Чавин де Уантар - Chavín de Huántar

Чавин де Уантар
Чавин де Уантар.JPG
Обзор Чавин-де-Уантар
Карта, показывающая расположение Чавин-де-Уантар в Перу
Карта, показывающая расположение Чавин-де-Уантар в Перу
Показано в Перу
Место нахождения Регион Анкаш , Перу
Координаты 9 ° 35′34 ″ ю.ш. 77 ° 10′42 ″ з.д. / 9,59278 ° ю.ш. 77,17833 ° з.д. / -9,59278; -77,17833 Координаты: 9 ° 35′34 ″ ю.ш. 77 ° 10′42 ″ з.д. / 9,59278 ° ю.ш. 77,17833 ° з.д. / -9,59278; -77,17833
Рост 3180 метров (10430 футов)
История
Основан До 1200 г. до н.э.
Культуры Чавин культура
Примечания к сайту
Официальное название Чавин (археологический памятник)
Критерии Культурный: (iii)
Ссылка 330
Надпись 1985 (9-я сессия )
Площадь 14,79 га (36,5 акров; 1592000 квадратных футов)

Чавин-де-Уантар - это археологический памятник в Перу , содержащий руины и артефакты, построенные еще в 1200 г. до н.э. и населенные примерно до 400–500 гг. До н.э. Чавин , главной доинкской культурой. Участок расположен в регионе Анкаш , в 250 километрах (160 миль) к северу от Лимы , на высоте 3180 метров (10430 футов), к востоку от Кордильера-Бланка в начале долины Кончукос .

Чавин-де-Уантар внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . Некоторые из реликвий Чавина из этого археологического памятника выставлены в Museo de la Nación в Лиме и Museo Nacional de Chavín в самом Чавине.

Оккупация Чавин-де-Уантар была датирована углеродом, по крайней мере, 3000 г. до н.э., при этом деятельность церемониального центра происходила в основном в конце второго тысячелетия до середины первого тысячелетия до нашей эры. В то время как довольно многочисленное население основывалось на сельскохозяйственном хозяйстве, расположение города в верховьях реки Мараньон , между побережьем и джунглями, делало его идеальным местом для распространения и сбора как идей, так и материальных благ. Этот археологический памятник является крупным церемониальным центром, который многое рассказал о культуре Чавина. Чавин-де-Уантар служил местом сбора жителей региона, чтобы собираться вместе и поклоняться. Превращение центра в памятник, возвышающийся над долиной, сделало его важным общерегиональным центром. Люди приезжали в Чавин-де-Уантар как центр: чтобы присутствовать и участвовать в ритуалах, посоветоваться с оракулом или войти в культ.

Находки в Чавин-де-Уантар указывают на то, что социальная нестабильность и потрясения начали происходить между 500 и 300 годами до н.э., в то же время, когда более крупная культура чавин начала приходить в упадок. Большие ритуальные площадки были заброшены, некоторые из них недостроены и заменены деревнями и сельскохозяйственными угодьями. В Чавин-де-Уантар, не позднее 500 г. до н.э., небольшая деревня заменила Круговую площадь. Площадь была занята рядом культурных групп, и жители собирали строительные камни и резьбу по камню, чтобы использовать их в стенах домов. Несколько этажей указывают на то, что деревня постоянно была заселена на протяжении 1940-х годов.

Район Чавин и место Чавин-де-Уантар

Описание сайта

Цивилизация Чавин была сосредоточена на месте Чавин-де-Уантар, религиозного центра народа Чавин и политической столицы. Храм представляет собой массивную пирамиду с плоской вершиной, окруженную более низкими платформами. Это U-образная площадь с затонувшим круговым двором в центре. Внутри стены храма украшены скульптурами и резьбой. В период своего расцвета Чавин-де-Уантар использовался как религиозный центр для проведения церемоний и мероприятий, возможно, как дом для оракула. Сайт содержит ряд основных построек, в том числе храмы A, B, C и D, а также территории и здания, обозначенные как Большая площадь, Круговая площадь, Старый храм и Новый храм. Но последние два обозначения больше не точны в свете недавних исследований.

Чавин-де-Уантар был построен в несколько этапов, начиная с 1200 г. до н.э., при этом большинство крупных строительных работ закончилось к 750 г. до н.э. Это место продолжало использоваться в качестве церемониального центра примерно до 500 г. до н. Э., Но его основная религиозная функция прекратилась до 400 г. до н. Э. Это место все чаще заселялось случайными жителями весьма самобытной культурной традиции Уараса .

Круговая площадь в Чавине в 2005 году.
Стела Лансон в Чавине, неподвижное изображение из видеозаписи облака точек с фото-текстурой с использованием данных лазерного сканирования, собранных некоммерческой организацией CyArk .
Деталь гравюры на камне, известная как Стела Раймонди, вероятно, с места Чавин де Уантар.

«Круговая площадь», кажется, была священным и ритуально важным местом под открытым небом внутри церемониального центра. До 800–700 гг. До н.э. это место выполняло ряд функций, в том числе служило атриумом для входа в Храм А через северную лестницу храма.

Площадь в классический период, после 700 г. до н.э., с трех сторон ограничена главными храмами A, B и C. Площадь идеально круглая, ее диаметр составляет около 20 метров (66 футов), а пол состоит из подушек. брусчатка из желтого диатомита . Похоже, что центральная линия из блоков черного известняка проходит по его архитектурной оси восток-запад. Стены площади были построены из тесаного камня, в основном гранита, уложенного рядами различной ширины. Два самых широких ряда были вырезаны на дугах, ближайших к западной лестнице, и на двух парах конечных камней, обрамляющих восточную лестницу.

«Старый храм», относящийся к ранней истории этого места, представлял собой обращенное внутрь сооружение, состоящее в основном из проходов, построенных вокруг круглого двора. В структуре были обелиски и каменные памятники с рельефной резьбой, изображающие ягуаров , кайманов и других форм с антропоморфными чертами. В галерее Лансона, расположенной в самом центре, была скульптура Лансона , который считается верховным божеством Чавина де Уантара. Фигура антропоморфная, с головой кошки и человеческим телом. Также были найдены ступки, пестики, трубы из раковин и многие другие предметы. Многие из этих артефактов имеют антропоморфный дизайн или украшение и, как считается, связаны с ритуалами Чавина.

«Новый храм», построенный между 500 и 200 годами до нашей эры, также основан на дизайне галереи и площади и содержит множество рельефных скульптур. Здесь изображено божество Ланзона, держащее в правой руке панцирь стромба , а в левой руке - панцирь Спондила , который, как считается, обладает священными свойствами.

Архитектурный дизайн Чавин-де-Уантар со временем изменился, поскольку к старому храму добавился новый храм. Изменения были более сложными, чем на одном этапе ремонта. Небольшие ремонтные работы постоянно происходили на горизонте Чавина, и закончились примерно к 500 г. до н.э., когда был построен новый храм. В более простом дизайне старого храма Чавин де Уантар последовал U-образному дизайну церемониального центра, сопровождаемого затонувшей круглой площадью, которая была типичной для многих прибрежных поселений в период раннего горизонта.

После завершения строительства нового храма Чавин де Уантар все еще воплощал U-образный дизайн церемониального центра. Реконструкция значительно расширила территорию и добавила большую затонувшую прямоугольную площадь. Основная цель ремонта, по-видимому, заключалась в том, чтобы дать возможность большему количеству людей собраться в одном месте по мере того, как территория в целом расширялась.

Раскопки захоронений свидетельствовали о существовании небольшого элитного класса, в гробницах которого хранились тщательно продуманные погребальные принадлежности, состоящие из драгоценных металлов, красочных тканей и других ценностей. Большинство захоронений было проще: тела хоронили в неглубоких ямах, облачались в хлопчатобумажную одежду и сопровождались простым набором инструментов.

Местный стиль в искусстве и декоре включал свитки, простые изгибы, прямые линии и изображения диких животных. Скульптура Чавина обычно состоит из белого гранита и черного известняка . Были найдены резные каменные ступы и пестики , трубы из раковин, костяные трубки и шпатели, металлические шпатели и ложки, украшенные в стиле чавин, а также различные ткани, включая гобелены . Керамика была найдена в самых разных формах, включая бутылки и чаши, украшенные более широким спектром отличительных элементов.

Значение сайта

Эль-Кастильо, часть руин Чавин-де-Уантар

Это место было описано перуанским археологом начала 20 века Хулио К. Телло как «место зарождения южноамериканской культуры» в знак признания его значения как центра силы культуры чавин, которая, по его мнению, была старейшей в высокогорье. Чавин-де-Уантар расположен к северу от современной Лимы, в месте слияния двух рек: Мосны и Уанчеча. Это место обеспечивало легкий доступ по водным путям и, в то же время, ограничивало доступ посторонним.

Но открытия и раскопки с конца 20-го века сделали более старый Норте-Чико , также известный как Карал-Супе, местом первой цивилизации в Америке и на территории нынешнего Перу. Датируемый 5000 лет назад, он занимал территорию в четырех речных долинах, примерно в 100 милях к северу от Лимы.

Чавин-де-Уантар расположен в низменной долине у слияния рек Мосна и Уанчеча. Рядом расположены высокогорные долины. Следовательно, жители Чавин-де-Уантар могли выращивать как низинные культуры, такие как кукуруза, так и высокогорные культуры, такие как картофель . Люди также приручали лам в высокогорных районах для еды и использования в качестве транспортных средств, чтобы нести тяжелые грузы по крутым склонам холмов.

Религиозное значение Чавин-де-Уантар было вдохновлено географией этого места. Слияние двух больших рек во многих культурах имеет духовное значение. Точно так же Чавин-де-Уантар был разработан как религиозный церемониальный центр. Слияние двух рек называется тинкуй , что можно определить как гармоничную встречу противоборствующих сил. Вероятно, Чавин де Уантар считался местом встречи природных и космических сил. Известно, что в этом районе есть природные горячие источники и впечатляющий вид на пик Вантсан , что, возможно, усилило религиозное значение этого места.

Ранние религиозные практики

Археологи продолжают спорить о возможных религиозных обрядах в пиковый период в Чавин-де-Уантар. В 1970-х годах перуанец Луис Лумбрерас посетил это место и узнал кое-что из устной истории от местных жителей. Они считают, что слово чавин происходит от слова кечуа , чаупин , что означает центр, что выражает его значение для местных общин коренных народов того времени. После расследования на месте, Лумбреас предположил, что элиты в общинах, возможно, разработали ритуал на этом месте. Он также считал, что они, возможно, убедили последователей посетить храм, чтобы сохранить свою политическую и социальную структуру.

2000, чтобы представить

В начале 2000-х Джон Рик и его команда из Стэнфордского университета пришли к аналогичным выводам о развитии религиозных практик. Рик предполагает, что высшие руководители (обычно священники) в храме будут использовать преднамеренные методы, материальные блага и сложные архитектурные особенности, чтобы убедить и привлечь последователей. Эти теории могут свидетельствовать о том, что храм и находившиеся в нем священники обладали большой властью над местными общинами в период своего пика.

Рик также изучил это место с помощью лазерного сканирования, чтобы определить, было ли оно «спланировано элитой или явилось результатом религиозного рвения рядовых людей». Техника использовалась для создания цифровых чертежей. Поскольку такие детали, как размещение лестницы, остаются неизменными на протяжении поколений строителей, участок может быть очень ранним примером использования стандартизированных строительных норм .

Начиная с 2004 года Фонд глобального наследия (GHF) начал работы по сохранению этого объекта всемирного наследия ЮНЕСКО . Их работа также направлена ​​на поддержку местного обучения и развитие навыков среди жителей. По данным GHF, в их работу входили:

стабилизация основных памятников, ремонт подземных сооружений, документирование участка с помощью высокоточных инструментов, определение местоположения подземных сооружений с помощью неинтрузивных технологий, выявление, оценка и, при необходимости, удаление постчавинских структур для выявления оригинальной архитектуры; каталогизация (так в оригинале) артефактов и улучшение возможностей интерпретации мест, в то время как местное сообщество участвует в процессе сохранения и обучения ремесел, трудоустройства, предпринимательства в сфере туризма и регулярных консультаций по вопросам управления сайтом и его окрестностями ».

CyArk сделал слайд - шоу, карты и 3-D мультимедийных презентаций о Чавином де Уантаре доступны, основываясь на своем 2005-2006 лазерного сканирования и цифровое сохранение проект.

В 2018 году группа Рика использовала полноприводных роботов для обыска храма. Обнаружено 30 туннелей, а также захоронены под камнями могилы нескольких человек. Необходимы дальнейшие исследования для изучения человеческих останков и любого связанного с ними инвентаря.

Смотрите также

использованная литература

Источники

  1. San Francisco Chronicle, Том Абате (17 января 2012 г.). «Лазерный картографический инструмент отслеживает древние места - устройство, созданное для подрядчиков, помогает археологам создавать первые в мире цифровые чертежи» . SFGate - Инновации . Архивировано 4 июня 2019 года.
  2. Бургер, Ричард Л. (2008), «Чавин де Уантар и его сфера влияния», в Silverman, Helaine; Исбелл, Уильям (ред.), Справочник по археологии Южной Америки , Сфера влияния, Спрингер, DOI : 10.1007 / 978-0-387-74907-5_35
  3. efe-epa, Фернандо Химено (21 августа 2018 г.). «Роботы раскрывают возможные человеческие жертвоприношения 3000-летней давности в Перу» . Архивировано 21 августа 2018 года.
  4. Майк Гаспарович (12 декабря 2020 г.). «В гостях у Чавин де Уантар - гиды Horizon» . Horizontravelpress.com . Архивировано 20 сентября 2020 года.
  5. Кембель, Сильвия Родригес; Рик, Джон В. (2004). « 4 Укрепление власти в Чавин-де-Уантар: модели социальной организации и развития в начальный период и на ранних этапах». В Silverman, Helaine (ред.). Андская археология . Уайли / Блэквелл. С. 51–76. ISBN 978-0631234005.
  6. Рик, Джон В. (2005). «Эволюция власти и власти в Чавин-де-Уантар, Перу». Археологические документы Американской антропологической ассоциации . 14 : 71–89. DOI : 10,1525 / ap3a.2004.14.071 .
  7. Рисветски, Джон (2006). «Лазерное сканирование для приложений культурного наследия» . Журнал "Профессиональный геодезист" . 26 (3 (марта)). Архивировано 16 октября 2014 года.
  8. Сейр, Мэтью Пол (2010). Жизнь за рекой: сельское хозяйство, ритуалы и производственные практики в Чавин-де-Уантар, Перу (доктор философии). Калифорнийский университет в Беркли.

дальнейшее чтение

внешние ссылки