь Ану (склонение от + 17 ° до -17 °) |
Планета |
Уран , возможно, Сатурн |
Армия | Звезды и божества |
Условное обозначение | 𒀭 Дингир |
Персональные данные | |
Родители |
Апсу и Намму ( шумерская религия ) Аншар и Кишар ( восточно-семитская ) Алалу ( хеттская религия ) |
Консорт |
СУР (ранний шумерский), Ki (позже шумерский), Antu (East семитский), Намма (Neo-шумерский) |
Дети | Энлиль , Энки , Nikikurga, Nidaba , Баба , в некоторых версиях : Инанны , Кумарби (Хурриты), Анамелеху (возможно) |
Греческий эквивалент | Уран , Зевс |
Римский эквивалент | Caelus , Юпитер |
Ханаанский эквивалент | Эль |
Ану , Анум или Илу ( аккадский : 𒀭𒀭 D AN ), также называемый Ан ( шумерский : 𒀭 AN , от 𒀭 an «Небо», «Небеса»), является божественным олицетворением неба , верховным богом и предком всего сущего. что божества в древней месопотамской религии . Ану считался верховным источником всей власти для других богов и всех смертных правителей, и в одном тексте он описан как тот, «который содержит всю вселенную». Его отождествляют с частью неба, расположенной между склонением от + 17 ° до -17 °, которая содержит 23 созвездия. Вместе со своими сыновьями Энлилем и Энки Ану составляет высшую божественную триаду, олицетворяющую три группы созвездий свода неба . Ко времени появления самых ранних письменных источников Ану редко поклонялись, а вместо этого поклонялись его сыну Энлилю. Но на протяжении всей истории Месопотамии высшее божество в пантеоне всегда считалось обладателем аноту , что означает «Небесная сила». Основная роль Ану в мифах - это предок ануннаков , главных божеств шумерской религии. Его основным культовым центром был храм Эанна в городе Урук , но к аккадскому периоду ( ок. 2334–2154 гг . До н . Э.) Его власть в Уруке в значительной степени перешла к богине Инанне , Королеве Небес .
Супругой Ану в самых ранних шумерских текстах является богиня Ураш , но позже она стала богиней Ки, а в аккадских текстах - богиней Анту , имя которой является женской формой Ану . Ану ненадолго появляется в аккадском эпосе о Гильгамеше , в котором его дочь Иштар ( восточно-семитский эквивалент Инанны) убеждает его дать ей Небесного Быка, чтобы она могла послать его для нападения на Гильгамеша . В результате инцидента Энкиду погиб . В другой легенде Ану вызывает перед собой смертного героя Адапу, сломавшего крыло южного ветра . Ану приказывает дать Адапе пищу и воду бессмертия, от чего Адапа отказывается, будучи заранее предупрежденным Энки, что Ану предложит ему пищу и воду смерти. В древней хеттской религии Ану - бывший правитель богов, который был свергнут своим сыном Кумарби , который откусил отцу гениталии и породил бога бури Тешуба . Тешуб сверг Кумарби, отомстил за увечья Ану и стал новым царем богов. Эта история была впоследствии основой для кастрации в Уране в Гесиоде «s Теогонии .
Поклонение
В месопотамской религии Ану был олицетворением неба, высшей силы, верховным богом , тем, «который содержит всю вселенную». Он был отождествлен с северным полюсом эклиптики с центром в Драко . Его имя означало «Всевышний», и вместе со своими сыновьями Энлилем и Энки (Эллилем и Эа по-аккадски) он сформировал триединую концепцию божественного, в которой Ану представлял «трансцендентную» безвестность, Энлиль - « трансцендентное ». и Энки - « имманентный » аспект божественного. Эти три великие боги и три дивизии небесных были Ана (древний бог неба), Энлиль (сын Аны, бог воздуха и силой природы, и владыкой богов) и Е (благодетельная бог земли и жизни, обитавший в бездонных водах). Вавилоняне разделили небо на три части, названные в их честь: экватор и большая часть зодиака занимали Путь Ану , северное небо было Пути Энлиля , а южное небо было Пути Эа . Границы каждого Пути находились на 17 ° северной широты и 17 ° южной широты.
Хотя Ану был верховным богом, ему редко поклонялись, и к тому времени, когда начались письменные записи, самый важный культ был посвящен его сыну Энлилю . Основная роль Ану в шумерском пантеоне заключалась в его предке; Считалось, что самые могущественные и важные божества шумерского пантеона были потомками Ану и его супруги Ки . Эти божества были известны как Ануннаки , что означает «потомки Ану». Хотя иногда неясно, какие божества считались членами аннунаков, в эту группу, вероятно, входили «семь богов, которые повелевают»: Ану, Энлиль, Энки , Нинхурсаг , Нанна , Уту и Инанна .
Основным культовым центром Ану был храм Эанна , название которого означает «Небесный дом» (шумерский: e 2 -anna; клинопись: 𒂍𒀭 E 2 .AN) в Уруке . Хотя храм изначально был посвящен Ану, позже он был преобразован в главный культовый центр Инанны. После посвящения Инанне в храме, кажется, жили жрицы богини.
Ану считался источником всей законной власти; он был тем, кто даровал право править как богам, так и царям. По словам ученого Стивена Бертмана, Ану «... был верховным источником власти среди богов и среди людей, которым он даровал царство. Как великий патриарх небес, он вершил правосудие и контролировал законы, известные как мех, которые управляли землей. Вселенная ". В надписях, посвященных завоеванию Шумера, Саргон Аккадский , основатель Аккадской империи , объявляет Ану и Инанну источниками своей власти. Гимн от начала второго тысячелетия до н.э. исповедует , что «его произнесение владычествует над послушной компанией богов».
Первоначальное имя Ану на шумерском языке - Ан , семитизированная форма которого - Ану . Ану также с самого начала отождествлялся с семитским богом Илу или Эль . Функции Ану и Энлиля часто совпадали, особенно в более поздние периоды, когда культ Ану продолжал ослабевать, а культ Энлиля приобрел большую известность. Позднее Ану был полностью вытеснен Энлилем. В конце концов, Энлиля, в свою очередь, заменил Мардук , национальный бог древнего Вавилона. Тем не менее, упоминания о силе Ану сохранились в архаичных фразах, использовавшихся в отношении правителя богов. Всегда считалось , что высший бог пантеона обладает аноту , что буквально означает «Небесная сила». В вавилонском Enûma Eliš боги восхваляют Мардука, крича: «Твое слово - Ану!»
Хотя Ану был очень важным божеством, его природа часто была двусмысленной и неопределенной; он почти никогда не появляется в месопотамских произведениях искусства и не имеет известной антропоморфной иконографии. В касситский период ( ок. 1600–1155 до н . Э.) И неоассирийский период (911–609 до н. Э.) Ану был изображен в рогатой шапке. Аморри бог Амурра иногда приравнивается к Ане. Позже, во времена Империи Селевкидов (213–63 гг. До н. Э.), Ану отождествляли с Энмешарой и Думузидом.
Семья
В самых ранних шумерских текстах не упоминается, откуда пришел Ану и как он стал правителем богов; вместо этого его превосходство просто предполагается. В ранних шумерских текстах третьего тысячелетия до нашей эры супругой Ану является богиня Ураш ; Позднее шумеры приписали эту роль Ки , олицетворению земли. Шумеры верили, что дождь был семенем Ану и что, когда он упал, он оплодотворил Ки, заставив ее дать рождение всей растительности на земле. Во время аккадского периода Ки была вытеснена Анту , богиней, имя которой, вероятно, является женской формой Ану . Аккадцы верили, что дождь - это молоко из облаков, которые, по их мнению, были грудью Анту.
Ану обычно называют «отцом богов», и многие божества считались его потомками на протяжении всей истории Месопотамии. Надписи из Лагаша, датированные концом третьего тысячелетия до нашей эры, идентифицируют Ану как отца Гатумдуга , Бабы и Нинурты . Более поздние литературные тексты объявляют Адада, Энки, Энлиля, Гирру , Нанна-Суен, Нергала и Шара его сыновьями, а Инанну-Иштар, Нанайю, Нидаба , Нинисинну, Нинкаррак, Нинмуг , Ниннибру, Нинсумун, Нунгал и Нуску - его дочерьми. Считалось, что демоны Ламашту, Асаг и Себетту были творениями Ану.
Мифология
Шумерский
Шумерский миф о сотворении мира
Основным источником информации о шумерском мифе о сотворении мира является пролог к эпической поэме « Гильгамеш, Энкиду и мир преисподней» , в которой кратко описывается процесс творения: сначала есть только Намму , первобытное море. Затем Намму рождает Ан (шумерское имя Ану), небо и Ки , землю. Ан и Ки спариваются друг с другом, в результате чего Ки родила Энлиля , бога ветра. Энлиль отделяет Ан от Ки и уносит землю как свои владения, в то время как Ан уносит небо.
В шумерском языке слово « Ан » использовалось взаимозаменяемо с «небом», так что в некоторых случаях сомнительно, обозначается ли под этим термином бог Ан или небеса. В шумерской космогонии небо представлялось как серия из трех куполов, покрывающих плоскую Землю; Считалось, что каждый из этих небесных куполов сделан из разных драгоценных камней. Считалось, что Ан был самым высоким и внешним из этих куполов, который, как полагали, был сделан из красноватого камня. За пределами этого купола находился первозданный водоем, известный как Намму . Ан sukkal , или служитель, был богом Ilabrat .
Инанна мифы
Инанна и Эбих , также известная как Богиня грозных божественных сил , представляет собой стихотворение из 184 строк, написанное на шумерском языке аккадской поэтессой Энхедуанной . В нем описывается противостояние внучки Ана, Инанны, с горой Эбих, горой в горном хребте Загрос . Кратко появляется в сцене из стихотворения, в которой Инанна просит его позволить ей разрушить гору Эбих. Ан предупреждает Инанну не атаковать гору, но она игнорирует его предупреждение и продолжает атаковать и разрушать гору Эбих.
Поэма « Инанна берет на себя командование небесами» - крайне отрывочный, но важный рассказ о завоевании Инанной храма Эанна в Уруке. Он начинается с разговора между Инанной и ее братом Уту, в котором Инанна сетует, что храм Эанны находится за пределами их владений, и решает заявить, что он принадлежит ей. В этом месте повествования текст становится все более фрагментарным, но, похоже, описывает ее трудный переход через болото к храму, в то время как рыбак указывает ей, какой маршрут лучше всего выбрать. В конце концов, Инанна достигает Ана, который шокирован ее высокомерием, но, тем не менее, признает, что ей это удалось, и что храм теперь является ее владением. Текст заканчивается гимном, раскрывающим величие Инанны. Этот миф может представлять собой затмение власти жрецов Ана в Уруке и передачу власти жрецам Инанны.
Аккадский
Эпос о Гильгамеше
В сцене из аккадского эпоса о Гильгамеше , написанного в конце второго тысячелетия до нашей эры, дочь Ану Иштар , восточно-семитский эквивалент Инанны, пытается соблазнить героя Гильгамеша . Когда Гильгамеш отвергает ее ухаживания, Иштар в гневе отправляется на небеса и говорит Ану, что Гильгамеш оскорбил ее. Ану спрашивает ее, почему она жалуется ему, а не сама противостоит Гильгамешу. Иштар требует, чтобы Ану дал ей Небесного Быка, и клянется, что, если он не отдаст его ей, она сломает врата Подземного мира и воскресит мертвых, чтобы съесть живых . Ану дает Иштар Небесного Быка, и Иштар посылает его, чтобы атаковать Гильгамеша и его друга Энкиду .
Миф об Адапе
В мифе об Адапе, впервые засвидетельствованном во время касситского периода, Ану отмечает, что южный ветер не дует в сторону суши в течение семи дней. Он спрашивает его sukkal Ilabrat причины. Илабрат отвечает, что это потому , что Адапа , жрец Эа (восточно-семитский эквивалент Энки) в Эриду , сломал крыло южного ветра. Ану требует, чтобы Адапа был вызван к нему, но, прежде чем Адапа отправится в путь, Эа предупреждает его, чтобы он не ел никакой еды и не пил воду, которую ему предлагают боги, потому что еда и вода отравлены. Адапа приходит к Ану и говорит ему, что причиной того, что он сломал крыло южного ветра, было то, что он ловил рыбу Эа, и южный ветер вызвал шторм, который затонул его лодку. Привратники Ану Думузид и Нингишзида высказываются в пользу Адапы. Это успокаивает ярость Ану, и он приказывает, чтобы вместо пищи и воды смерти Адапе в качестве награды дали пищу и воду бессмертия. Однако Адапа следует совету Эа и отказывается от еды. Историю Адапы любили писцы, которые считали его основателем своего дела, и в Месопотамии было найдено огромное количество копий и вариаций этого мифа, охватывающих весь ход истории Месопотамии. Историю появления Адапы перед Ану сравнивают с более поздней еврейской историей об Адаме и Еве , записанной в Книге Бытия . Точно так же, как Ану вынуждает Адапу вернуться на землю после того, как он отказывается есть пищу бессмертия, Яхве в библейской истории изгоняет Адама из Эдемского сада, чтобы помешать ему съесть плод с дерева жизни . Точно так же Адапа рассматривался как прототип для всех священников; тогда как Адам в Книге Бытия представлен как прототип всего человечества.
Эрра и Ишум
В эпической поэме Эрра и Ишум , написанной на аккадском языке в восьмом веке до нашей эры, Ану дает Эрре , богу разрушения, Себетту, которые описаны как персонифицированное оружие. Ану приказывает Эрре использовать их для убийства людей, когда они становятся перенаселенными и начинают издавать слишком много шума (Табл. I, 38 и далее).
Хеттов
В хеттской мифологии Ану свергает своего отца Алалу и провозглашает себя правителем вселенной. Позже он сам был свергнут собственным сыном Кумарби ; Ану пытается сбежать, но Кумарби откусывает гениталии Ану и проглатывает их. Затем Кумарби изгоняет Ану в подземный мир вместе со своими союзниками, старыми богами, которых хетты синкретизировали с аннунаками. В результате проглатывания гениталий Ану, Кумарби оплодотворяет сына Ану Тешуба и четырех других потомков. Достигнув зрелости, Тешуб свергает своего отца Кумарби, таким образом отомстив за свержение и нанесение увечий своему другому отцу Ану.
Позднее влияние
Серия божественных переворотов, описанная в мифе о сотворении мира хеттов, позже стала основой греческой истории сотворения, описанной в длинной поэме Теогония , написанной беотийским поэтом Гесиодом в седьмом веке до нашей эры. В стихотворении Гесиода первобытный бог неба Уран был свергнут и кастрирован своим сыном Кроносом почти так же, как Ану свергнут и кастрирован Кумарби в хеттской истории. Кронос, в свою очередь, свергнут своим сыном Зевсом . В одном орфическом мифе Кронос откусывает гениталии Урана точно так же, как Кумарби делает с Ану в хеттском мифе. Тем не менее, Роберт Монди отмечает, что Уран никогда не имел мифологического значения для греков, сопоставимого со значением Ану для месопотамцев. Вместо этого Монди называет Урана «бледным отражением Ану», отмечая, что «помимо мифа о кастрации, он вообще имеет очень мало значения как космическая личность и никак не связан с королевской властью».
По словам Вальтера Буркерта , знатока древнегреческой религии, прямые параллели также существуют между Ану и греческим богом Зевсом . В частности, сцена из Таблицы VI эпоса о Гильгамеше, в которой Иштар предстает перед Ану после того, как Гильгамеш отвергает ее и жалуется своей матери Анту, но ее мягко упрекает Ану, прямо параллельна сцене из Книги V Илиады. . В этой сцене Афродита , более позднее греческое развитие Иштар, ранена греческим героем Диомедом при попытке спасти своего сына Энея . Она бежит на гору Олимп , где плачет своей матери Дионе , над ней издевается ее сестра Афина и мягко упрекает ее отец Зевс . Важна не только параллель повествования, но и тот факт, что имя Дионы является феминизированным именем самого Зевса, так же как Анту - это женская форма Ану . Диона не появляется на протяжении остальной части Илиады , в которой супругой Зевса вместо этого является богиня Гера . Таким образом, Беркерт приходит к выводу, что Диона явно является калькой Анту.
Самым прямым эквивалентом Ану в ханаанском пантеоне является Шамем, олицетворение неба, но Шамем почти никогда не появляется в мифах, и неясно, считали ли хананеи когда-либо его предыдущим правителем богов. Вместо этого хананеи, похоже, приписали атрибуты Ану Элю , нынешнему правителю богов. Позднее хананеи приравнивали Эль к Кроносу, а не к Урану, а сына Эля Ваала - к Зевсу . Повествование из ханаанской мифологии описывает богиню-воительницу Анат, которая подошла к Эль после оскорбления, что прямо аналогично тому, как Иштар подошла к Ану в эпосе о Гильгамеше .
Эль характеризуется как малк олам («вечный царь») и, как и Ану, «постоянно изображается старым, справедливым, сострадательным и патриархальным». Точно так же, как Ану, как считалось, владел Скрижалью Судеб , ханаанские тексты упоминают указы, изданные Элом, которые он один может изменять. В поздней античности такие писатели, как Филон Библосский, пытались наложить систему династической преемственности хеттских и гесиодических историй на ханаанскую мифологию, но эти усилия были вынужденными и противоречат тому, во что на самом деле верило большинство хананеев. Похоже, что большинство хананеев считали Эля и Ваала правящими одновременно:
Эль становится царем, Ваал становится царем. Оба являются королями над другими богами, но власть Эля вечна и неизменна. Ваал должен обрести свое царство, утвердить его, построив свой храм, и защитить его от врагов; даже в этом случае он теряет его, и его нужно возвести на трон заново. Царство Эля статично, Царство Ваала динамично.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Библиография
- Vv.Aa. (1951), Публикации по семитской филологии Калифорнийского университета, 11–12, Калифорнийский университет Press, OCLC 977787419
- Бертман, Стивен. Справочник по жизни в Древней Месопотамии, факты в файле, 2003, ISBN 0-8160-4346-9 .
- Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
- Беркерт, Уолтер (2005), «Глава двадцатая: Ближневосточные связи», в Фоли, Джон Майлз (ред.), Компаньон к древнему эпосу , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Blackwell Publishing, ISBN 978-1-4051-0524-8
- Coleman, JA; Дэвидсон, Джордж (2015), Словарь мифологии: AZ тем, легенд и героев , Лондон, Англия: Arcturus Publishing Limited, ISBN 978-1-78404-478-7
- Клей, Альберт Тобиас (2006) [1923], Происхождение библейских традиций: еврейские легенды в Вавилонии и Израиле , Юджин, Орегон: Wipf & Stock Publishers, ISBN 978-1-59752-718-7
- Далли, Стефани (1989), Мифы из Месопотамии: Сотворение, Потоп, Гильгамеш и другие , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 0-19-283589-0
- Халлоран, Джон А. (2006), Шумерский лексикон: Версия 3.0
- Харрис, Ривка (февраль 1991), "Инанна-Иштар , как Paradox и совпадение Противоположности", история религий , 30 (3): 261-278, DOI : 10,1086 / 463228 , JSTOR 1062957 , S2CID 162322517
- Хорри, Рут (2016), «Энки / Эа (бог)» , « Древние месопотамские боги и богини» , Открытый корпус с богатой аннотацией клинописи, Академия высшего образования Великобритании
- Джеймс, Эдвин Оливер (1963), Поклонение небесному богу: сравнительное исследование семитской и индоевропейской религии , Athlone Press, ISBN 9780485174069, OCLC 236664
- Джордан, Майкл (1993), Энциклопедия богов: более 2500 божеств мира , Нью-Йорк: факты в файле, Inc., ISBN 978-0-8160-2909-9
- Karahashi, Фуми (апрель 2004), "Борьба с гора: Некоторые замечания по шумерские мифы Инанны и Нинурта", журнал Ближнего Востока , 63 (2): 111-118, DOI : 10,1086 / 422302 , JSTOR 422302 , S2CID 161211611
- Кац, Д. (2003), Образ подземного мира в шумерских источниках , Bethesda, Мэриленд: CDL Press, ISBN 978-1-883053-77-2
- Крамер, Самуэль Ноа (1961), Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: исправленное издание , Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6
- Крамер, Самуэль Ноа (1963), Шумеры: их история, культура и характер , Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, ISBN 0-226-45238-7
- Лиминг, Дэвид Адамс; Пейдж, Джек (1996), Бог: мифы о мужском божестве , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-511387-7
- Лейк, Гвендолин (1998) [1991], Словарь древней ближневосточной мифологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 0-415-19811-9
- Левин, Этан (2000), «Воздух в библейской мысли» , Небо и Земля, Закон и любовь: исследования библейской мысли , Herausgegeben von Otto Kaiser, Берлин, Германия и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, ISBN 3-11-016952-5
- Ливерани, Марио (2004), Миф и политика в древней ближневосточной историографии , Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, ISBN 978-0-8014-7358-6
- Марк, Джошуа (20 января 2017 г.), «Ану» , Всемирная историческая энциклопедия
- Макколл, Генриетта (1990), Месопотамские мифы , Легендарное прошлое, Остин, Техас: Техасский университет Press, ISBN 0-292-75130-3
- Монди, Роберт (1990), «Греческая и ближневосточная мифология: греческая мифическая мысль в свете Ближнего Востока» , Эдмундс, Лоуэлл (ред.), Подходы к греческому мифу , Балтимор, Мэриленд: издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 0-8018-3864-9
- Немет-Неджат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии , Повседневная жизнь, Гринвуд, ISBN 978-0-313-29497-6
- Парпола Симо (1993), "Ассирийская Древо жизни: Прослеживая истоки еврейского монотеизма и греческой философии" (PDF) , Журнал Ближнего Востока , 52 (3): 161-208, DOI : 10,1086 / 373622 , JSTOR 545436 , S2CID 162212276
- Пивето, Жан (1981) [1964], «Человек до истории», в Дунане, Марсель; Боул, Джон (ред.), Энциклопедия Ларусса древней и средневековой истории , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Excaliber Books, ISBN 0-89673-083-2
- Папа, Марвин Х. (1955), «Эль в угаритских текстах» , Vetus Testamentum. Добавки. , Лейден, Нидерланды: EJ Brill, 2 , ISSN 0083-5889
- Пухвел, Яан (1987), Сравнительная мифология , Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-3938-6
- Роджерс, Джон Х. (1998), «Происхождение древних астрономических созвездий: I: Месопотамские традиции», Журнал Британской астрономической ассоциации , Лондон, Англия: Британская астрономическая ассоциация, 108 (1): 9–28, Bibcode : 1998JBAA..108 .... 9R
- Саггс, HWF (1987), Повседневная жизнь в Вавилонии и Ассирии , Dorset Press, ISBN 0-88029-127-3
- Шнайдер, Тамми Дж. (2011), Введение в древнюю месопотамскую религию , Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, ISBN 978-0-8028-2959-7
- Сандерс, Сет Л. (2017), От Адапы до Еноха: культура писцов и религиозное видение в Иудее и Вавилонии , Тюбинген, Германия: Мор Зибек, ISBN 978-3-16-154456-9
- Стивенс, Кэтрин (2013), «Ан / Ану (бог): месопотамский бог неба, одно из верховных божеств; известный как Ан на шумерском языке и Ану на аккадском» , « Древние месопотамские боги и богини» , Open Richly Annotated Cuneiform Corpus, Великобритания Академия высшего образования
- Стоун, Адам (2016 г.), «Энлиль / Эллиль (бог)» , Древние месопотамские боги и богини , открыть Богато аннотированный корпус клинописи, Академия высшего образования Великобритании
- Тэлботт, Дэвид Н. (1980), Миф о Сатурне , Гарден-Сити, Нью-Йорк, США: Knopf Doubleday & Company, Inc., ISBN 0-385-11376-5
- Ван Скотт, Мириам (1998), Энциклопедия ада: всестороннее исследование подземного мира , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Thomas Dunne Books / St. Гриффин Мартина, ISBN 0-312-18574-X
внешние ссылки